Sutra on the Wise and Foolish (Damamūka) 賢愚經
Scroll 4
Click on any word to see more details.
賢愚經卷第四元魏涼州沙門慧覺等在高昌郡譯
(二二)摩訶斯那優婆夷品第二十一(丹本無此品)
[0373a25] 如是我聞:
[0373a25] 一時佛在舍衛國祇洹精舍,與大比丘眾,圍繞恭敬。爾時佛讚智慧行者,欲成佛道,當樂經法讚誦演說,正使白衣說法,諸天鬼神,悉來聽受,況出家人?出家之人,乃至行路,誦經說偈,常有諸天,隨而聽受,是故應勤誦說經法。何以故知?佛初至祇桓精舍,功德流布,莫不聞知。時諸善人,聞佛名德,歡喜無量,稱揚讚歎。所以者何?世間惡人,聞善人名,心生憎嫉,聞惡歡喜;賢善之人,遏惡揚善,欲令廣聞,見人作惡,而知結使,憐愍愿恕。如是善人,聞佛出世,稱揚流布,令遍諸國。時波斯匿王,有邊小國,名毘紐乾。時此聚落中,人多邪見,無佛法僧。時此村落,有一女人,名摩訶優波斯那,時有事緣,至舍衛國波斯匿王所。緣事畢訖,從諸篤信優婆塞邊,聞佛功德,欲得見佛,即往祇洹,覩佛相好莊嚴殊特,頭面禮足,却在一面。爾時世尊,為諸大眾說五戒法,所謂不殺得長壽,不盜得大富,不邪婬得人敬愛念,不妄語得言見信用,不飲酒得聰明了達。時優波斯那,聞此法已,甚大歡喜,前白佛言:「唯願世尊!授我五戒,我當盡壽清淨奉持,寧失身命,終不毀犯。如飢人惜食、渴者愛水,如疾者護念,我護禁戒,亦復如是。」時佛即與授五戒法。得五戒已,白言:「世尊!我所住處,偏僻逈遠,當還所止,願賜少物,當敬奉之。」過去諸佛,如恒河沙,盡說《法句》,未來諸佛,如恒河沙,亦說是經。爾時世尊,以《法句經》,與優波斯那,令諷奉行。得已作禮,遶佛三匝而去,還本聚落,思惟憶念佛所與經。是時中夜,於高屋上,思佛功德,讀誦《法句》。時毘沙門天王,欲至南方毘樓勒叉所,將千夜叉,從優波斯那上過,聞誦經聲,尋皆住空,聽其所誦,讚言:「善哉善哉!姉妹!善說法要。今我若以天寶相遺,非爾所宜。我今以一善言相贈,謂尊者舍利弗、大目犍連,從舍衛來,當止此林,汝明往請於舍供養。彼呪願時,并稱我名。」優波斯那聞此語已,仰視空中,不見其形,如盲眼人,於夜黑闇都無所見。即問言曰:「汝為是誰?不見其形,而但有聲。」空中答言:「我是鬼王毘沙門天也,為聽法故,於此住耳。」優婆夷言:「天無謬語。汝天我人,絕無因由,何故稱我為姉妹耶?」天王答言:「佛是法王,亦人天父,我為優婆塞,汝為優婆夷,同一法味,故言姉妹。」時優婆夷,心生歡喜,問言:「天王!我供養時,稱汝名字,有何利耶?」天王答言:「我為天王,天耳遠聞,稱我名者,我悉聞之,以稱我故,增我勢力威德眷屬。我亦復以神力,及勅鬼神,護念是人,增其祿福,令離衰患。」說是語已,尋便過去。時優婆夷,歡喜踊躍,自思惟言:「佛於百劫,精勤苦行,唯為我耳,以佛恩故,乃使鬼王為我姉妹。」便不寢寐,天垂欲曉,方得少眠。
[0373c21] 時彼家中,常令使人入林取薪,是時使人,早赴入林,上樹採薪。遙見尊者舍利弗、目連等五百比丘,在此林中,其精勤者,坐禪誦經,其懶惰者,臥沙草上。時彼使人奔隨大家,到舍衛國,是故遙見識二尊者,便自念言:「我等大家,所尊敬者,今在此林。大家不知,若我徐取薪已,乃還白者,或有餘人,脫先請去,我則有過。於事折減,先辦斯要,後乃取薪,於事無苦。」即便下樹,往尊者所,頭面禮足白言尊者:「我大家優波斯那,禮足問訊。」尊者答言:「令優波斯那安隱受樂解脫生死。」白言:「尊者!我大家優波斯那,請明日食,唯願屈臨。」尊者答言:「汝還歸家,告優波斯那:『善哉優婆夷!知時長宜。佛讚五施得福無量,所謂施遠來者,施遠去者,施病瘦者,於飢餓時施於飲食,施知法人。如是五施,現世獲福。』」使者受教,辭退出林,急疾還家,到已問婢大家所在?答言:「彼高屋上,初夜中夜,不得睡眠,今方始眠。」使白喚覺,率言不敢白。「汝若不能,我自當覺。」咸言隨意。使前上屋,彈指令覺,覺已問言:「欲何所白?」白言:「大家!尊者舍利弗、目揵連等,在其林中。」優波斯那甚大喜躍,即便自取耳二金鐶,而以賞之。尋更白言:「尊者有好言教到大家邊。」即曰:「有何好教,可時說之。」具以五施而為說之。時優婆夷,歡喜踰前,譬如蓮花見日則便開敷,時彼開解,亦復如是。即自解頸眾寶瓔珞,重以賜之。使者白言:「大家時起,洗手辦具飲食供養,我向輙持大家言教,請二尊者及五百弟子,今日來食,願時供辦。」聞是語已,益復踊躍,言:「我所欲作,已為我作,快不可言。我今放汝,更不屬我,如汝善好,在家出家,聚落城邑,隨處光好。」
[0374a26] 時優波斯那,即起洗手,告語家屬及諸隣比:「汝應作食,汝應燃火,汝應取水,汝應敷席,汝應取花。」如是種種,分部訖已,即自取藥,[打-丁+鳥]末[打-丁+鳥]和。所供已辦,即遣是人,還白時到,食具已辦,唯願知時。時二尊者與諸比丘,著衣持鉢,往詣其家,就座而坐。時優波斯那,手自行水,下種種食,色香味具,一切諸行,隨業受報,好色食施,得好顏色,食有好香,得遠名稱,其味具足,得隨意所欲以食之報,得大筋力。眾僧食已,尊者舍利弗,即與之呪願。其呪願時,優波斯那白言:「尊者!願當稱彼毘沙門天名。」
[0374b09] 時舍利弗呪願已訖,尋便問言:「汝於毘沙門天王,有何因緣,而稱其名?」白言:「尊者!有希有事。以我昨夜誦《法句》故,使彼天王住於空中聽我誦經,讚言:『善哉善哉!姉妹!善說妙法。』我即仰問:『汝為是誰?不覩身形,但有聲耶?』彼答我言:『我是鬼王毘沙門身,聞汝誦經故住聽耳。欲以天寶相遺,而非汝所宜。今以善言贈汝。』我即問言:『欲何所告?』即言:『尊者舍利弗、目揵連,明日當至某林,汝可請來於舍供養,呪願之時念稱我名。』我即問之:『稱汝名字,有何利益?』彼即答我,具以上事。以是因緣,我今稱之。」舍利弗言:「實為奇特!汝人彼天,而能屈意,與汝言語,云是何姉妹?」
[0374b22] 優婆夷言:「我又更有奇特之事。此舍有神,與我親厚,如有女人共相往來。我布施時,此神語我:『此阿羅漢,此阿那含,此斯陀含,此須陀洹,此凡夫,此持戒,此破戒,此智慧,此愚癡。』我雖聞此說,意等無二,於凡夫,犯戒等,如阿羅漢。」舍利弗言:「汝實奇特!能於此中,生平等心。」
[0374b29] 摩訶斯那言:「我復有奇特好事。我女人身,加復在家,而能除滅二十身見,得須陀洹。」舍利弗言:「姉妹!汝甚奇特!能於女身,成須陀洹。」
[0374c03] 優婆夷言:「我又更有希有奇特!我有四子,皆惡邪見。我夫惡邪,又亦尤甚,於佛法僧,不識不敬。我若供養三寶,及給貧窮,便生嫉恚,咸言:『我等勞勤家業,而乃作此無益之用。』雖有此說,我於道心,修善布施,終無退縮,亦不恚恨。」舍利弗言:「婦人之法,一切時中,常不自在,少小則父母護,壯時則其夫護,老時則子護。而汝不為夫子所制,隨意修善。姉妹!我今誨汝,可善著心。何者好事?謂佛世尊是暮當至毘紐乾特林。我用是事,以相報遺。」語已辭還所止。
[0374c14] 優婆夷言:「尊者所告,實為甚善!尊者去後,當辦所供,以待世尊。」如是世尊,以至是林,摩訶斯那甚大歡喜,即集諸優婆夷,尋於其暮往至佛所。遙見世尊光相殊妙,五情悅豫,喜踊無量,到已作禮,種種香華,供養佛畢,却坐一面,佛為說法施論戒論,生天斷欲,涅槃之論。聞說法已,將欲還家,合掌白佛:「我此村人普皆邪見,不識佛法,不知佛德,不好布施,故使沙門婆羅門,入此村乞常至我家。唯願世尊!隨我幾時,住此村邑,佛及弟子常受我請、四事供養。」白已禮足而退,次第觀諸比丘所止宿處,最後見有一病比丘臥草窟中,即問:「大德!何所苦患?」比丘答言:「道路行來,四大不調,困苦少賴。」優婆夷言:「大德所患,便宜何食?」答言:「醫處當服新熱肉汁。」優婆夷言:「莫復餘求,我明日當送。」答言:「可爾。」優婆夷禮足還家,自思惟言:「我得大利,見佛世尊及舍利弗等諸大尊者。」深加喜慶,然不憶念明十五日,時彼國法,其十五日一切不殺,殺者違命。明日晨朝,勅使持錢,買新熱肉。使人受教,詣市遍求,不得空還,白大家言:「今十五日,市無屠殺。」時優婆夷告使人言:「汝持千錢,買百錢肉。有求利者,或能與汝。」使人持錢,又往推覓,王限重故,無敢與者。使人還白,具如事情。時優婆夷聞是事已,心憂惱言:「汝持金錢,等重買索。」爾時使人,雖持金錢如勅推求,而諸屠者,雖貪其利,王法嚴重,懼失命根,無敢與者。如是往返,了不能得。
[0375a14] 時優婆夷倍增憂惱,念:「病比丘已受我請,而我設當不供所須,或能失命,便是我咎;當設何計?」念是事已,重自思惟:「往昔菩薩,以一鴿故,猶自屠割,不惜身肉;況此比丘,於鴿有降,我寧不可愛自己身肉而不濟?」彼作是念已,將一可信常所使人,却入靜室,淨自洗身,踞坐床上,勅使人言:「汝今割我股裏肉取。」爾時使人如教,即以利刀割取。當割肉時,苦痛逼切,悶絕躄地。時婢即以白[(畾/且)*毛]纏裹。既取肉已,合諸藥草,煮以為[飢-几+霍],送疾比丘。比丘受是信心檀越所送食已,疾即除愈。
[0375a26] 夫婆羅門,于時不在,行遠問言:「摩訶斯那,為何所在?」答:「某房中。」其夫往見,顏色變異,不與常同,即便問言:「汝今何緣,憔悴乃爾?」對曰:「我今為病所侵。」其夫憂愁,尋集諸醫,診其所患。醫集問言:「汝有何疾?所疾發動,其來久如?有休間不?」答言:「我病一切時痛,如今疼苦無復休間。」時醫察脈,不知所痛,默然還出。其夫垂泣,而問妻言:「汝何所疾?以情見語。」妻答之曰:「明醫不知,我焉能知?」時婆羅門,問家內人:「汝等能知摩訶斯那所苦患不?」時諸使人白言:「大家!我等不知,當問可信所親近者。」時婆羅門即召彼婢,於隱屏處問言:「我婦何由有疾?」婢以實答:「大家當知!為病比丘故,割肉飴之。」夫聞是已,於佛法僧,生恚害心,便於街巷,高聲唱言:「沙門釋子,食噉人肉,如駮足王。」
[0375b13] 爾時篤信優婆塞,聞婆羅門罵佛法僧,憂愁不樂,往世尊所,頭面禮足。世尊告曰:「汝等何故,愁慘不樂?」白言:「世尊!有一婆羅門,於多人處,高聲唱言,罵佛法僧,昔駮足王,食噉人肉,今沙門釋子,食噉人肉,亦復如是。願佛世尊!勅諸比丘,莫食人肉。」爾時世尊以是事故,集比丘僧,呼病比丘。時病比丘,聞世尊教,心懷喜踊:「世尊大慈!乃流及我。」身雖羸瘦,自力而來,到已禮足,却坐一面。佛言:「貴子!汝何所患?」比丘白言:「為病所惱,今見世尊,小得瘳降。」世尊又問:「今日汝何所食?」答言:「今日食肉汁食。」佛言:「所食是新肉?為乾肉乎?」答言:「新肉,天竺國熱,肉不經宿。」「所食若新若乾?善男子!汝食肉時,為問淨不淨不?」答言:「世尊!我病困久,得便食之,實不問也。」佛言:「比丘!汝云何乃受不淨食?比丘之法,檀越與食,應先問之:『此是何肉?』檀越若言:『此是淨肉。』應重觀察,可信應食;若不可信,便不可食。」爾時世尊,即制比丘:諸不淨肉,皆不應食;若見聞疑,三不淨肉,亦不應食,如是分別應不應食。
[0375c05] 時優婆夷,聞佛世尊,正由我故,制諸比丘,不得食肉,生大苦惱,以緣於己,永令比丘不食肉故,即語夫言:「若能為我,請佛及僧,明日來此,設供養者,甚善!若其不能,我當捨命。我乃自以身肉施人,汝有何悔,乃起是事?」此婆羅門,素於三寶,無信敬心,聞妻是語,以其妻故,入林趣佛,至佛所已,即言:「瞿曇沙門!及諸弟子,當受我請,明日舍食。」佛默然受。時婆羅門,知佛受請,還家語妻:「沙門瞿曇,已受汝請。」時優婆夷,即勅家內,辦種種食香花坐具。明日時到,遣人林中,往白世尊:「食具已辦,唯聖知時。」佛與比丘,著衣持鉢,往至其家,就座而坐。坐已問婆羅門:「摩訶斯那,今何所在?」答言:「病在某房。」佛言:「喚來!」時婆羅門,即往告言:「汝師呼汝。」即曰:「我摩訶斯那,禮佛法僧足,我有病苦,不任起居。」其夫往白佛言:「優婆斯那,禮佛法僧足,我有病苦,不任起往。」佛告阿難:「汝往告優波斯那,汝起見佛。」阿難即往,告優波斯那:「世尊呼汝,汝可往見。」時優波斯那,即於臥上,合掌白言:「我今禮佛法僧,思見世尊,如飢須食,如渴須飲,如寒思溫,如熱思涼,如失道得道,我思見佛,亦復如是。心雖欲往,身不肯隨。」阿難還白佛,如優波斯那所說。佛勅阿難:「并床輿來。」阿難奉教,使人輿來,到於佛前。爾時如來,放大光明,諸遇佛光觸其身者,狂者得正,亂者得定,病者得愈。時優波斯那,遇佛光已,苦痛即除。爾時舍神,以水洗瘡,以藥塗之,平復如故。時優波斯那,即起下床,手執金瓶,自行澡水,下種種食,色香味具。佛食已,澡手洗鉢,為摩訶斯那,說微妙法,所謂布施持戒,人天果報,生死過患,貪欲為害,出離滅樂,十二因緣輪轉不息。時優波斯那,聞佛所說,得斷慳嫉,成阿那含道;家內眷屬,悉受五戒;其婆羅門捨離邪見,信敬三寶,受優婆塞戒。時會四眾,有得須陀洹者,有得斯陀含、阿那含、阿羅漢者,有發大道心者,一切大小,莫不歡喜。
[0376a16] 時有眾人畏生死者,各作是念:「今此女人,乃能如是,自割身肉,以供沙門,甚為奇特!我等若捨聚落田宅,豈足為難?」便各棄捨聚落家屬,出家求道,勤修精進,斷諸結漏,成阿羅漢道。時此聚落,佛法信行,廣闡流布。以是緣故,有強志者,乃至女人,讀誦經法,不惜身肉,得諸道果,況於丈夫勤心道業,當不成者乎?是因緣故,諸善男子!當勤善法畏於生死,便得結使微薄離於生死,雖於此末法之中不能得度,緣此功德,當於人天受無窮福。彌勒世尊,不久五十六億十千萬歲,來此成佛,當為汝等廣說妙法,汝於其中,隨願所求成三乘道,悉得解脫,頂戴奉行。
◎
(二三)◎出家功德尸利苾提品第二十二(丹本此品在第七卷三十三)
[0376b04] 如是我聞:
[0376b04] 一時佛在摩伽陀國王舍城迦蘭陀竹園中。爾時世尊,讚歎出家,功德因緣其福甚多。若放男女,若放奴婢,若聽人民,若自己身,出家入道者,功德無量。布施之報,十世受福,六天人中,往返十到,猶故不如放人出家及自出家功德為勝。何以故?布施之報,福有限極;出家之福,無量無邊。又持戒果報,五通神仙,受天福報,極至梵世;於佛法中,出家果報,不可思議,乃至涅槃,福故不盡。假使有人,起七寶塔,高至三十三天,所得功德,不如出家。何以故?七寶塔者,貪惡愚人,能壞破故;出家之法,無有毀壞,欲求善法,除佛法已,更無勝故。如百盲人,有一明醫,能治其目,一時明見。又有百人,罪應挑眼,一人有力,能救其罪令不失目。此二人福,雖復無量,猶亦不如聽人出家及自出家其福弘大。何以故?雖能施於二種人目,此人唯各獲一世利,又肉眼性,性有敗壞;聽人出家,若自出家,展轉示導眾生永劫無上慧眼,慧眼之性,歷劫無壞。何以故?福報人天之中,恣意受樂,無窮無盡,畢成佛道。所以者何?由出家法,滅魔眷屬,增益佛種,摧滅惡法,長養善法,滅除罪垢,興無上福業,是故佛說出家功德,高於須彌、深於大海、廣於虛空。若使有人為出家者作諸留難,令不從志,其罪甚重,如夜黑闇無所覩見,是人罪報,亦復如是,入深地獄黑闇無目。譬如大海,江河百流,悉投其中,此人罪報,亦復如是,一切諸惡,皆集其身。如須彌山劫火所燒,無有遺餘,此人亦爾,地獄火燒,無有窮已。譬如迦留樓醯尼藥,極為毒苦,若等斤兩,比於石蜜,彼善惡報,亦復如是。聽人出家,若自出家,功德最大,以出家人,以修多羅為水,洗結使之垢,能滅除生死之苦,為涅槃之因;以毘尼為足,踐淨戒之地,阿毘曇為目,視世善惡,恣意遊步八正之路,至涅槃之妙城。以是義故,放人出家,若自出家,若老若少,其福最勝。
[0376c13] 爾時世尊,在王舍城迦蘭陀竹園。時王舍城,有一長者,名尸利苾提(秦言福增),其年百歲,聞出家功德如是無量,便自思惟:「我今何不於佛法中出家修道?」即辭妻子奴婢大小:「我欲出家。」其人老耄,家中大小,莫不厭[怡-台+亥],輕賤其言,無從用者,聞欲出家,咸各喜言:「汝早應去,何以遲晚?今正是時。」尸利苾提,即出其家,往趣竹林,欲見世尊求出家法。到竹林已,問諸比丘:「佛世尊大仙,大悲廣利天人者,今何所在?」比丘答言:「如來世尊,餘行教化,利益不在。」尸利苾提又問:「次佛大師智慧上足,更復是誰?」比丘指示彼尊者舍利弗是。即柱杖至