The Lotus Sutra (Zheng Fa Hua Jing) 正法華經
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正法花經卷第六西晉月氏國三藏竺法護譯
正法花經藥王如來品第十
[0099a28] 佛告諸比丘：「道法一等，無有二乘，謂無上正真道。往古來今無有兩正，猶如眾流四瀆歸海合為一味，如日所照靡不周遍未曾增減。若族姓子欲至正覺，解無三塗去來今者，當學受持正法花經分別空慧無六度想，不以花香伎樂供養為供養也；當了三脫至三達智無極之慧，乃為供養。所以者何？乃昔久遠劫難稱限，爾時有佛，號藥王如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐，世界名大淨，劫曰淨除。藥王如來壽二十中劫，諸聲聞眾三十六億，菩薩大士有十二億。時轉輪王名曰寶蓋，典主四域，王有千子，端政勇猛，有七寶聖臣，降伏怨敵。其王供養藥王如來，具足五中劫，與眷屬俱一切施安奉敬藥王。過五劫已告其千子：『吾已供侍如來，若等亦當順遵前緒。』於時千子聞父王教，復以五劫供養藥王如來，進以上妙不違所安。
[0099b16] 「彼一太子名曰善蓋，閑居獨處靜然思念：『我等今者供養如來，寧有殊特超彼者乎？』承佛威神虛空有天，而語之曰：『今族姓子豈欲知耶？有法供養最尊無極。』又問曰：『何謂法之供養？』天曰：『爾當往問藥王如來，普當為若分別說之。』
[0099b21] 「善蓋即起詣藥王如來所，稽首于地白藥王如來曰：『法之供養奉順典者，為何謂乎？』世尊告曰：『法之供養者，順若如來所說經典深妙優奧，開化一切世間人民，難受難見出家捨利，志求菩薩諸篋之藏，曠邈處中，以總持印而印之，精進力行不退轉輪，現於六度無極之慧，慇懃攬攝佛之道品，不起法忍開入正典，於諸群生設大慈哀，降伏魔兵離諸法見，覺了演暢十二因緣，無我無人、非壽非命，志空、無願、無想之法，不由眾行，處于道場而轉法輪，勸諸天、龍、揵沓和等，莫不樂仰，開闡法藏護諸賢聖，宣揚顯布諸菩薩行，究竟眾苦無我非身，群生違禁立以所便，眾魔異道墮顛倒見貪猗有為，常懷怖懅而為諮嗟。諸佛之德，使滅生死慰除所患，而見安隱無為之事，去來今佛所歎如是。而割判了微妙色像，總持崖底諸法法忍，開道宣布闡發諸器，權便所義將養正法，是為法之供養。設於諸經志在法忍，敷陳典籍而順反復，演訓其要無諸邪見，無所從生不起法忍，無我無人入諸因緣，無瞋不諍無所訟訴，無我無壽循執句義，而無識著慧無放逸，將御心識住無所住，識理指趣因導非義，洮汰通流諸所猗法，不造見人恃怙真諦，如法所歸無著無入，斷諸猗著滅諸無黠，生老病死悉為除屏，觀十二緣而不可盡，覩諸住見不隨顛倒，是為族姓子法之供養。』
[0099c20] 「王子善蓋，從藥王佛聞法供養，應時逮得柔順法忍，即脫身衣以覆佛上，白世尊曰：『唯加聖恩建立我志，如來滅後，願護正法興法供養，降魔怨敵將迎後法。』時佛知心，然其末世當護法城。」
[0099c24] 佛告比丘：「王子善蓋，因佛現在，以家之信出家為道，常精進學興諸德本，不久成就立五神通，總持辯才無能斷截。佛滅度後，神通、總持、力、無所畏，即皆具足。於十中劫，藥王如來所說經法，為轉法輪。善蓋比丘護正法故，於一世中化千億人，悉發無上正真道意而不退轉，十四載人立聲聞、緣覺地，不可計人得生天上。比丘！欲知時王寶蓋，豈將異乎？今現在佛寶[火*僉]如來、至真、等正覺是。其王千子，此賢劫中千佛興者是，拘樓秦如來為始，最後成者名曰欣樂。太子善蓋，今我身是。是故當知，一切所供無過法養，去來今佛皆從是出。若族姓子、族姓女，欲得供養十方諸佛，即當受持《正法花經》，持諷誦讀宣示一切，分別一乘無有三乘道。」
[0100a10] 時佛頌曰：
「假使有一， 欲解大法， 開化一切，
皆至正覺。 當孚受持， 斯《法華經》，
宣示遠近， 諸未聞者。 譬如泉流，
皆歸于海， 合為一味， 無有若干。
聲聞緣覺， 及菩薩道， 一切皆歸，
無上正真。 譬如日月， 照於天下，
百穀藥木， 及諸荊蕀。 斯典如是，
以無極慧， 照耀三界， 皆入一義。
曩昔如來， 名曰藥王， 時有聖王，
名曰寶蓋。 五劫供養， 彼藥王佛，
一切施安， 無所乏少。 告諸千子，
使供養佛。 千子受教， 踊躍等心。
供養如來， 亦俱五劫， 飲食床臥，
幡蓋伎樂。 善蓋太子， 閑居自惟，
寧有供養， 踰於此乎？ 空中天言，
法供養勝。 即自問言， 何謂法養？
天便告曰， 當行問佛。 太子即問，
佛為具說， 難解之句， 深妙法藏，
空無想願， 乃入正慧。 大慈大悲，
降伏眾魔， 六十二見， 自然為除。
無常苦空， 非身之事， 無我無人，
無壽無命。 順至將持， 不起法忍，
轉不退輪， 法法相照。 十二因緣，
展轉相生， 已解本無， 無有終始。
於是善蓋， 得柔順忍， 佛滅度後，
守護法城。 精進不懈， 得五神通，
總持辯才， 開化一切。 時千億人，
皆立大道， 十四載人， 聲聞緣覺，
無央數人， 得生天上， 以故歎稱，
法供為最。 假使有人， 欲供養者，
當受持此， 《正法華經》。 分別如來，
善權方便， 無有二乘， 皆歸一道。」
[0100b14] 爾時世尊告八萬菩薩：「因藥王開士緣諸菩薩等，寧察斯四部眾，無央數億天、龍、鬼神、阿須倫、迦留羅、真陀羅、揵沓惒、摩休勒、人與非人，比丘、比丘尼、清信士、清信女，聲聞，緣覺，菩薩，現在目覩欲聞如來說斯經典，一切眾會聞一頌一偈，一發意頃歡喜勸助，佛皆授斯四部之決，當得無上正真道意。」
[0100b20] 佛告藥王：「假使如來滅度之後，聞斯經典一頌四句，發意之頃代勸助者，佛皆授決，當得無上正真之道。前已奉侍億百千佛，從億百千佛發意立願，是等儔類，愍傷眾人故來生耳。從是經典受持一頌，諷誦書寫載於竹帛，銘著心懷念而不忘，若聽頌音恭敬察之，方如如來聖尊上句，若以華香繒綵幢幡，發意供養是經卷者，叉手向之稽首作禮，則當謂之世間自歸。」
[0100b29] 又告藥王：「若族姓子、族姓女，假使能持一頌，勸助歡喜聞經卷名，若得聞名則當覺是，將來世尊展轉相謂，族姓子、族姓女，來世便為如來、至真、等正覺。所以者何？其受是經持讀誦寫，觀聽供養幡華繒綵雜香芬薰，則當謂斯族姓子女成無上正真道，得滅度已若覲如來，則普愍傷諸天世人，從其所願而得自恣，常生人間欲演斯經，其人本已造微妙行，因所作行則當生於嚴淨佛土，常自觀緣欲講法故，當知斯黨愍傷群生，佛滅度故故來生此，則有反復如來所使。其族姓子則謂彼人行如來事，世尊所遣，其有講說如來所宣，斯法訓者若復不暢，其身續蒙。假使有人志姓凶嶮常懷毒害，發意之頃，為其人說不可之事，其殃難測，若一劫中誹謗如來毀斯人者，罪等無異，是皆悉為如世尊種。若族姓子講斯典時，有小童子受是經卷。白衣沙門若以言語惡事向之，所不可意加於其人，使聞惡言，至誠虛妄宣揚怨聲，則在殃罪，猶如害意向於如來。族姓子女，受斯經典持諷誦讀，而不遊行不為人說，當獲釁咎。若受持經，當以衣被、甘饍飯食、香華燈火、琦珍殊妙供養奉散，斯族姓子斯族姓女，則為大寶當為作禮。所以者何？乃能一反聞斯經典，若有聽者以所供養，志願無上正真道故。」
[0100c26] 時佛頌曰：
「若欲住佛道， 志慕己功德，
當供養彼人， 持斯經典者。
若樂諸通慧， 恣意有所說，
則當受斯典， 并供養侍者。
說此經法者， 愍傷於眾生，
世吼之所遣， 來化群生類。
假使持是典， 所生常精進，
強勇而自來， 矜哀於眾庶。
自在所欲生， 最後於末世，
從彼得覩遇， 斯經為尊上。
所當供奉養， 諸天人香華，
衣服諸覆蓋， 常供給法師。
恭敬彼人， 常當如佛， 尋叉手禮，
自然聖道。 若最後時， 逢值斯經，
佛滅度已， 受持經卷。 常當供養，
如奉最勝， 飯食之屬， 諸味具饍，
房室床臥， 衣被億數， 一反聞之，
崇進如是， 如來則授， 其人之決。
佛遣彼士， 來在人間， 若有最勝，
值遇斯典。 設使聞者， 書寫執持，
於今佛在， 見於目前。 誹謗如來，
具足一劫， 心中懷恨， 面色改常，
其人即獲， 無數殃釁。 設有受持，
是經卷者， 而分別說， 為他人解。
若有誹謗， 此等倫者， 其罪過彼，
不可計數。 假使有人， 面現讚佛，
而叉十指， 具足一劫。 清淨志求，
斯尊佛道， 億百千姟， 諮嗟讚頌。
稱詠法師， 發心悅豫， 其人獲福，
不可限量。 用宣譽是， 明智者德，
彼士獲福， 復超於斯。 而有人來，
供養學者， 若於十八， 億千諸劫，
其人供進， 珍饌眾味， 諸天香華，
細柔精妙， 計劫之數， 十八千億，
和聲悅顏， 崎嶇以獻。 若有一反，
聞是經者， 得諸利慶， 無極難比。」
[0101b05] 佛告藥王菩薩：「吾每散告，前後所宣經品無量，甫當說者經號甚多，比擬世間一切諸法，今此典頌，名祚顯綽最尊第一，普天率土所不信樂，如來正覺無所毀敗，於內燕居，密從法師受斯典者，則為如來威力所護，無能破壞，乃前世時曾得聞之。如來現在有聞斯典，多有誹謗，何況如來滅度之後，難得值遇，所欲志願而見覆蓋，觀族姓子女為如此也。他方世界現在如來，悉覩見之，在所存立己身還聞，諸信力也，善本力，志願力，在如來室等頓一處，斯之倫黨德如是也。求如來水志存佛掌，是乃前世願行所致。佛滅度後，若有信此正法典者，受持書寫、供養奉順、為他人說，德乃若斯。」
[0101b18] 佛告藥王菩薩：「若有能說斯經訓者，書寫見者，則於其人起佛神寺，以大寶立高廣長大，不當復著佛舍利也。所以者何？則為全著如來舍利，其有說此經法之處，諷誦歌詠書寫，書寫已竟，竹帛經卷當供養事，如佛塔寺歸命作禮，一切香華雜香芬薰，琴瑟箜篌幢蓋繒幡。若有眾生欲得佛寺稽首作禮者，當親近斯經無上道教。」
[0101b26] 又告藥王：「多有菩薩出家為道，及凡白衣行菩薩法，不能得致如是像經，及見讀誦書寫供養。其有菩薩，行菩薩行曉了權宜，假使得聞是佛景摸，菩薩所行共行法者，聽者信樂來入其中，解達分明即受供養，於一座上應近無上正真之道，若有見者，如是士夫入於斯誼，德不可計。」
[0101c03] 佛告藥王：「譬如男子渴極求水，捨於平地穿鑿高原，日日興功但見燥土，積有時節，其泉玄邃而不得水。復於異時，掘土甚多乃見泥水，濁不可飲當奈之何？其人不懈稍進得水，於時男子覩本瑞應，釋除狐疑無復猶豫，吾興功夫積有日月，今者乃能值得水耳。如是藥王！設有菩薩聞是經典，而不受持諷誦學者，去於無上正真之道，為甚遠矣。是景摸者，諸菩薩業，假使聞此《正法華經》，諷誦精修懷抱在心而奉行之，爾乃疾成最正覺矣。」
[0101c14] 佛語藥王：「一切菩薩，其有不肯受諷行者，不能得至無上正真道最正覺也。所以者何？吾前已說班宣此言，假使有人不樂斯經，則為違遠於諸如來。此經典者，道法之首眾慧之元，成就菩薩。若有菩薩聞此經典恐怖畏懅而不愛樂，則當知之新學乘者。若不恐怖，則是久修菩薩之行。若聲聞遇是經法，或恐或怖心懷畏懅，為憍慢恣。」
[0101c21] 佛語藥王：「如來滅度之後，若有菩薩及大士等，欲以是經為四部說，著如來衣、坐於世尊師子之座，然後爾乃為四部眾宣傳此經。何謂著衣於如來被服？謂人忍辱柔和安雅，是則名為如來被服。其族姓子，當修此衣。何謂世尊師子之座？解一切法皆悉空寂，處無想願，是為世尊師子之座。又族姓子，當作是住所坐若茲，以此經法為比丘、比丘尼、清信士女、天、龍、鬼神廣分別說，其心踊躍不懷怯弱，志於大道開道四輩。其族姓子，若復處於他方世界，化作化人及與眷屬比丘、比丘尼、清信士、清信女頒宣此法，設使有聞而不樂者，吾起令樂必使愛喜。若在閑居壙野之中，有天、龍、神、揵沓惒、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩休勒，吾遣化人為說經法，雖復逈在異方剎土，普當自現令眾人見。若受此典，不識句義失其次緒，使諷學者，蒙其威神令達義次。」
[0102a10] 爾時世尊，即說偈曰：
「皆相棄怯亂， 而當聽此經，
是法難得遇， 信者亦難值。
如人欲求水， 穿掘於高原，
數數積功夫， 但覩燥乾土。
彼觀自思惟， 其水為甚遠，
所掘深乃爾， 續見乾燥土。
然後轉漸覩， 濕土稍稍現，
爾乃心決疑， 今已得近水。
其不聞是經， 不數修行者，
其人離道遠， 去佛慧若此。
斯經深巍巍， 決諸聲聞事，
還聞此經王， 聽之思惟義，
則得近大道， 智者成聖慧，
猶如見濕土， 爾乃知得水。
當入於佛室， 被服如來衣，
則處吾聖座， 明者乃說此。
慈心入吾室， 忍柔和被服，
解空師子座， 而說無所畏。
設刀瓦石打， 為人見罵詈，
故為說此法， 吾悉忍斯音。
遊在億千土， 吾身當堅固，
無思議姟劫， 為眾生分別。
佛滅度之後， 為眾去怨結，
多遣諸化人， 而說此經典。
比丘比丘尼， 清信士女等，
當供養此輩， 及諸來會者。
石打杖撾罵， 懷結而惡口，
若有設此兇， 化人悉呵教。
假使獨自行， 而諷誦翫習，
不被無惡聲， 質直遊閑居。
其人在彼行， 晝夜一己身，
吾遣與共俱， 為伴說此典。
其人辯才， 無所罣礙， 多能明了，
隨順之法。 可悅人民， 億百千姟，
猶如佛聖， 之所建立。 假使有人，
不依此法， 則為名曰， 諸菩薩逆。
學者遊行， 及有所坐， 得見諸佛，
如江河沙。」
正法華經七寶塔品第十一
[0102b22] 爾時佛前，七寶之塔從地踊出，二萬里適現繞佛，超在虛空自然而立。其塔殊好色若千變，五種之華而雨其上，紛紛如雪。莊嚴校飾塔寺講堂，以無數寶因共合成，百千欄楯窓牖軒戶，不可稱計。懸眾幡蓋垂寶瓔珞，諸明月珠羅列虛空，猶如眾星。香鑪寶瓶滿中名香，栴檀芬馨一切普勳，三千大千佛之國土。金銀琉璃水精、珊瑚虎魄、車璩馬瑙，以為寶蓋，其蓋高顯至第一天。忉利諸天及四天王，皆散意華供養七寶塔。其塔寺中自然發聲，歎言：「善哉！善哉！世尊安住！審如所言，道德玄妙超絕無侶，慧平等一猶如虛空，實無有異。」
[0102c05] 時四部眾見七寶塔，在於虛空高大微妙，巍巍無量光燿煒曄，靡所不照，頒宣善哉，歡喜踊躍叉手而立，瞻戴無厭。時有菩薩，名曰大辯，見諸天人心懷猶豫，乍悲乍喜欲得知此，何所瑞應？故前問佛：「唯然世尊，今者何故，七寶塔寺現大聖前，高廣無極莫不見者，而寶塔寺自然出聲，讚曰善哉！何所感動而有此瑞？」
[0102c12] 世尊則告大辯菩薩：「此寶塔寺有如來身，完具一定而無缺減。東方去此不可計會諸佛世界，有佛號名多寶如來，國曰寶淨。本行道時而自發願：『吾會當以此《正法華經》當自修成，使諸菩薩皆得聽聞，然後乃坐於佛樹下，還成無上正真之道。』其佛所念，果如所言，為諸十方講說經法，開化一切皆令得道。於時其佛臨欲滅度，普告諸天世間人民及諸比丘：『吾滅度後，奉如來身全取其體，一等完具興大塔寺。若見塔者悉得其所，功德難限。』于時其佛，建立如是無極聖化：『十方世界其有講說此《法華經》，吾七寶塔，踊現諸佛所說經處，其舍利身在七寶塔，讚言善哉！』」
[0102c26] 佛告大辯：「是七寶塔在于東方而處於下，去是無量江河沙佛土，在於虛空未曾出現，今見能仁如來正覺，本行學道為菩薩時，用眾生故不悋身命，精進不懈行權方便，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，求頭與頭求眼與眼，求鼻與鼻求耳與耳，手足支體妻子侍從，七寶車乘象馬衣裘，國邑墟聚恣人所求，無所愛惜自致得佛。今故來現致敬能仁，欲令能仁佛坐我所有師子金床，講《正法華》開化一切，使蒙其恩。」
[0103a06] 能仁如來尋如所勸，則升講堂師子之座，分別敷演《正法華經》，而說頌曰：
「設聞多寶佛， 知其名號者，
未曾畏終始， 不復遭苦患。
若聞藥王師， 假記名號者，
眾病自然愈， 尋則識宿命。
一切所供養， 奉法為最上，
分別空無慧， 自致得佛道。
宣暢《法華經》， 以示諸不及，
解本無三乘， 順一無上真。」
[0103a17] 佛告大辯：「今者多寶如來、至真，在斯塔寺，遙聞說此《正法華》典，是以踊出，讚言善哉！」
[0103a19] 大辯菩薩復白佛言：「唯然世尊，今我等類諸來會者，欲得覩見多寶佛形，願垂恩慈加以威神，使諸來者各得其所開發大道。」
[0103a21] 佛告大辯菩薩：「多寶如來本亦自誓：『我之塔寺所至方面，聽此經典，設諸如來及四部眾，欲覩吾身，隨其十方之所欲願，皆當得見，咸共供養於此化像。』大辯！欲知我身，亦當