Avaivartikacakrasūtra (Aweiyuezhi Zhi Jing) 佛說阿惟越致遮經
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佛說阿惟越致遮經卷中西晉月氏三藏竺法護譯
◎不還品第七
[0207c12] 佛復告阿難：「何故如來說美菩薩為不還乎？於是菩薩一切所存、處處造行超越諸有，而逮佛明蠲除諸行，降伏此已則不復還。所以者何？見一切法不有往還。超度凡夫，捐捨俗慧，入佛明智，獲無所住，諸法平夷。所以者何？用致寂界非動凡夫，不立聖道塞諸惡路。
[0207c18] 「勉濟情欲，於食無食，逮上明迹。拔去諸見則無所著，無有諸邪六十二見。已越生死觀於泥洹，踰之無為釋棄眾想。不隨經籍淨垢惡道，捐棄貢高不懷自大。出於無黠憂惱之先，破壞愛欲、滅除眾冥、拔去貪樂，捨置塵埃、憍慢自恣，止息斯礙，遠離世智，故思佛乘等獲聖慧。菩薩捐志捨愛欲界，則習本淨過去聖滅之志。厥慧無上諸佛所解，欲以顯思，一切眾生極尊無極，為一切乘，此則佛慧。菩薩獲斯諸想無想，等除一切狐疑之界，菩薩逮是則不復還。
[0207c28] 「又問，阿難！其有人不住於道，悉當立之以道是者，覺了眾生明爾則道，能覺如是則制人想。所以者何？知於空事，人界難議，平等道慧。所以者何？分別若此，群黎之種則空，淨界人種亦空。遠於眾想，一切諸人與空無特許。不有身、不獲、不住，彼則亦空。虛空、無空，免一切想。無念致道，蠲除眾生。虛空之想，無棄不棄。所以者何？一切諸法皆為平淨，一切眾生而無所捐。等於所釋，故無所得；已不有獲，是以不來。此者乃計為之不還。有為無為，於一切法覺了所會，越度諸患，故謂不還。」
[0208a10] 於是，佛頌曰：
「彼則無所生， 造行如所處，
蠲除諸所住， 是謂不復還。
曉知於往還， 不著一切法，
所住不可得， 是故不還此。
其凡夫之行， 及佛世雄教，
不然無所量， 故謂不復還。
諸法無復來， 亦不得諸住，
以獲無去來， 是謂不復還。
其人未甞住， 不至于三塗，
逮致佛道明， 則謂為不還。
決除一切欲， 於食而不著，
得至於道場， 則謂為不還。
眾見之所行， 分別六十二，
不墮於彼際， 則謂為不還。
此法無終始， 已捨離諸畏，
斯慧如本無， 是故不至此。
所應無為寂， 不著諸塵勞，
逝除彼眾想， 是故不詣此。
已斷諸惡道， 洗去眾垢著，
學寂然無為， 則謂不復還。
降伏於弊魔， 及官屬兵刃，
永無有眾念， 是故不詣此。
挽拔癡憂慼， 蠲除愛欲根，
斷截盛貪婬， 是故不詣此。
降制諸塵垢， 拔去於眾想，
究竟至尊慧， 故謂不復還。
捐去眾愁慼， 破壞於貢高，
憶斷於五陰， 故謂不復還。
志乘得光明， 佛乘無有上，
不貪愛欲患， 故謂不復還。
已知佛藏處， 諸藏中第一，
過去佛所辯， 是故不詣此。
彼處於尊乘， 佛聖無有上，
截去諸狐疑， 是故不詣此。
受千無數人， 勸立於佛道，
以得立聖軌， 是故不詣此。
曉了空無界， 等心於人界，
遠離諸著想， 是故不詣此。
曉了一切界， 法界亦如是，
眾生不可得， 是故不詣此。
分別黎民界， 虛空無思念，
一切法如是， 是故不詣此。
其人而無心， 退除於眾想，
諸念不成道， 則謂為不還。
吾是故，阿難！ 歎說於不還，
諸事永不來， 得住於佛道。」
[0208b28] 佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎美菩薩為不還，亦當知此為善權方便也。」
阿惟越致遮經無著品第八
[0208c02] 佛復告阿難：「何謂如來歎美菩薩為無著也？是菩薩沒一切行，離於處土；不倚諸佛，度脫眾生；不有所造塵勞之垢及與苦樂，以滅色欲救濟一切，故謂為無著。弗得眾生，不獲欲埃，非貪如，故謂無著。釋去侵欺處無所住，一切法空，以了寂靜，不習眾想。諸想以定，則除眾思。不計有人壞滅所志，而智空法得無所著。佛道無思，具足不怙，故謂無著。演說典籍，破壞眾瑕，歎於往古，等正覺教，當來現在，而不放逸。清淨離穢，唯論寂然，故謂無著。
[0208c12] 「菩薩大士開化諸人，立于佛道求聖路者，於一切法而無所慕。具足慈心行佛之仁，永不有處。彼慈如此，故謂無著。化立眾生亦不得人，究竟大哀曉了不處，故謂無著。為眾生故，加恩見道，法無法想。斷除如此，故謂無著。讚揚覺力，計有願數，獲於不住。知拔除眾根，志化眾生，了清淨法使成道義，永不有倚，故謂不著。覩不依處，制不貪身，於諸萬物非有所依求。及與眾會不毀萬物，講有為法，如是無本，故謂無著。
[0208c21] 「遊諸佛土，去無所至，不起本末，覩佛聖尊。覺道無寂，故謂無著。非有依處立如斯土，於無量剎平等諸國。不調戲界清淨不足，住福德之域空無諸剎。不退轉地無有女人，釋去塵勞睡眠之志。得佛聖國除陰蓋土，降魔官屬去諸怨敵。入寂然土感動變化，立於願剎土眾求國。
[0208c27] 「菩薩具足之威耀住無所住，覩獲佛意淨印印多所安國，捨離一切瓔珞寶飾眾垢之瑕，究無為地一切最尊。成如是像微妙佛處，諸法皆空，具足道行，故謂無著。
[0209a02] 「蠲除眾樂，諸根不可，於一切法不瞋、不怒。寂平等乘則為佛慧，身、口、心同習無上寂。慕求聖道不著軌迹，不想思人。悲念眾生無心不心，勸化無數億百千人，使立大道開示萌類、使念佛法等諸人物，導利無數眾庶黎民，令發聖意而無等倫。一切諸法均空特異，本空慧同立之不想。能等如是知無所倚，已了若此應其眾生而為說法，不慕諸利，無倚經籍，具足離根。講法如是，永不有言，多所化濟，不見度人，救於眾生。
[0209a11] 「著斷諸事，免諸貪身，超越貢高。覩一切法不起不滅，開化群黎萬物之想。令不壞色、痛、痒、思想、生死之識，凡夫不動則應解脫。而立佛法著道迹者，化之不倚則成除勗。導利所依，令無佛想，則為勉濟勸發菩薩。
[0209a16] 「弘不念心，救道因緣，諸憒亂意，離癡狂詐。具足三昧，成就定意，不懷眾想，拔於邪智，令覩正慧，化發聲聞。慕反迹者，制倚父母、妻子、舍宅、兄弟、姊妹，令除恩愛；度著國土、財色、萬物，貪求之想塵勞顛倒。開化諸著萬物之想，慕離於家而為寂志；懈廢羸劣等脫諸相，成入佛土欲垢之法。
[0209a22] 「興發道意，心不有二，未甞生念，是無為法。此生死法，因緣無緣，道意俗心，犯戒護禁。開化此輩，興二相者，使其無念，度諸根本，故曰無著。眾祐賢聖，懈怠精進；男子女人，頑愚聰達。明聖闇結，導利此等，令無二心，救進眾生，故曰無著。
[0209a28] 「是諸菩薩成不退意，或有受別，又復不著。斯諸菩薩近道、遠道，分別此義，不生二想。得逮聖路，至不起餘而般泥洹，便離發意而不有倚。緣此諸法以開化人，如是自然解一切法。演無根本，故曰無著。」
[0209b04] 時佛歎曰：
「釋除一切行， 所尊亦如是，
棄捐諸言教， 故曰為無著。
鋤捐諸塵埃， 度脫動苦患，
救濟于眾生， 名之曰無著。
察人不可得， 欲垢亦如之，
諸法無可獲， 故曰為無著。
蠲去眾顛倒， 立心處不惑，
分別知法空， 可曰為無著。
了解知空義， 無有諸想著，
除去一切顛， 號曰為無著。
捐除一切想， 及人眾惡念，
心無邪亂意， 故曰為無著。
解空無所依， 佛道不可量，
勗勉大精進， 故曰為無著。
講經所因緣， 淡靖無調戲，
勸人立道德， 與名曰無著。
真人修行慈， 欲令眾生安，
勸人不可得， 故曰名無著。
本無講經籍， 加恩眾生類，
未甞有人想， 故曰為無著。
正真根力覺， 為人分別說，
己身逮此慧， 故曰為無著。
知人之寂定， 清淨法致道，
開演大聖教， 故曰為無著。
不信諸萬物， 現目之所覩，
一切虛無有， 是謂為無著。
無倚諸佛土， 在國行仁義，
平等覺所處， 為眾生講法。
真人覺正教， 則覩于無見，
如諦觀聖覺， 是謂為無著。
成就自然國， 今我得知之，
究竟無本始， 是謂為無著。
除去諸所知， 心不懷瞋害，
應真如無恨， 習成寂然道。
定意而不滅， 靖泊無所起，
念道亦如是， 故謂為無著。
人物不增動， 眾生界如是，
億萌亦普然， 化立道之義。
群生及與道， 所處永無念，
計慧悉平一， 是謂為無著。
平等無像類， 一切法亦然，
心正若如道， 故曰無思念。
所謂為應真， 諸法非所著，
能為人分別， 寂爾而無倚。
為人講法義， 雖言而無教，
普度無量人， 見眾不有動。
眾生無可獲， 諸民除斷著，
拔人離邪見， 度眾勤苦惱。
一切法不起， 所處亦無滅，
覩眾生諸想， 脫群民困厄。
無增壞諸色， 痛痒亦如是，
想識於生死， 濟之令無他。
不動賢聖法， 凡夫亦如斯，
立之以佛義， 度使志無著。
眾人懷果想， 及緣覺之念，
超越於覺意， 為人說此法。
以興發道心， 常依所布施，
戒忍亦如是， 故講無所倚。
知解之顛倒， 興習於精進，
以除斯諸想， 故說無著法。
道意之所念， 邪智若慧明，
於此無所倚， 故說無著法。
是法不生念， 了別無若干，
而說如此法， 故說無所著。
自計己有身， 聲聞多所念，
以為除此想， 故說無所著。
諸法非有思， 解知不若干，
演說斯無根， 故曰為無著。
父母兄弟子， 空寂之所有，
則為生死行， 不能成佛道。
慕妻及姊妹， 所倚皆歸妄，
設其不有依， 故名曰無著。
造興生死事， 則有親族念，
見因有情欲， 吾宿之友黨。
自念身有我， 心馳眾諸事，
分別墮顛倒， 必則處魔教。
棄捐於生死， 終始之災患，
讚揚泥洹德， 故說於無著。
所講勞垢法， 興衰及諍訟，
斯皆言聲耳， 是曰為無著。
眾所多競利， 放逸貪萬物，
欲救此等類， 故說無著法。
戀慕室家者， 心念行學道，
頑鈍意如斯， 顯舉於無著。
唯見卑賤法， 不覩真妙義，
弗省於眾念， 故度至無著。
除棄凡夫義， 專精慕佛法，
拔去眾民求， 故曰為無著。
若覩善惡行， 如是眾數法，
無量人亦然， 故救放無著。
以具諸相好， 精進不可計，
而倚於此相， 仁賢得濟度。
莊嚴諸佛土， 成就尊上法，
依怙覺正利， 度之至無著。
無為法之義， 若得或不獲，
斯乃聖道行， 則能立正願。
無戒不覩犯， 放逸及智慧，
闇昧軟弱人， 便著斯三事。
眾生興此相， 諸念不可計，
蠲除若干意， 故說無著法。
存慕聖眾祐， 亦念於無德，
分別凡人法， 故說無所著。
以得如是行， 男子及女人、
賢聖與凡夫， 斯則興二心。
人起此二事， 愚行之所為，
用倚是二際， 故度至無著。
迴動不退轉， 興造而不作，
欲以近聖道， 故興心此念。
獲致於大道， 不起無所滅，
心常懷想著， 用求於無為。
於彼受眾生， 仁人念萌類，
以故曰無著， 救濟諸求想。
是則菩薩法， 為現阿羅漢，
因以發法忍， 自謂為無著。
講說羅漢事， 斯應為菩薩，
名住無所著， 獲致無上道。」
[0210c05] 佛告阿難：「如來、至真、等正覺讚歎說菩薩無著，亦當知之善權方便也。」
阿惟越致遮經聲聞品第九
[0210c08] 佛告阿難：「何故如來光耀菩薩為聲聞乎？菩薩大士開化無數不可計人，令聞佛法，分別經籍，故謂聲聞。使聽聖道，淨不放逸，故謂聲聞。使聽無為，安隱甘露。根力覺意、意止意斷。具足此事，速至道慧，故謂聲聞。
[0210c12] 「令得空慧身無堅固，闇昧之人閉塞不解。所以者何？乃貪己身諸入之事。眼存為色，了觀如是則成佛眼，其目普見不可思議。眼無所倚，究竟此目，致一切法，故謂聲聞。
[0210c16] 「計此諸法如呼之響，莫得著音。非有說者，亦無聽者；無香想香，亦不有嗅。譬如有人臥出夢中，嗅種種香，計此無香，此則或事思想所為。一切諸香人所嗅者，譬若如夢而無堅固。解斯音者則謂聲聞。
[0210c21] 「舌之味味，亦復為空。若肉段如為舌，或智者了之，不為味惑。譬如聚沫，以離諸論，無可為喻。明者觀之，知無所有，不可得持。想著味者，則致惡罪。莫思六界以分別味，心則開解，意不放逸。若知此者，心想無為，各各分別，謂所聽義。而聞此空，故謂聲聞。
[0210c26] 「曉了其諸入之事，聽之為空，身自寂然。未甞有生，不知所起，無生不生，則為聖道，故謂聲聞。若所聽者，皆無所有，解身自然，不起不滅，故謂聲聞。
[0211a01] 「聽于布施，惠以法行，不可思議！佛猶此路致於佛道。心有所施不自見心，以無意志逮得聖慧。所以者何？如其所種，必獲其實，亦不有果，說果之聲。聽衣食施、計物之施，所與薄耳；一切所捨，法施為尊。無得貪惜，莫懷施想，雖有所惠，不得悕望。譬如幻人，無有心意，不與想念。欲成行者，無得想施。所以者何？施不悕望則順道行，故謂聲聞。
[0211a08] 「離諸所音，一切塵埃都無所聽；離諸有為，不可以音聽受佛法；分別諸響而無所倚。所以者何？二事造聲。雖有二事，則無所有；因緣合致，則有二事。用有人故而致法音，故謂聲聞。」
[0211a12] 於是，佛頌曰：
「使無央數人， 聞佛無念法，
以故謂聲聞， 則勇猛菩薩。
聞寂定之道， 恬靜不放逸，
無量人聽法， 故謂為聲聞。
聽澹泊安隱， 諸樂非有像，
以故為聲聞， 至寂然無為。
聽于覺根力， 具足意止斷，
自究竟斯事， 故謂為聲聞。
聽身所有空， 不可得堅固，
愚騃之所慕， 故當時了體。
其目無所覩， 不聽亦如茲，
眾生為見侵， 闇塞不了了。
若得成佛眼， 等自不可議，
致之在本無， 開化諸闇昧。
無量人聞經， 諸法非有興，
此以得名號， 稱存于聲聞。
其無所聽受， 了之如呼響，
不見有說者， 亦復無所聞。
所以名聲聞， 令眾人聽受，
計本不有聞， 莫為音所惑。
譬如人寐夢， 嗅於無數香，
恍惚不可得， 遊逸嗅於空。
了香亦如此， 未甞有嗅香，
無量人失志， 菩薩令開明。
計舌無所猗， 肉段不知味，
設使肉解甘， 舌亦當識之。
無倚此諸想， 念美為凶危，
六界不可念， 分別諸味種。
菩薩大勇猛， 目覩分別此，
因聽而致之， 故曰為聲聞。
自分別己體， 是則空自然，
能了此虛無， 則無起不生。
若無所興隆， 則解此聖道，
令群黎聽法， 是則謂聲聞。
計心言本淨， 無形不可得，
是者莫有人， 聽此為聲聞。
猶如幻化生， 滅盡則亦空，
若有覩眾想， 了之為聲聞。
又聽所施與， 法施不可念，
是軌為聖路， 爾乃成佛道。
隨其本所種， 獲果亦如之，
不可思議施， 成大道無念。
衣食施薄福， 法施為最廣，
未甞有悁惜， 此則聖慧塗。
弘無想之心， 布施不有著，
如是惠施者， 疾致成佛道。
釋去一切心， 計耳無所聞，
超度諸合會， 故謂為聲聞。
因呼有響應， 假使不著音，
則於眾聖尊， 佛法無有上。
諸可不聞響， 一切而無倚，
不二無若干， 暢音有聲聞。
無數佛演法， 令彼聞其音，
計所聞如響， 樂人成佛道。
善遊諸佛土， 所聞不以亂，
平等覺所處， 世尊無有上。
聽千三千世， 所住如虛空，
計人等猗寂， 若泥洹無形。
世人所著想， 計倚有四大，
是則為虛空， 泥洹為想念。
解諸種如是， 莫得計堅固，
本無生死者， 不滅盡塵勞。
萬物不究竟， 計人弗可得，
此諸法寂然， 未有覩眾界。
令黎民聽此， 夙夜亦如之，
彼不興眾念， 我化諸人聞。
使人得聽法， 如此為弟子，
所聞無所聞， 故歎曰聲聞。
雄人念往古， 聽受最上法，
覩不分別經， 一切法一切。
講音無所偏， 救度一切會，
為眾人說法， 是則為聲聞。
則講無為界， 清淨不放逸，
諦觀無說法， 佛法亦如之。
覩法不去遠， 佛之所講揚，
彼法亦不近， 是故無所猗。
所以謂弟子， 聽採隨此教，
勸化於群黎， 斯乃為聞法。
阿難！我是故， 講說聲聞化，
假號曰弟子， 則菩薩大士。」
[0212a07] 佛告阿難：「是故如來、至真、等正覺歎說菩薩為聲聞，當知是義亦善權方便也。」
◎◎
阿惟越致遮經緣覺品第十
[0212a10] 佛告阿難：「何故如來頒宣菩薩為緣覺乎？於是菩薩目覩諸法。何謂目覩一切法空？無有像類而不可壞，現在覺觀法不可滅，故謂緣覺。諸佛經籍不可思議，曉了諸萌悉如泥洹。無有內外則不可獲，一切諸法不起不滅。
[0212a15] 「人之本際則泥洹也，所號本淨但著言耳，則無所有法不可逮，因名演稱語無所達。所以者何？其言則空。口之