Sutra Spoken by Buddha on the Request of Surata (Xulai Jing) 須賴經
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佛說須賴經前涼月氏國優婆塞支施崙譯
[0057a16] 聞如是：
[0057a16] 一時，世尊遊於舍衛祇樹給孤獨園，與大比丘眾俱千二百五十人，菩薩五千人。
[0057a18] 爾時，世尊遊近舍衛大城，為國王、大臣、梵志、長者及諸細民，供養世尊給所當得。
[0057a19] 爾時，城中有極貧者名曰須賴，信佛法眾、奉持五戒、修行十善，奉行慈心終不起心。於一切眾生，行於悲心志不疲極，行於喜心常樂正法，行於護心苦樂不動，堅固無上正真道心，以方便善欲度人故，居舍衛城示現極貧。
[0057a25] 於是，釋提桓因以天眼淨徹視於人，見舍衛城中極貧須賴，執堅固德善行純備心無恚怒，執志堅強無有瑕穢，坐起經行不失威儀，出入周旋常懷等行，飲食坐臥常懷等心，左右睡寐已皆除盡，少欲知足，易充易可，損於利求，利衰毀譽心不傾動。至心堅固離於貢高，攝持謙順心靖純淑，質直善說言信不華，奉八關齋知節少食，普城所敬無有厭足，諸造見者與之說事莫不歡喜。食節衣麁，又致供者讓而不受。樹葉為器茅草為席，衣食之餘輒以轉施無所藏積，清淨潔白離於求業，於一切生無所志願。常以晝夜各三詣佛，如來常開閈瑕，容其禮拜供養諮受法言。若其須賴欲詣佛時，若干百人常從與俱，若其須賴所遊居處，若行、若住、若坐、若臥，其地界分無有空閑人眾圍繞。
[0057b12] 於是，釋提桓因取心念言：「如是族姓子，淨戒淳淑善行威儀，恐子將奪我處。當下試知審求何道？」於是，釋化作數人住須賴前，罵詈須賴，言不順理。又以瓦石、刀杖加害。於是，須賴以其忍力，專行慈心不瞋不恚。於是釋提桓因復化作人住須賴前，謂須賴言：「唯然，須賴！如是人等，罵詈無限，言不順理，又以瓦石、刀杖加汝。若仁見聽，為汝殺之。」
[0057b19] 須賴答言：「莫說是語。所以者何？不善讒人者殺生之報，正使彼等刀割我身，破如跋跙樹，尊尚不發惡意加於彼等。所以者何？一切諸法報應有二：種善者生善道、種惡者墮惡道。以是故，我不敢恨彼，況欲斷彼命？」
[0057b24] 於是，須賴說是偈言：
「其種於苦者， 必生獲苦果，
其有種恬者， 必生得恬果。
如此報應者， 是知為現事，
惡者報應苦， 善者報應樂。
是故不當三， 為惡身口心；
是故有智者， 不當以勸人。
當常行三善， 於是身心口，
常以此勸彼， 若人樂善者。」
[0057c05] 於是，釋所化人不能動須賴，於是捨去。
[0057c05] 於是釋提桓因於須賴前，化作七寶金寶現須賴前，復化作眾人，住須賴前，謂須賴言：「取是金寶可用布施，亦可作福；可以作服飾、臥具，亦可好衣，亦可美食，云何守是貧行？」
[0057c09] 須賴報言：「前之惡行，諸仁者！我之此報，令我如今貧鄙，然不能守是貧，當犯不與取也。」
[0057c11] 「惟須賴！宜可樂活盡壽，何為乃遠慮後世之報，以為言說？」
[0057c13] 須賴報言：「諸仁者！是為愚法。夫見法者慮是重報，能慮重報者，是則為明達。不明之士，慳貪他有犯不與取；能離慳貪則為明智。夫不智者貪得多積以護身命，無所護慮則為明達。於無常有常想，於苦有樂想，無我有我想，不淨有淨想，如是者犯不與取；觀無常計苦計空計不淨者，是則為明智。計吾我猗居家，是者犯不與取；不計我不犯他，如是輩則明智。無先飽不知足，如是輩犯不與取；先飽知足是則明智。不淨戒者犯不與取，其淨戒者是則明智。不見報應愚癡之士犯不與取，見報應者是則明智。夫饕餮者犯不與取，不饕餮者則為明智。圖他所有貢高躁擾犯不與取，讓一切有則為明智。」當於是時，則說偈言：
「伏藏至千億， 彼不聞捨心，
如是世之貧， 是則非明智。
家無一食儲， 而有捨施心，
如是為大富， 明智者所歎。
聖賢善顯現， 而能不為惡，
愚歎加嚴飾， 為惡則不顯。
願為智所罵， 不為愚所歎，
愚者歎於惡， 明者歎於善。」
[0058a07] 天所化諸士，不能令須賴犯不與取。於是釋化已為長者形，持名上寶價直百千，住須賴前，謂須賴言：「我於王波斯匿前有所諍訟，引仁為一證，以寶相與，願仁為我證。」
[0058a10] 須賴謂言：「仁者莫作是說，我不能以不知故而作妄言。何以故？妄言人者，為自欺身亦欺他人，欺諸聖賢。妄言人者，令人身臭心口無信令其心惱。夫妄言人者，令其口臭令身失色天神所棄。夫妄言人者，亡失一切諸善本，於己愚冥迷失善路。夫妄言人者一切惡本，斷絕善行閑居之本。」於是時說此偈言：
「夫口臭穢者， 妄言者語時，
忘失清白法， 意志多妄誤。
為護己諸神， 聖賢所欺誤，
彼士常羸疲。 夫喜妄言者，
諸惡之根本， 斷善本於彼，
必當趣惡道。 夫妄言人者，
若以滿天下， 金真珠相與，
夫守持法者， 不為之發言。」
[0058a26] 釋提桓因不能使須賴妄言，便捨去。於是，釋提桓因謂阿須倫女首耶日行王女識乾執樂第一夫人云：「汝等詣國貧須賴，動其閑居，試知為審離欲為故服欲不耶？」
[0058a29] 於是首耶阿須倫女日行王女識乾執樂第一夫人，於冥夜靜時，於須賴所止地之分界。行詣於彼，說溫暖甜辭，與須賴言：「起，仁者！我等故來相事。且觀，須賴！我等形容之嚴好，塗栴檀香瓔珞被服，鮮明適在盛時視此。須賴！以汝之福故，得我等執事。」
[0058b06] 須賴視已便作是說：「汝等盡是地獄、餓鬼、畜生行事，非天人之執事。又觀汝等身如幻化之自然，觀汝等之形聚沫泡之相，栴檀香之塗我觀其如是，審諦法聚會不淨向所嬈服嚴淨，見如是幻化所作，心之躁疾合會愚，所觀無常散滅法，以己福觀汝等行趣地獄類，所以失志，六不護己志，欲何不明不淨者，是則貪於欲。附臭處者，是則貪於欲。附穢惡者，是則依於欲。純荷諸苦者，是則貪於欲。謂貪欲樂者，是則附於欲欲。入地獄者，是則附於欲欲。入畜生者，彼則附於欲欲。入餓鬼者，是則附於欲欲。親惡人者，是則附於欲。不成就貪者，是則附於欲。鬪諍怨訟會者，是則附於欲欲。被繫閉者，是則附於欲。顛倒之所生增益愛結者，是則附於欲。狂悖迷惑者，是則附於欲。醉亂闇冥者，是則附於欲。不善之所近、善之所捨離，一切諸不善之所纏縛者，是則附於欲。迷失徑路者，是則附於欲。修行不善者，是則附於欲。羸劣奪人力者，是則附於欲。雲之所覆者，是則附於欲欲。近鬼魅者，是則附於欲欲。近返足鬼者，是則附於欲欲。近牛驢狗猪駝象羖羊豺者，是則附於欲欲。近非人者，是則附於欲欲。離戒聞施者，是則附於欲。放捨閑居者，是則附於欲。專惑專冥專益勞塵，專損減於無上道者，是則附於欲。」當於是時，便說偈言：
「臭穢不淨者， 欲腐亦如是，
專苦不附樂， 獄鬼畜生處，
與不消者會， 欲醜亦如是，
處非法之處， 諍訟與怨惡。
繫縛之縛者， 顛倒之所生，
愛欲所增益， 從是所生者，
是則附於欲。 迷惑之所惑，
和協與同塵， 是則附於欲。
燒然之景熱， 合會成眾惡，
毀滅於眾善， 諸惡之根元。
如雲之所蓋， 附欲亦如是，
鬼魅之同處， 反足亦如是，
形色之所惑， 視欲亦如是。
牛羊狗犬猪， 駝象羖羊豺，
附欲之所親。 離於一切法，
或聞施鬪靖， 零落附於欲。
專惑增勞塵， 損減無上道，
是則附於欲。 欲脫者離色，
如汝滿天下， 妙容勝汝等，
不能污吾意， 諸功德備悉。」
[0058c24] 首耶阿須倫女日行王女識乾之夫人，不能動須賴，皆捨而去。詣釋提桓因：「詣彼已，勿疑也。天帝，彼已見諦，無復女色，彼已離於欲，普於世無著。」於是釋提桓因益增驚恐，衣毛為竪：「無疑也。族姓子必從於我生。」
[0058c28] 於是，釋提桓因自往詣須賴，已住須賴前，叉手說偈言：
「發何願仁者， 汝行如是法？
閑居清白戒， 日月釋梵帝。」
[0059a04] 於是，須賴說偈答言：
「日月釋梵帝， 三界之上業，
此皆無常存， 如幻之示現。
云何明智者， 當著三界耶？
所可無生長， 亦無老病死，
亦無有憎愛， 所處平如秤，
願普安一切， 成佛覺未覺。」
[0059a11] 於是，釋提桓因即歡喜踊躍，善心生焉：「勸仁普慈心，如是之言說，善哉當成就，如是無上願，速降伏眾魔，雨於甘露法，為行眾生故，必成世普愍。」
[0059a14] 於是，國貧須賴彼於異時，行於舍衛大城之中，便於城中得先時人瑞應天金之珠價直普世寶。於是國貧須賴提持珠已，便舉聲：「令於舍衛諸仁者！於是城若有極貧者，當以是直普世之寶而惠與之。」
[0059a19] 彼時有舊長者、居家貧者皆走馳詣：「我等極貧，以寶見惠。」又復餘人數百之眾，亦從乞寶我：「等極貧。」
[0059a21] 須賴答：「汝等不貧。所以者何？於是舍衛大城之中有一極貧者，當以是金珠寶而惠與之。」
[0059a23] 諸人答言：「於是城中有誰極貧？」
[0059a24] 答言：「王波斯匿是極貧者，當以是寶而惠與之。」
[0059a25] 諸人答言：「止！止！須賴莫說是語。所以者何？王波斯匿者豐富大財，其業周普倉藏盈積。」
[0059a27] 於是，國貧須賴於大眾前，便說偈言：
「財業雖豐廣， 而不知充飽，
大海尚可滿， 是貧終不足。
若增益貪求， 展轉無休息，
現世及後世， 如是貧無智。」
[0059b03] 於是，國貧須賴持是金珠已，與諸大眾圍繞周匝，詣王波斯匿。當於爾時，王波斯匿以財寶故，收上族姓子五百長者，為之設罪欲薄其財義。於是國貧須賴，持是金珠詣王波斯匿。詣已，便謂王言：「我行舍衛大城之中，得往古人瑞應金珠價直普世。大王！我便生意，欲以是寶與極貧者。以是故，大王！如我所憶念，是城中惟王極貧。善哉大王！唯受是寶。」
[0059b10] 於是，王波斯匿便有慚顏，謂國貧須賴言：「我貧於汝耶？」
[0059b12] 於是，國貧須賴於大眾前，為王波斯匿便說偈言：
「夫以貪縛者， 增業而不飽，
為王造損耗， 熱己亦熱彼，
不顧於後世， 無德不計死，
如是不貪耶？ 以法故明者，
善立成大慈， 不成長塵勞，
知足無所欲， 彼貪不復生。
若見於眾生， 即生大悲心，
以是無怨嫌， 如是富大財。
善處閑居士， 貪富貴之士，
如不獲於法， 於下貧眾生，
一切從眾邪， 好於女色樂，
不顧當來世， 王如是貧者，
已屬於女人。 其信清不濁，
戒禁淨無瑕， 性和懷慚愧，
捨決常安住， 聞法從聖賢，
往往慧入心， 後世捨惡趣。
如是不貧士， 以法自校飾，
手終不捨施， 身壽業不要，
不從道趣要。 壽或於世行，
或猶如醉象， 如是之貧士，
無有志性故。 若有信佛寶，
法寶敬聖眾， 身命業不要，
不要易取要， 不恚亦不愚，
立志樂不惑， 如是士不貧，
明智者所敬。 必性無飽足，
夢燒不捨步， 眾流無充足，
晝夜流入海， 日月無充飽，
周行於四域， 王貪無終飽，
積財不飽終。 大王火性者，
不求燒草木， 此是其常數。
亦如是大王， 於三無所燒。
王富貴無常， 其喻如草露，
誰當願求王， 聞如是說者。」
[0059c18] 於是，王波斯匿謂國貧須賴言：「我貧於卿，誰當證是？」
[0059c19] 「大王不聞耶？如來、無所著、等正覺，一切知、一切現，所知審誠信立所證，審於一切諸世人阿須倫，遊於是舍衛大城。」
[0059c21] 「須賴！我亦曾聞見是者。」
[0059c22] 「大王！如來為我證王貧甚於我。以是故，須賴當往問如來，如彼所決便當奉持。」
[0059c24] 於是，國貧須賴說偈言：
「我師行不違， 我今於是念，
彼知乘空來， 於彼無不知，
今世及後世， 心心俱知已。
大儒當至此， 彼亦無貢高，
愍一切眾生， 雖遠必當來，
眾生至心故。 我唯願大王，
必信意莫疲， 當立至誠誓，
世尊必當來。 華鬘及眾香，
幢幡及伎樂， 大儒如是來。」
[0060a05] 須賴叉手，右膝著地，說偈言：
「若佛審諦知， 我定至心者，
以是至誠故， 若知立我前。」
[0060a08] 說是言已，於是地動，如來忽然化從地出，五百弟子、菩薩千二百、釋梵護世者、諸天數百萬，見佛現神歎未曾有。王及大臣一切眷屬皆跪禮勝足，數千眾生供養世尊，皆發道意。
[0060a12] 於是，國貧須賴叉手，白世尊言：「我行是舍衛大城中，得往古人瑞應金珠價直普世。以是故，世尊！於是城中若有貧者當以與之。世尊！我謂是舍衛城中，王波斯匿即是極貧。何以故？侵剋他有不知厭足，貪於財寶不諦於誠實，嬈惱下貧減損富有者，專於王勢愛著色欲。以是金珠與之，王不肯受，問我：『以證我貧仁富？唯願如來、無所著、等正覺，以一切智、一切慧，所知審、為信審、為稱審，別為一證。』善哉！世尊！等心於一切，去離貢高，無所偏黨，願說是義。」
[0060a22] 於是，世尊告王波斯匿：「審實大王！如須賴言審爾。」世尊審爾安住。
[0060a23] 於是世尊欲決須賴疑，告王波斯匿言：「有緣大王富於須賴復，有緣理須賴富於大王。彼何等為緣？所謂王業尊貴之利，營從金銀、珠玉、水精、琉璃、真珠、珊瑚、象馬、車乘、倉藏儲珍，以是因緣大王富於須賴。若復大王！施與戒聞捨無著閑居之德，慈悲喜護，禪定解脫三昧正受，信佛法眾堅固之志，直信慚愧有行，以是因緣，大王！須賴富於王。假令大王所部人民，財寶富有皆如大王，以比此族姓須賴行七步中間戒聞施智，百倍不及、千倍不及，巨億萬倍不得為比。」
[0060b05] 於是，王波斯匿攝除貢高，白世尊言：「甚得善利安住，而我界內有是大士。」
[0060b07] 世尊言：「如是，大王！如是，大王！王之界內有是大士。又復大王！又復多有餘大士，在王國界如須賴者。」
[0060b09] 王波斯匿於須賴前說偈言：
「仁是我之師， 佛亦我之師，
緣仁除貢高， 今以國相上，
願與營從俱， 為仁之弟子。
為貢高所欺， 使於斯長夜，
為王位所惑， 不行於道法，
今聞須賴言， 蒙仁當行法。
今是五百人， 吾以貪故繫，
今悉放捨之， 願屬仁侍使。」
[0060b18] 此五百人聞得解脫已，欲報須賴恩，滅意不顧業，無所復顧應，以誓自誓立一切智心。
[0060b20] 於是，王波斯匿謂須賴言：「我貧，仁不貧。須仁所言是為快善。其稱須賴貧，謫以犯王法，是須賴者但當名須賴，不得復稱貧。」
[0060b22] 於是，族姓子須賴即從坐起，更整衣服右膝著地，叉手白佛言：「是諸大眾普會欲見如來。善哉！世尊！為是大眾如是說法，令是大眾不忘見佛。」
[0060b26] 佛告須賴言：「族姓子！有四法具足受持，若族姓子、族姓女見如來者，審見善見。何謂四法？至心、愛心、悅心、敬心，是為四。
[0060b28] 「復有四。何謂四？是須賴！族姓子、族姓女見如來色像成就，便發無上正真道意，至心發意不違如來意；愛念眾生欲永度脫故；欲使奉法故；欲使三寶不斷故。以是四法故，須賴！族姓子、族姓女具足見如來，成其審見善見。
[0060c05] 「復有四法，族姓子、族姓女見於如來，成其審見善見。何謂四？色痛想行識行無所視見，觀四大等空，諸情如空聚，我想覺知。以是四事，族姓子、族姓女成其審見善見。
[0060c08] 「復有四法，族姓子、族姓女見佛甚潔淨：淨於我離我故，淨於眾生離眾生故，淨於壽離壽故，淨於命離命故。以是四法具足，族姓子、族姓女見如來甚潔淨。
[0060c12] 「復有四。何謂四？天眼無所作為、慧眼無所著行、佛眼如審覺寤、法眼如知所現，是為四法。
[0060c14] 「復有四法，族姓子、族姓女見如來甚潔淨。何謂四？淨於戒品無所連著、淨於定品以諸法定故、淨於慧品以度世智等故、淨於解慧度智見品善解脫解脫無所度故。以是四法具足故，見如來甚潔淨。」當其說是四事次第法化時，七百弟子發意，以弟子乘而得解脫，具滿千眾生發無上正真道意。
[0060c21] 於是，世尊為王波斯匿及諸大眾說是法教訓，皆令歡喜踊躍，便從坐起，與菩薩及諸大弟子，以神足力乘於虛空猶如鴈王，還到祇樹給孤獨園。
[0060c24] 於是，王波斯匿謂族姓子須賴言：「若如仁者詣如來時，願見告勅，己欲侍從可爾？」
[0060c26] 「時王亦願，大王後宮婇女及諸大臣，大眾圍繞俱往見佛。於是舍衛大城之中，立普施限，不詣佛者，使有過讁。所以者何？又復，大王！菩薩立行不獨為己故，菩薩立行欲安一切眾生故。又復，大王！菩薩不以一人、二人故而發道意，大聚大眾以為將從於是顯好。」
[0061a03] 又問：「何謂菩薩之將從？」
[0061a04] 「一切則是菩薩