Sarvapuṇyasamuccayasamādhisūtra (Deng Ji Zhong De Sanmei Jing) 等集眾德三昧經
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等集眾德三昧經卷上西晉月氏三藏竺法護譯
[0973a12] 聞如是:
[0973a12] 一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍,與大比丘眾俱;比丘一萬,皆學戒具足曉了聖達;菩薩二萬,悉不退轉,逮諸總持辯才無礙,悉得神通分別解暢,定意所行心性進止,而甚堅強懷來智慧,善權方便度於彼岸,其名曰:意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法意菩薩、慈氏菩薩、溥首菩薩、鉤瑣菩薩。釋梵四王天及諸天子,萬四千人,亦皆來會。
[0973a21] 爾時世尊與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經,欲放軀命,自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起,更整衣服偏袒右肩,長跪叉手而白佛言:「甚哉!如來欲捨壽命,期於三月當般泥洹。世尊!唯說諸菩薩護,菩薩救攝,菩薩所說,菩薩所現,菩薩所殖眾德之本,不斷佛教將濟法眼,恩惠聖眾不捨群生,為講說法超無為道。如來滅後法澤廣被,菩薩大士不廢無上正真之道,常不離佛,聽經供僧而立要志,心意堅固遵法散誼,其念所趣靡不覺達,體解所歸多所殊越,恒懷慚恥自淨無犯,所慮慷慨威儀具足,所建勇猛降制勞穢,伏諸欲垢無所畏憚,遊於眾會而不忌難毛衣不竪。唯天中天!云何菩薩大士,進益眾德不乏智慧不違禪定,所慕道心未嘗缺廢,內性弘毅結友究竟至于滅度,言行相副,所遵佛法無有邪偽,常護正戒,所聞不惑,攝淨三禁而尚忍辱,每行等心無有暴慢向於黎元,善修精進心無懈厭,諸所應行一切成辦,一心行禪其意安詳,曉了正受一切所奏,志建智慧離于邪見六十二疑,於諸訓典明練光達,所當救納而行四恩弘濟多護,天上、世間遠離所樂常念無常,心如門閫住諸通慧,意不存慕聲聞、緣覺,光闡法教降制魔怨及諸外道,念宣法王所講風化,崇順法誨不求天人,如佛之教以法為業。不貪衣食無有愛欲,廣度一切釋除恚恨,愍哀群生消却愚癡,不一切法諸魔埃垢,行權方便無邊之慧部分普勸。」
[0973b21] 佛告那羅延(晉名鉤瑣力士)菩薩曰:「善哉,善哉!多所哀念,多所安隱,傷愍諸天、世間人民,乃問如來如斯之誼。諦聽,諦聽!善思念之!當為仁說,菩薩大士所行殊特無量之德。」
[0973b24] 鉤鎖白佛:「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與眾會受教而聽。
[0973b25] 佛言:「有三昧名等集眾德,假使菩薩逮斯定者,眾德進益,不乏智慧、不違禪定,所慕道心未曾闕廢,心性弘毅未曾離佛,恒聞經法,供養聖眾行于四恩,彼如是已不捨群生。」於時世尊,諮嗟等集眾德三昧,宣揚其名默然無言。
[0973c02] 是時維耶離大城中有大力士,名維摩羅[口*(甚-其+庚)]移(晉言離垢威),心自念言:「吾為力士,於斯天下力勢強盛無有倫匹,曾聞沙門瞿曇猛勢無量,其力巍巍總要有十,體諸骨解猶如鉤鎖而得自在。吾欲往試,觀銓其道,於我孰踰。」念已尋出維耶離城,往詣大樹重閣精舍欲覲世尊,而見如來與無央數百千之眾眷屬圍繞而為說經,照臨大會猶如須彌超現大海,瞻覩威容神曜光光,心懷踊躍不能自勝,稽首佛足却坐一面。
[0973c11] 佛知力士心之所念,欲為療除憍慢貢高自用之穢,便告賢者大目乾連:「吾憶往昔為菩薩時,兄弟挽射彎弓放箭,箭所至處爾今攝取,釋女瞿夷欲充所用。」
[0973c15] 目連對曰:「唯然,世尊!於時不見箭何所奏。」
[0973c16] 佛放右掌光,光照三千大千世界,於斯佛土鎮世鐵山大鐵圍山,箭徹其中。目連尋光乃見箭處。
[0973c18] 佛告目連:「寧見箭乎?」
[0973c18] 對曰:「已見!」
[0973c19] 又而告曰:「往取箭來。」
[0973c19] 時目乾連自現神足,一切眾會莫不見者,如勇猛士屈伸臂頃,斯須即到大鐵圍山,欲拔佛箭,三千大千世界皆為震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、梵王靡不肅驚。
[0973c23] 阿難整服長跪問佛:「地何故動,普世惶悸?」
[0973c24] 佛告阿難:「憶吾往古挽射放箭,箭徹太山;使目連取,盡其神力箭不可拔,三千大千世界乃為之動而不能得。」
[0973c26] 阿難啟曰:「唯垂尊援。」佛即許之,援以道力。則承聖旨攬拔得箭,還用進佛。
[0973c28] 目連白佛:「云何世尊為菩薩時挽射放箭,箭徹鐵山,用父母力,神足力乎?」
[0974a01] 佛告之曰:「是父母力,非神力也。假用神力,其箭當達無量無限諸佛世界。」
[0974a02] 目連又曰:「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍太山,道力功德而佐攝取,何以為喻?」
[0974a04] 佛告目連:「十凡象力,則不如一正象之力;十正象力,不如一龍象力;十龍象力,不如一大象力;十大象力,不如一術事象力;十術事象力,不如一青象力;十青象力,不如一普妙象力;百普妙象力,不如一大臣象力;百大臣象力,不如一力士力;百力士力,不如一大力士力;百大力士力,不如一上力士力;百上力士力,不如半鉤鎖力士力;百半鉤鎖力士力,不如一具足力士力;百具足力士力,不如一大鉤鎖力士力;百大鉤鎖力士力,不如一法忍菩薩力;百法忍菩薩力,不如一究竟菩薩力;百究竟菩薩力,不如一生補處菩薩功德之力,適生墮地則行七步。」
[0974a17] 佛言:「目連!他方世界現在諸佛建立倫土,究竟菩薩之所遊處,適生墮地行七步者,其地下至六百八十萬由延,盡斯下已乃得水界;各各分別其水渧如車釭,上至梵天,承佛威神愍哀眾生,世界不損無所嬈害,究竟菩薩威神勢力巍巍如是。十究竟菩薩力,不如如來、至真、等正覺力;是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所受之決,亦非神足道力變化。設使菩薩示現神變功德之力,往詣道場坐佛樹下,以神足之力一足指舉江河沙等世界,先以目前用置殊異無量無限諸佛國土,其於眾生無所嬈害,是為菩薩神德變化足一指力。如來神足變化之力,復過於是無量無極不可思議。假令如來普具示現神變威力,汝等覩之則不能信,何況外術眾邪異學?
[0974b03] 「又目犍連!菩薩往至佛樹下時,攝四大種立為一種,已立一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道場,與無數億百千官屬兇悖難當,如來一切尋摧伏之。何以為一?謂平等力。有十力常加大慈哀諸眾生,無所毀觸。何等十力?有非處處有限無限,如審悉知。過去、來、今如審悉知。一心脫門定意正受,如審悉知。見諸人根種種別異,如審悉知。見他群生心意所念,如審悉知。若干種身無數形體,如審悉知。眾庶所行所行者好醜不同,如審悉知。道眼徹覩終始所趣,此沒生彼,彼沒生此,名字、種姓、父母、兄弟,其身、口、意行惡,誹謗聖賢邪見顛倒終墮惡趣;其身、口、意行善,不謗聖賢正見奉順終隧善處,如審悉知。道耳洞聽天、世間、地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息,十方諸佛世界,若此言聲亦無音響亦無所著,如審悉知。心覩五趣一切本際,諸漏已盡無有塵垢,終始悉斷神真聖達解名色原,如審悉知。是為十力。如來之力復過於此不可思議,暢徹十方無去、來、今。」
[0974b23] 於是離垢威力士從佛世尊聞斯菩薩父母諸力,歡喜踊躍怪未曾有,善心生焉,即從座起偏袒右肩,長跪叉手白佛言:「今我聽受世尊所說,為菩薩時父母之力及十種力,屏除貢高憍慢自大,歸命三寶,願發無上正真道意,愍傷眾生使獲大安。哀令我得十種諸力,如天中天具足無異。」
[0974b29] 時會大眾聞斯力士誓願弘廣,滿十千人發無上正真道意,同時舉聲而歌頌曰:
「僥令我等, 逮得道力;
亦如如來, 至真等正覺。」
[0974c05] 於是鉤鎖菩薩白世尊曰:「今者大聖,何故稱歎等集眾德三昧而便默然?唯願如來,分別講演等集眾德定意,宣暢菩薩大士諸行,使發意者逮得斯定。」
[0974c08] 佛告力士:「菩薩初發意者,欲至無上正真之道,當受尊定。所以者何?若初發意受持尊定,尋具普入一切眾德。譬如,力士!川流、泉原、江河大流悉歸于海,所殖功德布施、持戒,所習平等思惟道慧,有漏、無漏俗業度世,天上、人中所立福祚,皆來歸湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女,欲攝眾福,當發無上正真道意。譬如須彌大山、鐵圍山、雪山、黑山,諸藥草木及餘叢林,洲域大邦郡國縣邑,并四天下日月運照,苞在三千大千世界。如是力士!其凡庶履跡、無著緣覺、休祐菩薩、如來大聖之德,其初發意為菩薩者,悉得通入於此福祚。以是之故當作斯觀,若發無上正真道意,則悉該攬於諸德矣!」
[0974c23] 佛告力士:「譬如四域群生之類,轉輪聖王居為尊上功祚殊勝,使四天下眾庶人民。福如轉輪聖王之德等無差異,合集斯福巍巍之德為一聖王,使三千大千世界眾生之德,各各皆如轉輪聖王,一一聖王使倍三千大千世界眾生之數,總集諸福為一人德。使江河沙等諸佛世界所有人民,各各履祚如彼一人,於鉤鎖意云何?寧能限量斯福德乎?」
[0975a02] 鉤鎖對曰:「唯,天中天!計聖王德不可思議,何況一切為轉輪德莫能稱限。」
[0975a03] 世尊告曰:「正使撰合此眾生德無量之祚,以比一發意菩薩,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻;是為初發意菩薩等集眾德三昧第一所入。」
[0975a07] 佛告鉤鎖:「譬諸梵天於千世界悉樂行慈,若復有人皆以七寶滿千世界,以用布施,比千世界梵天行慈,行慈之福其德殊勝。若三千世界至于五千、十千,若至百千世界梵天普共行慈;若以七寶周遍充滿百千世界以用布施,所殖德祚,以比百千世界梵天行慈,行慈福多不可稱限。正使三千大千世界眾生之疇,其福德如百千世界梵天行慈,行慈心普向于群萌,計其福德,比初發意行者所尊慈祚,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。所以者何?其初發意志於無上正真道者,德不可限。以是之故,當作是見,當作是知。假使能發大道意者,則為具足一切眾德。若族姓子、族姓女,欲得周滿無量之祚,當發無上正真道意。」
[0975a21] 佛言:「力士!是為等集眾德定意第二所入。」
[0975a23] 佛告鉤鎖:「東方虛空所覆世界,空之遠近可限量乎?」
[0975a24] 答曰:「世尊!無限無量、不可計數、無有邊際。天中天!」
[0975a25] 佛言:「如何引喻,智者解趣。十方世界虛空所覆不可盡極,猶若等集眾德定意福祚功德,超彼無量轉加具足。為眾生故,以諸道德將護其心,以大精進成滿所行。假使有人於此三千大千世界,下盡水際上至三十三天,滿中芥子,一一芥子為一佛國,過於東方若干佛土著一芥子,各各如是令芥子盡,不能窮極東方世界。設令江河沙等世界滿中芥子,有人盡取芥子一一破碎,各如江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何?寧有人能籌計分別,知所破碎芥子數乎?」
[0975b06] 鉤鎖答曰:「唯天中天!破一芥子所分之限,假使智慧如舍利弗,周滿天下閻浮提土,一劫之中籌之計之,不能稱量芥子之數;何況欲知江河沙等世界破芥子數?」
[0975b10] 「設令有人過諸芥子佛土著一芥子,如是之比令破芥子悉盡無餘。東方世界不可窮極得其邊際,南方、西方、北方、東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦復如是。如是鉤鎖!如十方界所有虛空,諸佛國土皆以七寶遍布其中,悉令充滿盡用布施,所得功德豈多不乎?」
[0975b16] 鉤鎖白佛:「甚多甚多!天中天!無量也。」
[0975b17] 世尊告曰:「其初發意菩薩行慈之德,過於彼施滿于東方無限世界七寶之福,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻,譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩之慈猶如虛空無所不覆,菩薩如是所行大慈所蓋無際,譬如眾生受形立體,所周佛土所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆得成就為轉輪王,具足功德如釋、如梵踐祚之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂,欲度眾生,住於大哀常行慈愍,所行七步,攝取功勳超諸群黎,為釋、為梵、轉輪聖王之福慶也,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。是謂等集眾德定意第三所入。」
[0975c01] 佛告鉤鎖:「三千大千世界一切眾生威神功德,皆令巍巍如轉輪王,如釋、如梵功德之慶,不比初發意菩薩之慈。正使一切十方眾生皆為釋、梵、轉輪聖王,百千萬倍不比菩薩行大慈哀。又使三千大千世界眾生之疇,一切皆使如清信士所有功德,比舍利弗福慧之明,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及逮。正使三千大千世界滿中人眾,如舍利弗智慧功德等無有異,以方比於緣覺智慧功德,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。縱使三千大千世界遊居眾生,一切成具緣覺之德,智慧功德等無差特,欲比五劫生行菩薩,百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍,計空不及無以為喻。是為等集眾德定意第四所入。」
[0975c16] 說是經時,二萬二千人皆發無上正真道意。三千大千世界六反震動;其大光明普照世間億百千姟;諸天伎樂不鼓自鳴,而雨天花覆蓋道場,紛葩佛上周遍眾會積至于膝。釋梵、四天王天、龍、鬼神皆謌歎言:「唯然,世尊!族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正真道意,如向大聖所講說者,我等稟誼;假使不發大道意者,終不逮成等集眾德定意正受,況當能致一切功祚無量也!」
[0975c25] 是時離垢威力士白佛言:「唯然,世尊!當行何法,而能成就逮得等集眾德之定乎?」
[0975c26] 佛告族姓子:「有一法修致斯定。何謂一?發心調習諸通之慧,是為一法逮得斯定。復有二法修獲斯定。何謂二?若聽聞法諮稟無厭;如所聽受思察其誼;是為二。復有三法修獲斯定。何謂為三?消損諸惡;勸集善業;殖眾德本;是為三。復有四法修獲斯定。何謂四?禁戒清淨;所見清淨;其心清淨;智慧清淨;是為四。復有五法修獲斯定。何謂五?所言至誠;志性堅固;其意質朴而無諛諂;其心清淨建立無差;常以等心一切眾生;是為五。復有六法修獲斯定。何謂六?歸附善友;遠離惡友;捨廢眾會;習寂燕坐;順行大慈;愍傷眾生;是為六。復有七法修獲斯定。何謂七?建立寂然分別;惟觀除于報應;將御緣起離求所見;曉了罪福悉由牽連;道利結礙使至平等;入于道誼用道法故;忍於恚罵而無恨心;是為七。復有八法修獲斯定。何謂八?身行澹泊;口言靜默;心惟寂寞;觀痛痒察諸法;惡本未起而不想念令不復興;惡本盛發隨念蠲除;善本未起思順令滋;善本熙隆將養護之;是為八。復有九法修獲斯定。何謂九?觀過去法而知無常;於當來法而無所生;今現在法而無有二;逮入三世而悉平等;一切諸法猶如法忍;不著於空;分別無想;離於所願;設使所生有所救護;是為九。復有十法修獲斯定。何謂十?脫於無我;忍於無命;了於無人無常句跡;一切所生皆為苦患;無為寂然則為救護;離顛倒;度眾生;順典誥;如所聞法尋即奉行。」
[0976a26] 佛告離垢威:「是為十法,菩薩所行,因此逮得等集眾德三昧之定。」
[0976a27] 離垢威白佛言:「菩薩大士積累功效無極大德,乃得逮聞斯定意耳!欲決諸德正真之行,當聞斯定;欲得獲暢不可思議功祚之福,當聞斯定;欲令大賴無有盡耗,當學斯定。」
[0976b02] 離垢威復白佛言:「菩薩大士以何療得無盡之福德如大海,慶不可議功祚不廢?」
[0976b04] 佛告離垢威:「菩薩有三事,逮無盡福德如大海,慶難思議功祚不廢。何謂三?一曰、好喜布施;二曰、護持禁戒;三曰、博聞不惓。是為三。彼,族姓子!何謂菩薩好憙布施?不當貪財,不當以物誘進教化。假使有物不肯施與,受者不當受其物也。設使受者不捨所取,不當勸御彼等眷屬。設使乞者有所求索發無受心,不可勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞者有所求索,其心無異。又族姓子!菩薩大士當發此心:『我為一切眾生之故,惠施軀命。若有人來欲有所得,象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血,隨其所求各各施與,心不懷恨忍辱施與;既有所施不望其報,所可惠捨無所貪慕供給眾生;眾生獲恩得給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類,得佛道時為說經法令得速解。』設族姓子!若有菩薩發心如是,是謂菩薩不惜身命;不惜身命若沒其體不犯眾惡,不害生命以養其身,不以命故犯於不善,不以財業越毀他人,不以眷屬熾盛怨訟鬪諍,不危他子以育妻息,己所不憙無加於人,已知止足則發一心,志不憙樂諸不善事,況當復犯若干之非。除貪嫉棄眾惡,常知止足行於正真,無有異心則逮平等;逮平等已無有眾邪則獲慈心;已習慈心便遇善友;已得善友則便得聞寂然之法;已聞寂然便建立行;已建立行則化眾生;化眾生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不為眾生不修寂然,則不微妙;已不微妙不獲道眼;不得道眼不至善權,不能覩見一切眾生根本所趣。是族姓子!菩薩好憙行布施者,得廣名聞,復過於斯不可稱限。
[0976c07] 「復次,族姓子!觀內、外法念之一等,察其內地及省外地而無有二。所以者何?是身如草、