Tathāgatamahākaruṇānirdeśa / Da Ai Jing 大哀經
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大哀經卷第五西晉月氏三藏竺法護譯
知眾生本行品第十七
[0431a17] 佛告族姓子:「如來見己及他眾生,知於往古不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百千世、無數世不可計載,百千億世、天地成敗、劫立劫盡亦不可計,無能限量天地及劫之反數也——而悉知之,靡不徹了。本於某處,名字、種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦樂善惡之事,於某處沒生於某處、於某處沒復生彼處,言語、學問、音辭、章句而悉說之。己身本末、一切眾生,皆以了了為眾生講。
[0431a25] 「如來咸知眾生因所從來、本末根源、所更苦樂,隨其應時、察其本末而為說法。識其過去心所執懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、本為何從而有是心?如來皆知。其一人心所行如是,因其行而起陰蔽,如來能悉頒宣無數恒河沙劫所行本末;亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然,心之所緣如來所覩而演本無,有過於此而無窮極,是為如來知其往古過去眾生之心不可思議、不可稱量,佛之聖智不可稱計。
[0431b07] 「如來察於眾生之行:心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志在佛道、或為聲聞、緣覺之乘,緣其種德承佛聖慧,悉識念之。
[0431b10] 「是為如來而知眾人所殖德本因緣之報,應其根源而為說法,而令聽者立不退轉,各從本行心所信樂使得其所,是為如來第八之業。」
[0431b13] 佛於是頌曰:
「其劫之數, 無底億姟, 世之錠燎,
悉識往古。 又察己身, 及知眾生,
所觀了了, 如掌中珠。 名字、種姓、
顏像亦然, 住此終沒、 所周旋處、
因何所緣, 而受其身。 其平等乘,
演說彼法, 其有過去, 無量、無底。
眾人之心、 所想念法、 所可由從,
而其發心, 最勝大慧, 而皆知之。
其中間心, 從古過去, 因人所行,
安住悉知。 恒河沙劫, 稱量本末,
諮嗟講說, 不得涯底。 當來無底,
本際之源, 而為頒宣, 往古所行。
其無儔疋, 慧不可盡, 世尊如是,
聖慧如海。 若有眾生, 立德求佛,
設於過世, 奉敬最勝, 住佛神足,
力無所畏, 悉念於此, 前世所作。
世尊皆知, 眾生所念, 如其往本,
所種眾德; 悉識於此, 住三乘者,
成不退轉, 解脫淨道。 安住別識,
過世善行, 一切眾生, 無能思議。
是為大聖, 第八之業, 以化眾生,
所度無底。」
大哀經徹視品第十八
[0431c08] 佛告族姓子:「如來至真以淨天眼過於凡俗,皆見眾生——生者、死者,微妙、瑕穢,善惡、禍福,好顏、醜姿,趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之果、如其本末,悉知斯實。其人如是:身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜于邪見,以此邪見所行事業,壽盡身壞墮於惡趣,危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心所念善,不謗賢聖、隨其正見,則因正見所行快事,壽盡身散便趣安處快樂世生。
[0431c16] 「如來於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界,無邊無際。思其法界而不可得,亦無所著,超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾悉復覩此盡終沒,來就其生而復出家;或復所現坐於樹下成最正覺,轉于法輪,捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此緣覺之法,顯示神足而為眾生作祐。
[0431c25] 「或有眾生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮,如來至真則以天眼悉覩此類。
[0431c28] 「如來見於眾生所有微神,根如車輪多於三千大千世界,其不現者不可稱載。眾生之界如是無量,浩浩昊昊無有崖底;如來天眼巍巍如茲,悉覩一切諸佛國土眾生種類、本末源界。
[0432a03] 「何許眾生佛所應化而隨律者,從其人本修行佛戒,尋立其前便化其人,餘人在邊猶不見知,是為如來第九之業。」
[0432a06] 佛於是頌曰:
「如來之天眼, 清淨無垢穢,
嚴治無量劫, 功德威神聖。
覩見於十方, 諸佛土眾相,
所有及與無, 諸所可興衰。
彼所有眾生, 有色并無色,
歸於善惡趣, 生上、下、中間。
退沒來受胎, 行惡墮苦惱、
積德則安樂, 最勝悉知此。
其諸菩薩眾, 一切諸佛土,
遊步所作行, 出生棄家去。
若在佛樹下, 降伏魔官屬,
諸佛皆知此, 天眼悉覩之。
若佛為法王, 逮上最正覺,
所可轉法輪, 度脫諸天人。
為作尊佛事, 或復放壽命、
若復現滅度, 佛亦悉覩彼。
其聽導師法, 思惟而修行,
致尊清淨業, 興立無惱熱。
自聞於經道, 毀呰於生死,
已度至彼岸, 最勝悉見之。
其外道聲聞、 緣覺及菩薩,
天眼之所覩, 不究見生界。
如來之天眼, 清淨無垢穢,
普見於眾生, 微妙身神處。
所現如車輪, 眾生細妙身,
多於三千界, 諸天、人民形。
生死若干種, 眾生界如此,
悉知天人想, 普為現佛道。
如來所開化, 眾生根通利,
世雄在前住, 為說尊上法。
餘人在其邊, 不見如來化,
是為導師業, 天眼之勢力。」
大哀經諸漏盡品第十九
[0432b11] 佛復告族姓子:「如來至真皆盡諸漏,以無漏心而修解脫,以智慧度已證神通而尊其行,生死已斷建立梵行,所作已辦知名色源。如來於彼以無漏慧清淨無垢,鮮潔顯曜,蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。
[0432b15] 「諸聲聞眾諸漏所盡,而有限礙未至止處;其緣覺者所盡諸漏,若有限礙於大哀行而無辯才;如來至真所盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所止處,執懷大哀,辯才勇猛而無所畏,威神巍巍無能諦察——一切世人所不能逮,一心一時而僉平等。
[0432b21] 「如來至真亦無罪業罣礙止處,威儀禮節亦無缺漏,猶如虛空而本清淨,一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如來諸漏盡慧,不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固,為諸塵漏眾生之類講無漏法,除諸所著而說經典,從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入,以故汝等觀察而審,如來則為興喻示本而現其前如應說法,令知塵欲虛偽無實,使知如審以了真諦無受法者,是,族姓子!如來至真第十之業。」
[0432c02] 佛於是頌曰:
「其導師者, 為無漏慧, 明闡廣普,
清淨無量。 所以十力, 以勢超殊,
堪任於此, 篤信遵道。 諸漏盡慧,
謂聲聞眾, 不除止處, 縛在罣礙;
人中之上, 為眾導師, 已除止處,
獨無限礙。 其得緣覺, 亦復如是,
無有大哀, 及與辯才; 有佛世尊,
諸漏已盡, 以無盡慈, 辯才無量。
清淨尊人, 住無盡慧, 知其眾人,
諸漏所因。 緣其好此, 而與眾生,
不能曉了, 其應真跡。 最勝則為,
愍哀此三, 講無常法, 苦、空、非身。
今此諸法, 本從無出, 了是若干,
致尊佛道。 亦無有人, 及與壽命,
號名為人, 所作亦然。 一切眾生,
猗此若干, 世尊興愍, 故說解脫。
又其安住, 不以懈惓, 亦復未曾,
減損佛智。 以故最勝, 常懷慇懃,
心恒憐傷, 頒宣經道。 佛業如是,
倫匹若茲, 是為十力, 降伏外道。
十力所住, 建立勢強, 轉無稱量,
殊勝法輪。」
大哀經四無畏品第二十
[0432c26] 佛告族姓子:「如來至真有四無畏,諦住勇猛所作業者。吾為至真平等之覺,自了如此,諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了,成最正覺,未之有也。何故如來名等正覺?了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等,故成正覺;其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法,悉亦等之,故曰正覺。其計世俗及於度世,有罪、無罪,有漏、無漏,有為、無為,有數、無數,此二諸法亦悉等之,故成正覺。
[0433a06] 「彼何故等?以空故等,故曰為等。諸見自然以無想等,想自然故;以無願等,三界自然故;以無想等,所想自然故;以無行等,行自然故;以無起等,所起自然故;以無依等,所依自然故;能如審等,三世自然故;以慧等,無明恩愛自然之故;以泥洹等,生死自然故。
[0433a12] 「又,族姓子!如來至真於一切法如是平等,故成正覺,是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺,如是建立住於大哀,便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說,則歸命法因法而生,尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故,如來於此儔類獨無所畏,超絕無侶而無倫匹,是為如來十一之業。」
[0433a20] 佛於是頌曰:
「於諸法平等, 由已成正覺,
是故平等覺, 如來而普現。
其凡夫之法, 佛法則亦等,
所學不學法、 及諸緣覺乘、
諸有世俗法、 及與度世法、
諸善、不善行、 泥洹一等類。
解空及無相, 棄捐於諸願,
無生、無所行, 等見於此事。
等明如是業, 所說亦如茲,
因此度眾生, 是為大仙法。」
[0433b03] 佛復告族姓子:「如來自知諸漏已盡,彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者,如來已脫愛欲之源,心解諸欲無所罣礙。又,佛心者,已度諸漏,蠲除一切塵勞之行無所罣礙,是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世,以賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨,當令除滅穢修之行使其造證,以故曰盡。無有不盡、未曾生盡,以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡,已無所盡此則無為,其已無為彼則無受。無在不在,此無處所是謂興立,成諸如來住無所生,是諸法住如法界住,此為應慧。如是應者則無所應,亦不滅度、亦無所成;如是像法則不可得諸漏形色,亦不除漏。
[0433b17] 「如來大哀住權方便,皆為眾生而演經典使除諸漏,是為如來十二之業。」
[0433b18] 佛於是頌曰:
「最勝已盡諸漏欲, 未曾復有貪罣礙,
人尊皆脫諸生死, 已斷瑕穢無有餘。
安住皆棄諸無明, 未曾可得愚癡冥,
人中師子諸餘見, 是故無礙、無欲塵。
安住所說隨其時, 皆盡諸漏無死生,
究察諸法無所有, 豈能使盡復令長?
其所盡者無伴黨, 若已盡者假名盡,
其有盡者二有為, 計彼又無於三相。
住於此界無取作, 佛以聖慧度彼岸,
曉了是以應說法, 是為安住十二法。」
[0433c01] 佛復告族姓子:「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙,天上世間、諸天人民無能堪任毀於如來、言不應法。
[0433c03] 「於彼何謂廢退於法?又有一事令法廢退。
[0433c04] 「何言毀於如來為不為一?謂心憒亂不能專精。
[0433c05] 「復有二法:一曰、不慚,二曰、無愧。
[0433c06] 「復有三法:一曰、身行惡行,二曰、口出麁辭,三曰、意念毒害。
[0433c07] 「復有四法,二行於四至不可至:一曰、[怡-台+龍]悷,二曰、瞋恚,三曰、觸忌,四曰、愚癡。
[0433c09] 「復有五法:一曰、殺生,二曰、盜竊,三曰、貪婬,四曰、妄言,五曰、醉酒。
[0433c10] 「復有六法:一曰、無恭恪心,二曰、祕惜經典,三曰、輕毀禁戒,四曰、不隨定意,五曰、不懷法念,六曰、憍慢法師。
[0433c13] 「復有七法:一曰、自大,二曰、甚慢,三曰、重慢,四曰、是我,五曰、邪慢,六曰、過諸貢高,七曰、無能及我。
[0433c15] 「復有八法:一曰、邪見,二曰、邪念,三曰、邪言,四曰、邪業,五曰、邪活,六曰、邪便,七曰、邪意,八曰、邪定。
[0433c17] 「復有九法,謂九害惱:一曰、我所敬者而輕蔑之,二曰、今現輕蔑,三曰、將來黨侵,四曰、我所憎者而敬愛之,五曰、今現欽敬,六曰、將來欽敬,七曰、曾侵毀我,八曰、今現侵我,九曰、將來侵我,緣是之故起惱害心。
[0433c22] 「復有十法,謂十惡業:一曰、殺生,二曰、盜竊,三曰、婬妷,四曰、妄言,五曰、兩舌,六曰、惡口,七曰、綺語,八曰、無明,九曰、鬪諍,十曰、邪見,是為所行從不順念。
[0433c26] 「見應順法而不愛樂,墮於顛倒立在陰蓋,依倚邪見、恩愛之弊則失正法,違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知,知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙,當除此法;已能除去故為說法,令諸眾生去諸陰蓋超然則出,是為如來十三之業。」
[0434a02] 佛於是頌曰:
「諸最勝曉了法, 其習此不得脫,
著心懷不能捨, 謂不知羞慚者。
身、口、意亦如是, 初未能將護斯,
貪、瞋、恚、癡、恐懼、 犯殺生、偷竊人、
犯人妻、妄語醉、 六失行、七憍慢、
說於八邪脫門, 皆妨廢解脫跡。
若不能制其意, 乃及十不善句,
由不捨、不順念, 是等類未解脫。
見隨逐顛倒著, 而依猗放逸誼,
不當習如是法, 可成茲人中尊。」
[0434a13] 佛復告族姓子:「如來曉了賢聖所行,尋造平等盡苦惱;眾生習善因是得生,若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法,謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道,佛永無畏。
[0434a17] 「何謂所宗?謂一乘道。淨眾生有二法:一曰、寂然,二曰、所願。
[0434a18] 「復有三法:一曰、空,二曰、無想,三曰、無願。
[0434a19] 「復有四法,謂四意止:一曰、身意,二曰、痛痒意,三曰、思想意,四曰、法意。
[0434a21] 「復有五法:一曰、信根,二曰、精進根,三曰、意根,四曰、定根,五曰、智根。
[0434a22] 「復有六法:一曰、念佛,二曰、念法,三曰、念眾,四曰、念施,五曰、念戒,六曰、念天。
[0434a24] 「復有七應法:一曰、意覺意,二曰、法覺意,三曰、精進覺意,四曰、歡悅覺意,五曰、信覺意,六曰、定覺意,七曰、護覺意。
[0434a27] 「復有八應法:一曰、正見,二曰、正念,三曰、正言,四曰、正業,五曰、正活,六曰、正便,七曰、正意,八曰、正定。
[0434a29] 「復有九應法:一曰、第一禪,二曰、第二禪,三曰、第三禪,四曰、第四禪,五曰、虛空慧正受,六曰、以慧正受,七曰、不用慧正受,八曰、有想無想而為正受,九曰、滅於一切諸痛思想正受。
[0434b04] 「復有十應法:一曰、離殺生,二曰、離盜竊,三曰、離貪婬,四曰、離妄言,五曰、離兩舌,六曰、離惡口,七曰、離罵詈,八曰、離綺語,九曰、離瞋恚,十曰、無邪見住於正業。是謂應行,離於所生,是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。
[0434b10] 「復次,所謂離於所生,謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者,彼無法品若二、不二,有權、無權,有進、或退,若生、不生,無受、無捨,道所越度諸不平等二事之行。諸法無二,則如審慧修所依生。
[0434b14] 「如來以此無所生行為眾生說;若能行此,眾生歸斯尋盡苦惱,是為如來第十四業。」
[0434b16] 佛於是頌曰:
「近斯清淨, 至不可量, 人所依猗,
逮到清淨。 最勝普聞, 而悉知之,
已知經典, 樂說甘露。 至乎眾善,
無數諸法, 道品清淨, 為佛世尊。
勇猛習此, 而得解脫, 十力所演,
無有所處。 如應順念, 滅盡塵勞,
方便等法, 無憂豐茂。 不依於法、
不猗非法, 逮平等脫, 精進平均。
其緣善德, 不依道法, 慌惚虛無,
如空無念。 猶如幻化, 如夢所見,
彼則得度, 生死所趣。 是為十力,
所行之業, 人所獲致, 於所周旋。
是以大哀, 而度脫之, 興隆慈愍,
故無等倫。」
大哀經十八不共法品第二十一之一
[0434c04] 佛復告族姓子:「如來至真而無缺漏,智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何?如來至真身行無闕則為至真平等之覺,威神巍巍,端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行,被服法衣、手執應器,行步、進止、往來、周旋經行、坐立猗臥,出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落,足不蹈地,千輻相文自然輪現,柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上,其有蟲蟻含血之類,遇如來足晝夜七日而得安隱,壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其體,隨藍之風不能動衣,其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。
[0434c15] 「又,族姓子!如來至真有所演辭未曾有短,智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何?如來至真所言以時,演辭至誠如實無虛,應誼合法順如律教,所言平等,言行相應,語無違失,應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心,無有復重,誼理美要成就莊嚴;口演一音悉應眾生志性所念,各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。
[0434c24] 「又,族姓子!如來至真心之所念亦無誤失,而令智者及與愚者求得便者心念法失。所以者何?如來常定無有不寂,懷眾生類得其心本,除諸誤失而為說法,是為如來十五諸業。」
[0434c28] 佛於是頌曰:
「其尊大人, 無有闕漏, 身行、口言,
勝心所念。 其世吼護, 無短、無罪,
愍哀入中, 憐傷等現。 欲求佛失,
一切悉無, 以此經法, 示人令寂。
使皆棄此, 諸瑕闕行, 是為最勝,
十五之業。」
[0435a06] 佛復告族姓子:「如來至真無有麁教,所宣音響而令諸魔及與官屬并外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲,離諸猗著。如來難說,一切眾生咸皆啟受不以有為,亦復不處在於無為。如來身行靡