Kuśalamūlasamparigraha (Fo Shuo Hua Shou Jing) 佛說華手經
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佛說華手經卷第十後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎法門品第三十四
[0203a06] 佛告堅意:「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無 念,淨妙無緣,無有文字,亦無言說,不可顯
示。堅意!諸法不會諸根,不可以智知,不可以 無智知,非可知非不可知。
[0203a09] 「復次,堅意!法名眾 緣所成,如來能知,而如來知不可言說。而 如來以不可說法,說是諸法,所有說道即是
法門。何以故?以諸行印印一切法,令一味故。 堅意!諸法無盡,盡際無盡故。堅意!諸法畢 竟不增不減,入盡際故。以是義故,如來以 語言、文字分別解說。
[0203a15] 「堅意!阿字門入一切法, 以阿字門分別諸法。先入阿字門,然後餘字 次第相續。是故言從阿字邊變出諸字,從諸
字邊會成諸句,以諸句故能成諸義,是故如 來說阿字門入一切法。堅意!此是法門。何等 是法?堅意!所謂法者,本來無作、無說、無示,無
知故知、無說故說、無示故示。如是阿字,能作 是一切語言,是名法門。若善男子、善女人 入是門者,得無盡慧及無盡辯。其無盡者,過
去無盡,無盡盡中無相、無說,諸有所知皆為 無知,諸有所示皆為無示,有所分別皆無分 別,故名無盡。堅意!是名為門。是為何門?
是諸法門。何等是法?佛所不得。又此門者,觀 一切法入無思慮。何以故?一切語言皆非語 言,一切言說皆無有盡,一切言語皆如不離
如,一切智皆非智。堅意!是名金剛句也。何 以故名為金剛句耶?若法無作則不可壞, 不可壞故名金剛句。諸法無業,若無有業則
無有報;是故如來說一切法無業、無報,是 名法印。如來所可說業、說報皆以是印,是印 不可破壞。堅意!若善男子、善女人欲知業報 當入是門。
[0203b07] 「堅意!一切諸法無來無去,是入法 門。我因是門,為眾生說生死差別。堅意!若 善男子,善女人欲入眾生生死智者,以是印
入,是名法印,名無文字印、無障礙印。堅意!如 來有所言說,皆以是印。一切有身皆如來身。 何以故?是諸身性不相違背,佛以是印說
眾生身相,是名身印。又以是印顯示演說一 切身相。何以故?堅意!諸法無門,不可入故; 法不可入,以不出故;諸法無出,不可入故。是
故如來若有所說,皆不離是無礙際說,以無 礙際說一切法,亦以是際知諸眾生隨宜為 說。
[0203b18] 「堅意!無礙際者即無邊際,無邊際者即是 一切眾生性也,是名際門。入是際門,則能開 演千億法藏。此法藏者,即非藏也。堅意!如來
眾法藏中,有所說法,皆說是際。復有色藏,受、 想、行、識藏,是藏,非藏,不自在藏,是名諸藏以 阿字門入。」
[0203b23] 爾時,堅意白佛言:「世尊!是門甚深。」
[0203b24] 佛言:「堅意!我不生念是深、是淺。」
[0203b24] 「世尊!佛說法 耶?」
[0203b25] 「堅意!不如凡夫所貪著說,隨智者所解,名 為如來說法如。如來如實所知,無示無說。何 以故?一切諸法不可說相,唯智者能知。凡
夫若有所知,皆著文辭。是故佛說文字、語言, 即非語言。」
[0203b29] 佛復告堅意:「一切諸法如日明淨, 隨所正觀皆入無際。堅意!一切諸法皆能照 明,能起一切智慧光故。堅意!一切諸法無所
障礙,如虛空故。堅意!隨著二法,是中如來 行無礙眼,堅意!是名法眼。佛以是眼見一切 法無障礙相,堅意!是名諸法無障礙門。善男
子、善女人若入是門,諸所言說皆有利益,皆 無障礙,皆示義趣,皆說深義,無所貪著。
[0203c07] 「復次, 堅意!諸法無垢,不染、不離。堅意!法無所屬, 以不受故。堅意!一切法無邊,本末不可得故。
堅意!諸有所說文字、語言,當知是中無有文 字,亦無語言。堅意!是文字門云何有入?但說 是法無有障礙,是名為入。堅意!如是入者,即 名非入,入法性故。
[0203c13] 「堅意!如來所說諸三昧 門,為何者是?堅意!有一相三昧,有眾相三昧。 一相三昧者,有菩薩聞某世界有某如來,現
在說法。菩薩取某佛相,以現在前,若坐道 場,得無上菩提,若轉法輪,若與大眾圍遶說 法;取如是相,以不亂念守攝諸根,心不馳散,
專念一佛,不捨是緣,亦念是佛世界之相。而 是菩薩於如來相及世界相,了達無相。常如 是行,常如是觀,不離是緣,是時佛像即現在
前而為說法。菩薩爾時深生恭敬,聽受是法, 隨所信解,若深、若淺,轉加宗敬、尊重如來。菩 薩住是三昧,聞說諸法皆壞敗相。聞已,受持,
從三昧起,能為四眾演說是法。堅意!是名入 一相三昧門。
[0203c26] 「復次,堅意!菩薩住是三昧,還 能壞滅是佛相緣,亦壞自身;以是壞相壞一 切法;壞一切法故,入一相三昧;從是三昧起,
能為四眾解說是法。堅意!是名為入一相三 昧門方便。
[0204a01] 「復次,堅意!菩薩緣是佛像,而作是 念:『是像從何所來?我何所趣?』即知佛像無所 從來,我無所至。菩薩爾時作是念言:『一切諸
法亦復如是,無所從來、去無所至。』菩薩如是 行、如是念,不久當得無礙法眼;得法眼已,便 為諸佛之所知念,諸甚深法皆現在前;以是
深法得無礙辯,雖講說法而不見法。堅意!如 來於過去世無礙智慧,亦諸相中智無障礙, 於過去世亦不作緣,亦非不知,不隨憶想。堅
意!菩薩亦如是,住是三昧,雖演說法不見是 法。菩薩住是三昧,深修習故,隨所聞因,緣第 二佛,取相現前。若坐道場得無上菩提、若
轉法輪、若於大眾圍遶說法,菩薩亦受持是 第二佛法,亦不捨本佛相,亦見是佛,而是 菩薩俱緣二佛,取相現前,聽受說法。堅意!是 亦名為入一相三昧門。
[0204a16] 「復次,堅意!菩薩以善 修習一佛相故,隨意自在,欲見諸佛皆能現 前。堅意!譬如比丘心得自在,觀一切入取青
色相,能得信解一切世界皆一青相。是人 所緣唯一青色,觀內外法皆一青色,於是緣 中得自在力故。堅意!菩薩亦復如是,隨其所
聞諸佛名字、在何世界,即取是佛及世界 相,皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故,觀諸 世界盡皆作佛;常善修習是觀力故,便能
了達一切諸緣皆為一緣,謂現在佛緣。是 名得一相三昧門。」
[0204a26] 堅意白佛言:「世尊!以何方 便得是三昧?」
[0204a27] 佛告堅意:「於是佛緣繫念,不散 不離是緣,是名三昧門。堅意!以是一緣了 達諸法,見一切法皆悉等相,是名一相三昧。
菩薩住是三昧,又入法門,謂一切語皆如來 語,一切有身皆如來身,不離如故。
[0204b02] 「復次,堅 意!菩薩聞諸佛名,若二、若三、若四、若五、若十、 二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬,若過是
數,一時專念,盡現在前,及諸世界、弟子眾數, 皆現在前,恭敬,尊重;亦念是佛具足妙身,形 色相好,盡現在前,恭敬、尊重。亦復一一取三
十二大人之相,及不虛行相、師子奮迅相、無 見頂相、象王觀相、取大光相,以信解觀作 無量相;亦取諸佛世界之相,以信解觀作無
量淨相;亦取弟子眾,以信解觀作無量相。 爾時,作是思惟:『如是諸佛從何所來?我何所 至?』即知諸佛及以己身,無所從來亦無所至。
如是觀知,如是信解,爾時菩薩作如是念:『如 是事中,無有定法名為如來。』如是觀時,知一 切法空、無所有,一相無相,用無相門入一切
法,如是信解,達知一切諸法一相。堅意!菩 薩能緣諸佛,繫念一處,是名眾相三昧門。
[0204b18] 「堅 意!若是菩薩入是三昧,了達諸法一相無 相,是名眾相三昧。菩薩住是三昧,所知、所見
無非如來,又亦不見、不知如來;所知、所見無 非是法,亦不見法;所有知、見皆佛弟子,亦 不見、不知佛弟子眾;所知、所見無非說法,亦
復不見、不知說法;所有見、知無非是緣,亦不 見緣;所有見、知無非是辯,亦不見辯;諸有所 見無非佛土,亦不見佛土;諸所有見無非世
界,亦不見世界;諸所有見無非眾會,亦不 見眾會。無法不說而無所說,無法不現亦無 所現,無不信解亦無信解,無不分別亦無分
別,無法不壞亦無所壞,無法不出亦無所出, 無法不照亦無所照。堅意!是名諸菩薩三昧 門。入是門者,當於諸法得無礙智。能如是觀,
名無礙眼;於是事中亦不貪著,是名法眼。堅 意!菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」
[0204c05] 爾 時,堅意菩薩白佛言:「世尊!幾所菩薩於當來 世成是三昧,能得無量、無邊辯才?何等菩薩
於當來世成是三昧,能得無量、無邊辯才?」
[0204c08] 「堅 意!菩薩若於後世,從比丘所聞是三昧,當知 是比丘成是三昧,能得無邊無量辯才。堅 意!如汝所問:幾所菩薩成是三昧,得無邊
辯?若人常修是三昧者,此則能成。得是三 昧,亦得無量無邊辯才。堅意!是門能開八百 法藏,於今現在阿閦佛土諸菩薩者,常用是
門。堅意!於是一門攝一切法門、諸三昧門,是 名重句門。是故,堅意!若人如法欲入法門,是 三昧門、重句門者,應當親近諸善知識,問:『云
何行?云何觀察?云何修習?』當隨其教,如說修 行。
[0204c19] 「堅意!若有四法,當知是為善知識也。何等 為四?一、能令人入善法中;二、能障礙諸不善 法;三、能令人住於正法;四、常能隨順教化。
有是四法,當知即是善知識也。」
[0204c22] 爾時,世尊 欲明此義而說偈言:
「當近善知識, 能障惡法者,
能說佛所讚, 是人應親近。
隨佛道教化, 能生人善法,
如所聞安住, 能增益智慧。
可近法當近, 應遠法當離,
離於惡法已, 當修佛所讚。
若欲得辯才, 亦欲演自智,
當疾修是定, 常隨善知識。
隨所教修行, 於法無祕悋,
自所得善法, 亦應為他說。
深心行是法, 捨離諸諂曲,
常近善知識, 修行如是法。
故近善知識, 應離惡知識,
從是得多聞, 疾得是三昧。
[0205a09] 「復次,堅意!若有四法,當知是為善知識相。何 等為四?善知教化;善知修道;知教化過;知
修道過。堅意!有是四法,當知是為善知識也。」
[0205a12] 爾時,世尊而說偈言:
「知教化修道, 亦知是過失,
既知是法已, 今住無礙法。
[0205a15] 「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何謂 為四?知地、知說、知人、知行。云何知地?隨人知 地。云何知人?隨其所行能知,是人住多欲
地,是人住多恚地,是人住多癡地,是人住 定欲地,是人住定恚地,是人住定癡地, 是人住定欲恚地,是人住定欲癡地,是人
住定恚癡地,是人住定欲恚癡地。眾生若 在三不善等諸地,皆悉能知,知已隨所住地 如應教化。隨諸菩薩種種欲樂,皆悉能知。
堅意!若人成是四法者,當知是為善知識 也。
[0205a25] 「堅意!復有四法,當知是為善知識相。何 謂為四?能調伏語;令人住甚深法中;能隨時 教;隨時消息。」
[0205a27] 爾時,世尊即說偈言:
「知隨人所行, 諸地有差別,
知隨地教化, 故能速得成。
能說法調伏, 令住甚深法,
隨時而呵責, 亦隨時消息。
雖有善好言, 非時則不受,
是故有智者, 隨時而從捨。
[0205b05] 「堅意!復有四法,當知是為善知識相,則能 令人修是三昧。何等為四?能令弟子出家行 離;又能令人入深法觀;能令住定;於一切
緣而無所礙,離於諸相。堅意!有是四法,當 知是為善知識也。」
[0205b09] 佛說偈言:
「若人讚出家, 及行離住處,
令弟子住中, 是名善知識。
令住第一義, 甚深妙法中,
令住無相定, 是真善知識。
[0205b14] 「復次,堅意!菩薩若成四法,能修習是三昧。 何謂為四?捨離自心,隨順師意;離於諸緣;為 是三昧常勤精進,終不懈息;亦為欲得是三
昧故,樂住閑處,離眾憒閙。菩薩若成是四 法者,能得習是三昧。
[0205b18] 「堅意!菩薩復有四法,能 疾得是三昧。何謂為四?善取佛相,乃至夢中 亦見諸佛;善取說法相,乃至夢中亦得聞法;
為眾生說而不疲惓;得深法忍壞諸法故,行 無依定,隨離心故。堅意!菩薩有是四法,能疾 得是三昧。」
[0205b23] 爾時,世尊說此偈言:
「是人不捨, 諸世尊相, 常緣佛相,
不離目前。 具足見佛, 相三十二,
聽佛說法, 諦取是相。 於深必定,
法中得忍, 不依禪定, 樂隨離心。
非滅法故, 壞裂諸法, 諸法非法,
是人所樂。 觀諸相時, 無所分別,
信解諸法, 皆是佛身。 不著言辭,
不隨他語, 自知是相, 亦為人說。
菩薩若得, 如是法忍, 是名智者,
逮是三昧。 近善知識, 修佛讚法,
教化眾生, 住深定法。 堅意菩薩,
若有四法, 則能修習, 逮是三昧。
[0205c07] 「何謂為四?善知緣相;善分別緣;善知轉緣;善 知本行。有是四法,則能速成了達是定。」
[0205c08] 爾 時,世尊而說偈言:
「菩薩多聞有智者, 應為他說是三昧,
又從諸佛聞善法, 亦應為人而演說。
以緣佛身諦取相, 修是寂滅妙三昧,
又於諸世尊身相, 深取種種差別相。
三十二相及身相, 形相色相光明相,
面貌眉間白毫峙, 當取如是人尊相。
取是諸相在現前, 常當觀察差別相,
亦緣各各諸身分, 不以一法為佛身。
以心分析諸佛身, 是心無形本性淨,
雜雜隨緣念念滅, 在緣會生各異相。
既知心相不暫停, 當知是緣亦生滅,
是法皆從分別生, 若無分別是最樂。
善知心性是轉相, 亦知諸緣是轉相,
知世界空皆如炎, 能知是已念不亂。
能如是知諸法義, 即能變化多佛相,
而於佛相無所著, 知諸世界皆空故。
於諸緣中不取相, 當知身心是轉相,
如是法中能了達, 故能疾得是三昧。
於說法時現神力, 亦於所說無錯謬,
能令眾生起善福, 亦能疾得如是法。
[0206a01] 「堅意!菩薩有四法能成是三昧,成已能為 他說。何謂為四?為得是三昧故,勤行不息,晝 夜經行;若欲坐時,先念諸佛坐於道場,今現
在前;法施眾生,無所悋惜,於說法者現如世 尊;分析自身,不依於法,以無依止為眾說 法。菩薩能如是行、如是念、如是緣,安處法座,
廣行法施,得是三昧,或有菩薩從法座起得 是三昧。
[0206a08] 「復次,堅意!菩薩若成四法,得是三 昧。何謂為四?菩薩為出家人,修遠離行,捨憒 閙故;但畜三衣,離貪著故;於在家眾及出家
眾不作諸緣,離非時過故;得深法忍,樂空寂 故。堅意!菩薩成是四法,得是三昧。
[0206a12] 「堅意! 在家菩薩若成四法,能得是三昧。何謂為四? 菩薩若在居家,受持五戒;常日一食,依於塔
廟;廣學多聞,達知諸論;亦應親近諸善知識, 善能教化是三昧者。堅意!在家菩薩有是四 法,能得是三昧。
[0206a17] 「復次,堅意!在家、出家菩薩 若成四法,得是三昧。何謂為四?具足持戒, 淨行活命,離諸疑悔;為是三昧不貪身命,不
依於法;隨所從聞及能教化是三昧者,於是 人中生世尊想;修習如是念佛三昧時,應 離慳心。堅意!若有在家、出家菩薩有此四法, 得是三昧。
[0206a23] 「堅意!若人發大乘心,欲得是三 昧,當修四益法。何謂為四?應順觀身,不生身 覺;應順觀受,不生受覺;應順觀心,不生心覺;
應順觀法,不生法覺。堅意!菩薩成是四法者, 助是三昧。」
[0206a27] 爾時,世尊欲明此義而說偈言:
「菩薩應修習, 佛所讚念處,
比丘自行處, 能得是三昧。
常應分析身, 亦不應依止,
以無依止心, 當得是三昧。
於受心法中, 亦無所依止,
是法不思議, 當得是三昧。
應修習四禪, 及修四正勤,
不依止是法, 當得是三昧。
於四如意足, 及四無礙智,
當修習是法, 莫生慳悋心。
應安住戒中, 親近善知識,
說是三昧者, 應生世尊想。
以多聞為本, 從是起三昧,
隨諸佛所說, 如教而修學。
是名為上眼, 法眼無有上,
是中無障礙, 以教化眾生。
是眾經之本, 能生多聞法,
菩提從此成, 是故常修學。
佛所有十方, 及四無礙智,
皆從是中出, 是故當修學。
菩薩能得是, 佛所說三昧,
是人說法時, 辯才不可盡。
是人於諸法, 能達知等相,
如海無增減, 無能窮竭者。
若得是三昧, 不隨他人教,
若聽受法時, 不觀他人說。
諸天鬼龍王, 夜叉緊陀羅,
人非人眾等, 觀菩薩所說。 (
此下丹、鄉有 皆言云何住? 云何而修學?
從何得此法? 今為我等說。)
住是三昧故, 知眾生深心,
亦知心所樂, 隨宜為說法。
今我