Kuśalamūlasamparigraha (Fo Shuo Hua Shou Jing) 佛說華手經
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佛說華手經卷第十後秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯
◎法門品第三十四
[0203a06] 佛告堅意：「法名無思、無慮、無相、無作、無憶、無 念，淨妙無緣，無有文字，亦無言說，不可顯
示。堅意！諸法不會諸根，不可以智知，不可以 無智知，非可知非不可知。
[0203a09] 「復次，堅意！法名眾 緣所成，如來能知，而如來知不可言說。而 如來以不可說法，說是諸法，所有說道即是
法門。何以故？以諸行印印一切法，令一味故。 堅意！諸法無盡，盡際無盡故。堅意！諸法畢 竟不增不減，入盡際故。以是義故，如來以 語言、文字分別解說。
[0203a15] 「堅意！阿字門入一切法， 以阿字門分別諸法。先入阿字門，然後餘字 次第相續。是故言從阿字邊變出諸字，從諸
字邊會成諸句，以諸句故能成諸義，是故如 來說阿字門入一切法。堅意！此是法門。何等 是法？堅意！所謂法者，本來無作、無說、無示，無
知故知、無說故說、無示故示。如是阿字，能作 是一切語言，是名法門。若善男子、善女人 入是門者，得無盡慧及無盡辯。其無盡者，過
去無盡，無盡盡中無相、無說，諸有所知皆為 無知，諸有所示皆為無示，有所分別皆無分 別，故名無盡。堅意！是名為門。是為何門？
是諸法門。何等是法？佛所不得。又此門者，觀 一切法入無思慮。何以故？一切語言皆非語 言，一切言說皆無有盡，一切言語皆如不離
如，一切智皆非智。堅意！是名金剛句也。何 以故名為金剛句耶？若法無作則不可壞， 不可壞故名金剛句。諸法無業，若無有業則
無有報；是故如來說一切法無業、無報，是 名法印。如來所可說業、說報皆以是印，是印 不可破壞。堅意！若善男子、善女人欲知業報 當入是門。
[0203b07] 「堅意！一切諸法無來無去，是入法 門。我因是門，為眾生說生死差別。堅意！若 善男子，善女人欲入眾生生死智者，以是印
入，是名法印，名無文字印、無障礙印。堅意！如 來有所言說，皆以是印。一切有身皆如來身。 何以故？是諸身性不相違背，佛以是印說
眾生身相，是名身印。又以是印顯示演說一 切身相。何以故？堅意！諸法無門，不可入故； 法不可入，以不出故；諸法無出，不可入故。是
故如來若有所說，皆不離是無礙際說，以無 礙際說一切法，亦以是際知諸眾生隨宜為 說。
[0203b18] 「堅意！無礙際者即無邊際，無邊際者即是 一切眾生性也，是名際門。入是際門，則能開 演千億法藏。此法藏者，即非藏也。堅意！如來
眾法藏中，有所說法，皆說是際。復有色藏，受、 想、行、識藏，是藏，非藏，不自在藏，是名諸藏以 阿字門入。」
[0203b23] 爾時，堅意白佛言：「世尊！是門甚深。」
[0203b24] 佛言：「堅意！我不生念是深、是淺。」
[0203b24] 「世尊！佛說法 耶？」
[0203b25] 「堅意！不如凡夫所貪著說，隨智者所解，名 為如來說法如。如來如實所知，無示無說。何 以故？一切諸法不可說相，唯智者能知。凡
夫若有所知，皆著文辭。是故佛說文字、語言， 即非語言。」
[0203b29] 佛復告堅意：「一切諸法如日明淨， 隨所正觀皆入無際。堅意！一切諸法皆能照 明，能起一切智慧光故。堅意！一切諸法無所
障礙，如虛空故。堅意！隨著二法，是中如來 行無礙眼，堅意！是名法眼。佛以是眼見一切 法無障礙相，堅意！是名諸法無障礙門。善男
子、善女人若入是門，諸所言說皆有利益，皆 無障礙，皆示義趣，皆說深義，無所貪著。
[0203c07] 「復次， 堅意！諸法無垢，不染、不離。堅意！法無所屬， 以不受故。堅意！一切法無邊，本末不可得故。
堅意！諸有所說文字、語言，當知是中無有文 字，亦無語言。堅意！是文字門云何有入？但說 是法無有障礙，是名為入。堅意！如是入者，即 名非入，入法性故。
[0203c13] 「堅意！如來所說諸三昧 門，為何者是？堅意！有一相三昧，有眾相三昧。 一相三昧者，有菩薩聞某世界有某如來，現
在說法。菩薩取某佛相，以現在前，若坐道 場，得無上菩提，若轉法輪，若與大眾圍遶說 法；取如是相，以不亂念守攝諸根，心不馳散，
專念一佛，不捨是緣，亦念是佛世界之相。而 是菩薩於如來相及世界相，了達無相。常如 是行，常如是觀，不離是緣，是時佛像即現在
前而為說法。菩薩爾時深生恭敬，聽受是法， 隨所信解，若深、若淺，轉加宗敬、尊重如來。菩 薩住是三昧，聞說諸法皆壞敗相。聞已，受持，
從三昧起，能為四眾演說是法。堅意！是名入 一相三昧門。
[0203c26] 「復次，堅意！菩薩住是三昧，還 能壞滅是佛相緣，亦壞自身；以是壞相壞一 切法；壞一切法故，入一相三昧；從是三昧起，
能為四眾解說是法。堅意！是名為入一相三 昧門方便。
[0204a01] 「復次，堅意！菩薩緣是佛像，而作是 念：『是像從何所來？我何所趣？』即知佛像無所 從來，我無所至。菩薩爾時作是念言：『一切諸
法亦復如是，無所從來、去無所至。』菩薩如是 行、如是念，不久當得無礙法眼；得法眼已，便 為諸佛之所知念，諸甚深法皆現在前；以是
深法得無礙辯，雖講說法而不見法。堅意！如 來於過去世無礙智慧，亦諸相中智無障礙， 於過去世亦不作緣，亦非不知，不隨憶想。堅
意！菩薩亦如是，住是三昧，雖演說法不見是 法。菩薩住是三昧，深修習故，隨所聞因，緣第 二佛，取相現前。若坐道場得無上菩提、若
轉法輪、若於大眾圍遶說法，菩薩亦受持是 第二佛法，亦不捨本佛相，亦見是佛，而是 菩薩俱緣二佛，取相現前，聽受說法。堅意！是 亦名為入一相三昧門。
[0204a16] 「復次，堅意！菩薩以善 修習一佛相故，隨意自在，欲見諸佛皆能現 前。堅意！譬如比丘心得自在，觀一切入取青
色相，能得信解一切世界皆一青相。是人 所緣唯一青色，觀內外法皆一青色，於是緣 中得自在力故。堅意！菩薩亦復如是，隨其所
聞諸佛名字、在何世界，即取是佛及世界 相，皆緣現前。菩薩善修習此念佛緣故，觀諸 世界盡皆作佛；常善修習是觀力故，便能
了達一切諸緣皆為一緣，謂現在佛緣。是 名得一相三昧門。」
[0204a26] 堅意白佛言：「世尊！以何方 便得是三昧？」
[0204a27] 佛告堅意：「於是佛緣繫念，不散 不離是緣，是名三昧門。堅意！以是一緣了 達諸法，見一切法皆悉等相，是名一相三昧。
菩薩住是三昧，又入法門，謂一切語皆如來 語，一切有身皆如來身，不離如故。
[0204b02] 「復次，堅 意！菩薩聞諸佛名，若二、若三、若四、若五、若十、 二十、三十、四十、五十、若百、若千、若萬，若過是
數，一時專念，盡現在前，及諸世界、弟子眾數， 皆現在前，恭敬，尊重；亦念是佛具足妙身，形 色相好，盡現在前，恭敬、尊重。亦復一一取三
十二大人之相，及不虛行相、師子奮迅相、無 見頂相、象王觀相、取大光相，以信解觀作 無量相；亦取諸佛世界之相，以信解觀作無
量淨相；亦取弟子眾，以信解觀作無量相。 爾時，作是思惟：『如是諸佛從何所來？我何所 至？』即知諸佛及以己身，無所從來亦無所至。
如是觀知，如是信解，爾時菩薩作如是念：『如 是事中，無有定法名為如來。』如是觀時，知一 切法空、無所有，一相無相，用無相門入一切
法，如是信解，達知一切諸法一相。堅意！菩 薩能緣諸佛，繫念一處，是名眾相三昧門。
[0204b18] 「堅 意！若是菩薩入是三昧，了達諸法一相無 相，是名眾相三昧。菩薩住是三昧，所知、所見
無非如來，又亦不見、不知如來；所知、所見無 非是法，亦不見法；所有知、見皆佛弟子，亦 不見、不知佛弟子眾；所知、所見無非說法，亦
復不見、不知說法；所有見、知無非是緣，亦不 見緣；所有見、知無非是辯，亦不見辯；諸有所 見無非佛土，亦不見佛土；諸所有見無非世
界，亦不見世界；諸所有見無非眾會，亦不 見眾會。無法不說而無所說，無法不現亦無 所現，無不信解亦無信解，無不分別亦無分
別，無法不壞亦無所壞，無法不出亦無所出， 無法不照亦無所照。堅意！是名諸菩薩三昧 門。入是門者，當於諸法得無礙智。能如是觀，
名無礙眼；於是事中亦不貪著，是名法眼。堅 意！菩薩以是三昧能得無礙、無邊辯才。」
[0204c05] 爾 時，堅意菩薩白佛言：「世尊！幾所菩薩於當來 世成是三昧，能得無量、無邊辯才？何等菩薩
於當來世成是三昧，能得無量、無邊辯才？」
[0204c08] 「堅 意！菩薩若於後世，從比丘所聞是三昧，當知 是比丘成是三昧，能得無邊無量辯才。堅 意！如汝所問：幾所菩薩成是三昧，得無邊
辯？若人常修是三昧者，此則能成。得是三 昧，亦得無量無邊辯才。堅意！是門能開八百 法藏，於今現在阿閦佛土諸菩薩者，常用是
門。堅意！於是一門攝一切法門、諸三昧門，是 名重句門。是故，堅意！若人如法欲入法門，是 三昧門、重句門者，應當親近諸善知識，問：『云
何行？云何觀察？云何修習？』當隨其教，如說修 行。
[0204c19] 「堅意！若有四法，當知是為善知識也。何等 為四？一、能令人入善法中；二、能障礙諸不善 法；三、能令人住於正法；四、常能隨順教化。
有是四法，當知即是善知識也。」
[0204c22] 爾時，世尊 欲明此義而說偈言：
「當近善知識， 能障惡法者，
能說佛所讚， 是人應親近。
隨佛道教化， 能生人善法，
如所聞安住， 能增益智慧。
可近法當近， 應遠法當離，
離於惡法已， 當修佛所讚。
若欲得辯才， 亦欲演自智，
當疾修是定， 常隨善知識。
隨所教修行， 於法無祕悋，
自所得善法， 亦應為他說。
深心行是法， 捨離諸諂曲，
常近善知識， 修行如是法。
故近善知識， 應離惡知識，
從是得多聞， 疾得是三昧。
[0205a09] 「復次，堅意！若有四法，當知是為善知識相。何 等為四？善知教化；善知修道；知教化過；知
修道過。堅意！有是四法，當知是為善知識也。」
[0205a12] 爾時，世尊而說偈言：
「知教化修道， 亦知是過失，
既知是法已， 今住無礙法。
[0205a15] 「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何謂 為四？知地、知說、知人、知行。云何知地？隨人知 地。云何知人？隨其所行能知，是人住多欲
地，是人住多恚地，是人住多癡地，是人住 定欲地，是人住定恚地，是人住定癡地， 是人住定欲恚地，是人住定欲癡地，是人
住定恚癡地，是人住定欲恚癡地。眾生若 在三不善等諸地，皆悉能知，知已隨所住地 如應教化。隨諸菩薩種種欲樂，皆悉能知。
堅意！若人成是四法者，當知是為善知識 也。
[0205a25] 「堅意！復有四法，當知是為善知識相。何 謂為四？能調伏語；令人住甚深法中；能隨時 教；隨時消息。」
[0205a27] 爾時，世尊即說偈言：
「知隨人所行， 諸地有差別，
知隨地教化， 故能速得成。
能說法調伏， 令住甚深法，
隨時而呵責， 亦隨時消息。
雖有善好言， 非時則不受，
是故有智者， 隨時而從捨。
[0205b05] 「堅意！復有四法，當知是為善知識相，則能 令人修是三昧。何等為四？能令弟子出家行 離；又能令人入深法觀；能令住定；於一切
緣而無所礙，離於諸相。堅意！有是四法，當 知是為善知識也。」
[0205b09] 佛說偈言：
「若人讚出家， 及行離住處，
令弟子住中， 是名善知識。
令住第一義， 甚深妙法中，
令住無相定， 是真善知識。
[0205b14] 「復次，堅意！菩薩若成四法，能修習是三昧。 何謂為四？捨離自心，隨順師意；離於諸緣；為 是三昧常勤精進，終不懈息；亦為欲得是三
昧故，樂住閑處，離眾憒閙。菩薩若成是四 法者，能得習是三昧。
[0205b18] 「堅意！菩薩復有四法，能 疾得是三昧。何謂為四？善取佛相，乃至夢中 亦見諸佛；善取說法相，乃至夢中亦得聞法；
為眾生說而不疲惓；得深法忍壞諸法故，行 無依定，隨離心故。堅意！菩薩有是四法，能疾 得是三昧。」
[0205b23] 爾時，世尊說此偈言：
「是人不捨， 諸世尊相， 常緣佛相，
不離目前。 具足見佛， 相三十二，
聽佛說法， 諦取是相。 於深必定，
法中得忍， 不依禪定， 樂隨離心。
非滅法故， 壞裂諸法， 諸法非法，
是人所樂。 觀諸相時， 無所分別，
信解諸法， 皆是佛身。 不著言辭，
不隨他語， 自知是相， 亦為人說。
菩薩若得， 如是法忍， 是名智者，
逮是三昧。 近善知識， 修佛讚法，
教化眾生， 住深定法。 堅意菩薩，
若有四法， 則能修習， 逮是三昧。
[0205c07] 「何謂為四？善知緣相；善分別緣；善知轉緣；善 知本行。有是四法，則能速成了達是定。」
[0205c08] 爾 時，世尊而說偈言：
「菩薩多聞有智者， 應為他說是三昧，
又從諸佛聞善法， 亦應為人而演說。
以緣佛身諦取相， 修是寂滅妙三昧，
又於諸世尊身相， 深取種種差別相。
三十二相及身相， 形相色相光明相，
面貌眉間白毫峙， 當取如是人尊相。
取是諸相在現前， 常當觀察差別相，
亦緣各各諸身分， 不以一法為佛身。
以心分析諸佛身， 是心無形本性淨，
雜雜隨緣念念滅， 在緣會生各異相。
既知心相不暫停， 當知是緣亦生滅，
是法皆從分別生， 若無分別是最樂。
善知心性是轉相， 亦知諸緣是轉相，
知世界空皆如炎， 能知是已念不亂。
能如是知諸法義， 即能變化多佛相，
而於佛相無所著， 知諸世界皆空故。
於諸緣中不取相， 當知身心是轉相，
如是法中能了達， 故能疾得是三昧。
於說法時現神力， 亦於所說無錯謬，
能令眾生起善福， 亦能疾得如是法。
[0206a01] 「堅意！菩薩有四法能成是三昧，成已能為 他說。何謂為四？為得是三昧故，勤行不息，晝 夜經行；若欲坐時，先念諸佛坐於道場，今現
在前；法施眾生，無所悋惜，於說法者現如世 尊；分析自身，不依於法，以無依止為眾說 法。菩薩能如是行、如是念、如是緣，安處法座，
廣行法施，得是三昧，或有菩薩從法座起得 是三昧。
[0206a08] 「復次，堅意！菩薩若成四法，得是三 昧。何謂為四？菩薩為出家人，修遠離行，捨憒 閙故；但畜三衣，離貪著故；於在家眾及出家
眾不作諸緣，離非時過故；得深法忍，樂空寂 故。堅意！菩薩成是四法，得是三昧。
[0206a12] 「堅意！ 在家菩薩若成四法，能得是三昧。何謂為四？ 菩薩若在居家，受持五戒；常日一食，依於塔
廟；廣學多聞，達知諸論；亦應親近諸善知識， 善能教化是三昧者。堅意！在家菩薩有是四 法，能得是三昧。
[0206a17] 「復次，堅意！在家、出家菩薩 若成四法，得是三昧。何謂為四？具足持戒， 淨行活命，離諸疑悔；為是三昧不貪身命，不
依於法；隨所從聞及能教化是三昧者，於是 人中生世尊想；修習如是念佛三昧時，應 離慳心。堅意！若有在家、出家菩薩有此四法， 得是三昧。
[0206a23] 「堅意！若人發大乘心，欲得是三 昧，當修四益法。何謂為四？應順觀身，不生身 覺；應順觀受，不生受覺；應順觀心，不生心覺；
應順觀法，不生法覺。堅意！菩薩成是四法者， 助是三昧。」
[0206a27] 爾時，世尊欲明此義而說偈言：
「菩薩應修習， 佛所讚念處，
比丘自行處， 能得是三昧。
常應分析身， 亦不應依止，
以無依止心， 當得是三昧。
於受心法中， 亦無所依止，
是法不思議， 當得是三昧。
應修習四禪， 及修四正勤，
不依止是法， 當得是三昧。
於四如意足， 及四無礙智，
當修習是法， 莫生慳悋心。
應安住戒中， 親近善知識，
說是三昧者， 應生世尊想。
以多聞為本， 從是起三昧，
隨諸佛所說， 如教而修學。
是名為上眼， 法眼無有上，
是中無障礙， 以教化眾生。
是眾經之本， 能生多聞法，
菩提從此成， 是故常修學。
佛所有十方， 及四無礙智，
皆從是中出， 是故當修學。
菩薩能得是， 佛所說三昧，
是人說法時， 辯才不可盡。
是人於諸法， 能達知等相，
如海無增減， 無能窮竭者。
若得是三昧， 不隨他人教，
若聽受法時， 不觀他人說。
諸天鬼龍王， 夜叉緊陀羅，
人非人眾等， 觀菩薩所說。 (
此下丹、鄉有 皆言云何住？ 云何而修學？
從何得此法？ 今為我等說。)
住是三昧故， 知眾生深心，
亦知心所樂， 隨宜為說法。
今我