Ratnameghasūtra (Bao Yun Jing) 寶雲經
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寶雲經卷第四梁扶南三藏曼陀羅仙譯
[0228b14] 「◎善男子！菩薩摩訶薩復有十法名不忘失 菩提之心。何等為十？心無諂偽亦無幻惑、心 常吉實澄清淨白、於佛法僧終不生疑、受
持佛法者亦不生疑、不生師想而悋於法、除 却法慳終不作滅佛法因緣、言行相應終不 虛妄受持大乘、若見受持者常能恭敬、於摩
訶衍以漸深入、於說法者生於佛想生善知 識想。善男子！具此十事是名菩薩常不忘失 菩提之心。
[0228b23] 「善男子！菩薩復有十法能識宿命。何等為十？ 曾多恭敬供養諸佛、受持諸佛法、能淨持戒、 除諸疑悔、除諸蓋障、多歡喜心、樂於禪定、常
受化生、得不妄識。供養佛者恒於正法常生 恭敬，受持正法者亦常恭敬，以是因緣能受 持法，讀誦、書寫、廣為人說，不惜身命專為正
法；淨修戒行，身、口、意業悉皆清淨；以戒清淨 故，心無疑悔；淨持戒故，無有蓋障；無蓋障故， 心得歡喜；心歡喜故，得修禪定；得修禪定故，
生處清淨；生處清淨故，便得化生；得化生故， 得不妄識；得不妄識故，便得宿命；得宿命 故，能知一身、二身乃至知百千身。善男子！具
此十事是名菩薩得宿命智。
[0228c06] 「善男子！菩薩復 有十法得不離善知識。何等為十？得不離值 佛若聞佛若憶佛、得不離常聞法、得不離常
供養僧、得不離諸佛菩薩禮拜問訊恭敬合 掌供養等、得不離多聞人值說法人、得不離 聞諸波羅蜜、得不離聞諸道品覺意之法、得
不離聞三解脫門、得不離聞四梵當、得不離 聞一切種智。善男子！具此十事是名菩薩得 不離善知識。
[0228c15] 「善男子！菩薩復有十法得遠離惡知識。何等 為十？遠離破戒惡知識、遠離破正見者、遠離 壞威儀者、遠離邪命者、遠離樂世俗言說多
憒閙者、遠離多懈怠者、遠離樂著生死者、遠 離背菩提者、遠離在家之眾、遠離一切結使。 菩薩雖樂遠離如是等事，終不生惱害亦不
生輕毀之心。菩薩作如是念：『我曾聞佛說眾 生性欲相染，以習近故，多有所壞。是故，我應 一切遠離。』善男子！具此十事是名菩薩遠離 惡知識。
[0228c25] 「善男子！菩薩復有十法得如來法身。何等為 十？等身、無二身、清淨無盡身、久習善身、法 身、非算數籌量甚深之身、不思議身、寂滅
身、虛空身、智身。善男子！具此十事是名菩 薩得如來法身。」
[0228c29] 除蓋障菩薩白佛言：「世尊！菩 薩何時當得如來法身滿？」
[0229a01] 答言：「善男子！初地 菩薩得等身。何以故？初地菩薩除一切惡身， 與諸菩薩同，是名等身；二地菩薩得清淨身，
以持戒清淨故；三地菩薩得無盡身， 以 除瞋 惱害故；四地菩薩得久積一切善身，以修集 一切佛法故；五地菩薩得於法身，以禪定力
知一切佛法故；六地菩薩非世間算數籌量 所不能知身，以深遠故；七地菩薩得不思議 身，以善方便故；八地菩薩得寂滅身，善除調
戲，盡一切煩惱故；九地菩薩得虛空身，得無 礙身遍虛空故；十地菩薩得妙智身。何以 故？遍知一切菩薩諸地法故。」
[0229a12] 除蓋障菩薩白 佛言：「世尊！菩薩法身、如來法身，無差別耶？」
[0229a13] 佛 言：「身無差別，但功德有異。」
[0229a14] 除蓋障菩薩白佛 言：「世尊！云何身無差別、功德有異？」
[0229a15] 佛言：「身名 無異。何以故？身、口一相故，而功德相各有 差別。」
[0229a17] 「云何身中別見功德相？」
[0229a17] 佛言：「善男子！我 今為汝說喻以釋此義。譬如摩尼珠皆同名 摩尼，此珠名雖是一，若瑩磨治，飾光則明顯，
心意悅樂，譬如如來身；不瑩治者猶如菩薩 身。如來身摩尼寶、菩薩身摩尼寶，如實無異， 然如來摩尼寶、菩薩摩尼寶，然其光明色相
各異。何以故？如來身摩尼寶無量，滿眾生 界、滿虛空界，清淨離一切塵垢；菩薩身摩尼 寶有限，不能滿虛空界。何以故？有垢障故。
[0229a25] 「善 男子！譬如月初至十五日名盛滿月，後十五 日亦名為月，乃至月盡皆名為月，雖月名 同而明不如十五日月，盛然月法爾。而如來
身、菩薩之身俱名為月，如月名同而實亦 同，然光明照曜，菩薩、如來而各不同。菩薩之 身光明照曜，不及如來其光熾盛，譬如月末
時月、月初之月不可相比。善男子！以是故，如 來身、菩薩身，二身雖同、功德有別。
[0229b04] 「善男子！菩 薩復有十法名金剛不壞身。何等為十？貪欲 瞋恚愚癡不能壞、惱害憍慢著我自恃見顛
倒不能壞、世八法不能壞、惡道不能壞、一切 苦不能壞、生老病死憂悲苦惱不能壞、一切 外道異見不能壞、一切魔天及魔眷屬不能
壞、一切聲聞辟支佛不能壞、一切欲界不能 壞。善男子！具此十事是名菩薩金剛不壞 身。
[0229b13] 「善男子！菩薩復有十法名大商主。何等為十？ 能使商人隨順言教、能使商人供養恭敬、能 作引導不畏諸難、能為眾人作依憑處、能令
人依、常得活命、豐饒資糧、多諸珍寶、心無 止足、常為前導得至一切種智大城。
[0229b17] 「善男子！ 云何名菩薩能使商人隨順言教？譬如商主 善導眾商，若有所說皆悉隨從；菩薩亦爾，善 化眾生，能令一切悉皆隨從。
[0229b20] 「譬如商主為諸 商人恭敬供養；菩薩商主亦復如是，學無學 人、天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、人非人 等，亦皆悉來恭敬供養。
[0229b23] 「譬如商主善於曠野、 賊難之處能令眾伴安隱得過；菩薩商主亦 復如是，於生死曠野、煩惱賊處，能將諸人安 隱得過。
[0229b26] 「譬如商主能將諸人出於曠野令濟 身命；菩薩亦復如是，令諸外道、鉢羅婆、殖尼 乾陀等，於生死曠野將導使出，濟其軀命。
[0229b28] 「或 有王者、大臣、官屬及諸眾生樂生死者，亦依 菩薩大商主故悉得全濟。
[0229c01] 「如大商主善備資 糧、所須珍寶，能將眾人過險道已便得安 隱乃到大城；菩薩商主亦復如是，欲至佛所，
多共眾伴，經歷生死險遠曠野到彼岸城。當 修功德以自莊嚴，禪定、解脫悉令具足，菩薩 商主欲至一切種智大城，具一切佛法功德 珍寶。
[0229c07] 「譬如商主集諸珍寶無有止足；菩薩亦 爾，集法財寶無有厭足。
[0229c08] 「譬如商主善導眾商， 聰慧最勝、財產巨富，所有言說眾悉奉用；菩 薩商主亦復如是，為眾導首，功德無量，於法 自在，所言無二。
[0229c11] 「善能將導超過險路至彼大 城；菩薩商主亦復如是，將導諸眾生超生 死險，能到涅槃種智大城。
[0229c13] 「善男子！具此十事 是名菩薩為大商主。
[0229c15] 「善男子！菩薩復有十法名善知道。何等為十？ 知於平道、知險惡處、知安隱道、知不安隱處、 知諸奇道、知諸道處、知止住處所、知於道
相、知道曲直、知道出要。善男子！具此十事 是名菩薩善知於道。
[0229c20] 「善男子！菩薩復有十法知道不顛倒。何等為 十？應示大乘道度者即示大乘道不示聲聞 道、應示聲聞道度者即示聲聞道不示大乘
道、應示一切種智道得度者即示一切種智 道不示聲聞道、應示緣覺道得度者即示緣 覺道不示一切種智道、著我見眾生不為說
空無我、不著我見者不為說苦無常無我、著 二邊者不為說中道、著中道者不為說二邊、 失心狂亂者不為說奢摩他毘婆奢那、著邪
道者為說正道令離結使棘刺之屬。善男子！ 具此十事是名菩薩不顛倒道。
[0230a02] 「善男子！菩薩復有十法名為常在禪定。何等 為十？觀身身念處、觀受受念處、觀心心念處、 觀法法念處、阿練若處攝心而行、觀於五欲
攝心而行、於村里營舍城邑聚落國土方所 攝心而行、於名聞利養攝心而行、於如來所 制禁戒攝心而行、諸於煩惱起瞋恚處及心 諂曲攝心而行。
[0230a08] 「云何觀身念處攝心而行？以 正智慧選擇諸惡、除去不善，從足至頂乃至 腦膜，觀察諸分無我、我所，念念不住是敗壞
法，筋脈所纏，臭穢可惡，純集惡色。如是觀察 橫生身想、我所之想，以是因緣、以是相貌，諦 觀身相心得自在。
[0230a13] 「云何觀受念處？菩薩作是 念：『觀察一切諸受悉皆是苦，凡夫、愚人倒生 樂想，愚癡無智不識苦樂；賢聖之人悉觀是
苦，勤修方便，斷除是苦。』亦教餘眾生如是觀 受，不憎、不愛，斷於諸受。
[0230a17] 「云何觀心意止？觀心 無常而作常想、苦作樂想、無我我想、不淨淨 想。心甚猨猴，如風動搖，念念不住，速疾變異，
是結使根本、惡道之源；常生諂曲，為煩惱主， 亦是貪欲、瞋恚、愚癡因緣；是一切法宗主、工 匠，心為前道，心從緣起悉知諸法。心如畫師，
畫一切像而心不知；心集諸業，善惡所由；心 如循環、如旋火輪；心如火種，然三有薪；心能 生物，猶如大水。觀察之者，當知心相是大患
本，不令是心而得自在。若能於心得自在者， 於一切法亦得自在。
[0230a27] 「云何觀法念處？不善之 法如實而知，貪欲、瞋恚、愚癡及所依起一切惡 法，能修對治貪、瞋、癡等，斷除不善；觀諸善法
心樂隨順，繫心專念，順行諸善，亦教他人同 己所觀。
[0230b02] 「云何觀於五欲攝心修行？於五欲中 不生喜樂亦不憎惡；於色、聲、香、味、觸亦不生 愛亦不憎惡；於此無體相法生憎愛心，便同
愚癡、凡夫、嬰孩、不善之者。又，世尊說：『若於法 生愛樂亦生染著，若生染著便成愚癡，若生 愚癡便是不識善惡，以是因緣墮於惡道。』是
故於此空法不應憎惡；若憎惡者名不堪忍， 若不堪忍則增長恚心，為阿耆梨之所呵 責，亦為同梵行者之所譏嫌。如是觀察五欲、
修行正念，心不染著亦不憎惡，亦教他人作 如是觀。
[0230b12] 「云何名阿練若處攝心？離亂、如法修 行，名阿練若處、名為無諍住處亦名寂滅住 處。此阿練若處有諸天、龍、鬼神、他心智者善
見我心，是故，我今不應起不善思覺，斷除不 善覺、勤修善覺，當令善覺常得增廣。
[0230b16] 「云何菩 薩於里巷、村營、城邑、聚落、國土方所是中行、 住、坐、臥，於不善處、於出家所不應行處悉皆
遠離？何處是不應行處？酤酒家、婬女家、王 家、碁博之處、醉客之處、歌舞伎樂之處。如是 種種非是出家所應到處，皆悉不往；如是村 邑、聚落之處攝心而行。
[0230b22] 「云何於名聞利養攝 心而行？於得利養處，欲使檀越增長福業、不 為貪著，所得財利不作己想，與一切苦惱眾
生悉皆共之。以是施因緣得名稱讚歎，雖得 名稱讚歎而不自舉、不生憍慢、不自憍逸，如 是名稱讚歎不久自滅。誰有智者於無常迅
速不住之法、不可保信，云何於中生於愛憎？ 何有智者生己有想、生憍逸心？是名菩薩於 名聞利養攝心而行。
[0230c01] 「云何菩薩於如來所制 禁戒常念修行？過去諸佛履行禁戒而得成 佛乃至涅槃、未來諸佛亦履行禁戒而得成
佛乃至涅槃、現在諸佛亦履行禁戒而得成 佛乃至涅槃，作是觀察能持禁戒，終不毀犯， 是名善修、是名善持。
[0230c06] 「云何菩薩於諸煩惱、塵 垢、蓋障能善修習，攝心而行？菩薩善知煩惱、 結使、塵垢、蓋障，善知其因、善知所因起處從
是因出，菩薩於結使、蓋障常念攝心，如是修 行。
[0230c10] 「善男子！具此十事是名菩薩常在禪定。
[0230c10] 「善 男子！菩薩復有十法名為糞掃衣。何等為十？ 以能受持終不毀壞、心常卑下、而不疲厭、不 以此事而得解脫、不見其過、見 功
德利、不自 高己、不多聚積、善持禁戒、諸天親近。云何受 持能不毀壞？菩薩有信敬心，體性具足，於如 來所深生敬信，寧捨身命不捨所受，所受不
動。以所受堅固，心能卑下。以卑下故，不生我 慢；以意卑下故，便於惡賤糞掃之物取以 淨洗，洗以縫染，心不疲厭。不疲厭故，常取糞
掃衣。亦不以小行而懷自足，方進求上法，必 獲前利。亦不現此糞掃衣過：『我常著糞掃衣 乃至今老。』不以此衣而為麁弊，亦不作念：
『此衣麁弊，多有蚤虱，若常著者令身垢污。』 當念思惟：『著糞掃衣有諸功德，賢聖所服、遠 離欲者之所修行，是名聖種，諸佛所讚、如來
所譽。』以是因緣故，不自稱譽、不應自高亦不 下他，是名戒具足。戒具足故，諸天親近、諸佛 讚歎、菩薩守護，善能觀察人非人等，剎利、婆
羅門、聚落邑主恭敬禮拜、同梵行者之所讚 歎。善男子！具此十事是名菩薩糞掃衣。」
[0231a01] 除蓋 障菩薩白佛言：「世尊！菩薩志大，何緣樂此 下劣麁弊？」
[0231a03] 佛答言：「善男子！菩薩為護眾生，德 力所能，非諸凡愚下劣所堪，為未生煩惱作 障礙故。」
[0231a05] 佛語除蓋障菩薩：「善男子！汝謂如來 為是大志、為是小乎？」
[0231a06] 除蓋障菩薩白佛言：「世 尊！我無此辯，當何能答？何以故？無有能知如 來量者。現見如來知一切法、受糞掃衣者能
制結使，不見如來有所遮制。」
[0231a09] 「此四天下天、人、 龍、鬼皆有卑下之志，如來雖見卑下，但為 成熟彼眾生故，於諸眾生前讚歎頭陀。汝今 當知如是因緣。」
[0231a12] 除蓋障菩薩白佛言：「世尊為 成熟眾生及新學者菩薩遮斷結使，故說此 事。」
[0231a14] 「善男子！威德力菩薩為化眾生現受糞掃 衣，非志卑漏。以是義故，菩薩受糞掃衣。
[0231a16] 「善男子！菩薩復有十法名受取三衣。何等為 十？少欲知足、不多貪求、不多積聚；無積聚故， 離諸過患；無失壞故，離諸憂惱；離憂惱故，離
眾苦聚集；離眾苦聚集故，無有愛欲；無愛欲 故，能盡諸漏。少欲菩薩趣得為足，知足之人 少得而足，以少欲故，無多所求；離所求故，無
多積聚；離積聚故，無惱失苦；無惱失苦故，無 有憂愁；無有憂愁故，無有苦惱；無有苦惱故， 無有受用；無有受用故，便得漏盡。善男子！具
此十事是名菩薩受持三衣。
寶雲經卷第四
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【經文資訊】大正藏第 16 冊 No. 0658 寶雲經
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