Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第四大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
[0607b23] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言：「今當為汝 說意成身差別相。諦聽！諦聽！善思念之！」
[0607b24] 大慧 言：「唯。」
[0607b25] 佛言：「大慧！意成身有三種。何者為三？ 謂：入三昧樂意成身，覺法自性意成身，種 類俱生無作行意成身；諸修行者入初地已
漸次證得。大慧！云何入三昧樂意成身？謂三、 四、五地入於三昧，離種種心寂然不動，心 海不起轉識波浪，了境心現皆無所有，是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身？ 謂八地中了法如幻皆無有相，心轉所依， 住如幻定及餘三昧，能現無量自在神通，
如花開敷速疾如意，如幻如夢如影如像， 非四大造與造相似，一切色相具足莊嚴， 普入佛剎了諸法性，是名覺法自性意成 身。云何種類俱生無作行意成身？謂了達諸
佛自證法相，是名種類俱生無作行意成身。 大慧！三種身相當勤觀察。」
[0607c10] 爾時世尊重說頌 言：
「我大乘非乘， 非聲亦非字，
非諦非解脫， 亦非無相竟。
然乘摩訶衍， 三摩提自在，
種種意成身， 自在花莊嚴。」
[0607c16] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如 世尊說五無間業。何者為五？若人作已墮 阿鼻獄。」
[0607c18] 佛言：「諦聽！當為汝說。」
[0607c18] 大慧言：「唯。」
[0607c18] 佛 告大慧：「五無間者，所謂：殺母，殺父，殺阿羅 漢，破和合僧，懷惡逆心出佛身血。大慧！何 者為眾生母？謂引生愛與貪喜俱，如母養
育。何者為父？所謂無明，令生六處聚落中 故。斷二根本，名殺父母。云何殺阿羅漢？謂 隨眠為怨如鼠毒發，究竟斷彼，是故說名
殺阿羅漢。云何破和合僧？謂諸蘊異相和 合積聚，究竟斷彼名為破僧。云何惡心出 佛身血？謂八識身妄生思覺，見自心外自相
共相，以三解脫無漏惡心，究竟斷彼八識身 佛，名為惡心出佛身血。大慧！是為內五無 間，若有作者，無間即得現證實法。
[0608a01] 「復次，大 慧！今為汝說外五無間，令汝及餘菩薩聞 是義已，於未來世不生疑惑。云何外五無 間？謂餘教中所說無間，若有作者，於三解
脫不能現證，唯除如來、諸大菩薩及大聲 聞，見其有造無間業者，為欲勸發令其 改過，以神通力示同其事，尋即悔除證於 解脫，此皆化現非是實造，若有實造無間
業者，終無現身而得解脫，唯除覺了自心 所現身資所住，離我我所分別執見；或於來 世餘處受生，遇善知識離分別過，方證解 脫。」
[0608a12] 爾時世尊重說頌言：
「貪愛名為母， 無明則是父；
識了於境界， 此則名為佛。
隨眠阿羅漢， 蘊聚和合僧；
斷彼無餘間， 是名無間業。」
[0608a17] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為 我說諸佛體性。」
[0608a18] 佛言：「大慧！覺二無我，除二 種障，離二種死，斷二煩惱，是佛體性。大慧！ 聲聞、緣覺得此法已，亦名為佛，我以是義 但說一乘。」
[0608a21] 爾時世尊重說頌言：
「善知二無我， 除二障二惱，
及不思議死， 是故名如來。」
[0608a24] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來 以何密意，於大眾中唱如是言：『我是過去 一切諸佛。』及說百千本生之事：『我於爾時，
作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」
[0608a28] 佛言：「大慧！如來、應、正等覺，依四平等祕密 意故，於大眾中作如是言：『我於昔時作 拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何為
四？所謂：字平等，語平等，身平等，法平等。 云何字平等？謂我名佛，一切如來亦名為 佛，佛名無別，是謂字等。云何語平等？謂我
作六十四種梵音聲語，一切如來亦作此語， 迦陵頻伽梵音聲性，不增不減無有差別， 是名語等。云何身平等？謂我與諸佛，法身
色相及隨形好等無差別，除為調伏種種 眾生現隨類身，是謂身等。云何法平等？謂 我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法，是
謂法等。是故如來、應、正等覺，於大眾中作 如是說。」
[0608b12] 爾時世尊重說頌言：
「迦葉拘留孫， 拘那含是我；
依四平等故， 為諸佛子說。」
[0608b15] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如 世尊說：『我於某夜成最正覺，乃至某夜當 入涅槃，於其中間不說一字，亦不已說
亦不當說，不說是佛說。』世尊依何密意作 如是語？」
[0608b19] 佛言：「大慧！依二密法故作如是 說。云何二法？謂：自證法及本住法。云何 自證法？謂諸佛所證我亦同證，不增不減，證
智所行，離言說相、離分別相、離名字相。云 何本住法？謂法本性如金等在鑛，若佛出世 若不出世，法住法位，法界法性皆悉常住。大
慧！譬如有人行曠野中，見向古城平坦舊 道，即便隨入止息遊戲。大慧！於汝意云何？ 彼作是道及以城中種種物耶？」
[0608b27] 白言：「不也。」
[0608b27] 佛 言：「大慧！我及諸佛所證真如，常住法性亦復 如是。是故說言，始從成佛乃至涅槃，於其 中間不說一字，亦不已說亦不當說。」
[0608c01] 爾時 世尊重說頌言：
「某夜成正覺， 某夜般涅槃；
於此二中間， 我都無所說。
自證本住法， 故作是密語；
我及諸如來， 無有少差別。」
[0608c07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願 說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離 此相，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0608c09] 佛言：「諦聽！ 當為汝說。」
[0608c10] 大慧言：「唯。」
[0608c10] 佛言：「大慧！世間眾生 多墮二見，謂：有見，無見；墮二見故，非出 出想。云何有見？謂實有因緣而生諸法非
不實有，實有諸法從因緣生非無法生。大 慧！如是說者則說無因。云何無見？謂知受 貪瞋癡已而妄計言無。大慧！及彼分別有
相而不受諸法有，復有知諸如來、聲聞、緣 覺無貪瞋癡性而計為非有，此中誰為壞 者？」
[0608c18] 大慧白言：「謂有貪瞋癡性後取於無，名 為壞者。」
[0608c19] 佛言：「善哉！汝解我問。此人非止無 貪瞋癡名為壞者，亦壞如來、聲聞、緣覺。何以 故？煩惱內外不可得故；體性非異非不異
故。大慧！貪瞋癡性若內若外皆不可得，無體 性故，無可取故，聲聞、緣覺及以如來本性 解脫，無有能縛及縛因故。大慧！若有能縛
及以縛因則有所縛，作如是說名為壞者， 是為無有相。我依此義密意而說，寧起我 見如須彌山，不起空見懷增上慢。若起 此見名為壞者，墮自共見樂欲之中，不了
諸法惟心所現。以不了故，見有外法剎那 無常展轉差別，蘊、界、處相相續流轉起已還 滅，虛妄分別，離文字相，亦成壞者。」
[0609a02] 爾時世 尊重說頌言：
「有無是二邊， 乃至心所行，
淨除彼所行， 平等心寂滅。
不取於境界， 非滅無所有；
有真如妙物， 如諸聖所行。
本無而有生， 生已而復滅；
因緣有及無， 彼非住我法。
非外道非佛， 非我非餘眾；
能以緣成有， 云何而得無？
誰以緣成有， 而復得言無；
惡見說為生， 妄想計有無。
若知無所生， 亦復無所滅；
觀世悉空寂， 有無二俱離。」
[0609a16] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「世尊！惟 願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善 達此義，不隨一切眾邪妄解，疾得阿耨多
羅三藐三菩提。」
[0609a19] 佛言：「諦聽！當為汝說。」
[0609a19] 大慧言： 「唯。」
[0609a20] 佛言：「大慧！一切二乘及諸菩薩，有二種 宗法相。何等為二？謂：宗趣法相，言說法 相。宗趣法相者，謂自所證殊勝之相，離於
文字語言分別，入無漏界成自地行，超過 一切不正思覺，伏魔外道，生智慧光，是名 宗趣法相。言說法相者，謂說九部種種教法，
離於一異、有無等相，以巧方便隨眾生心 令入此法，是名言說法相。汝及諸菩薩當 勤修學。」
[0609a28] 爾時世尊重說頌言：
「宗趣與言說， 自證及教法，
若能善知見， 不隨他妄解。
如愚所分別， 非是真實相；
彼豈不求度， 無法而可得。
觀察諸有為， 生滅等相續；
增長於二見， 顛倒無所知。
涅槃離心意， 唯此一法實；
觀世悉虛妄， 如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡， 亦復無有人；
從愛生諸蘊， 如夢之所見。」
[0609b10] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！願為 我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生？ 是何而生？因何而生？誰之所生？何故名為
虛妄分別？」
[0609b13] 佛言：「大慧！善哉！善哉！汝為哀愍 世間天人而問此義，多所利益多所安 樂。諦聽！諦聽！善思念之！當為汝說。」
[0609b15] 大慧言： 「唯。」
[0609b16] 佛言：「大慧！一切眾生於種種境，不能了 達自心所現，計能所取虛妄執著，起諸分 別墮有無見，增長外道妄見習氣，心心所
法相應起時，執有外義種種可得，計著於 我及以我所，是故名為虛妄分別。」
[0609b20] 大慧白言： 「若如是者，外種種義性離有無起諸見相。 世尊！第一義諦亦復如是，離諸根量宗、因、譬
喻。世尊！何故於種種義言起分別，第一義 中不言起耶？將無世尊所言乖理，一處言 起一不言故。世尊！又說虛妄分別墮有無
見，譬如幻事種種非實，分別亦爾有無相 離，云何而說墮二見耶？此說豈不墮於世 見？」
[0609b28] 佛言：「大慧！分別不生不滅。何以故？不起 有無分別相故，所見外法皆無有故，了唯 自心之所現故，但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相，而作是說。令知所見皆是自 心，斷我我所一切見著，離作所作諸惡因 緣，覺唯心故轉其意樂，善明諸地入佛境
界，捨五法、自性諸分別見，是故我說虛妄分 別執著種種自心所現諸境界生，如實了知 則得解脫。」
[0609c07] 爾時世尊重說頌言：
「諸因及與緣， 從此生世間；
與四句相應， 不知於我法，
世非有無生， 亦非俱不俱。
云何諸愚夫， 分別因緣起？
非有亦非無， 亦復非有無；
如是觀世間， 心轉證無我。
一切法不生， 以從緣生故；
諸緣之所作， 所作法非生。
果不自生果， 有二果失故；
無有二果故， 非有性可得。
觀諸有為法， 離能緣所緣；
決定唯是心， 故我說心量。
量之自性處， 緣法二俱離；
究竟妙淨事， 我說名心量。
施設假名我， 而實不可得；
諸蘊蘊假名， 亦皆無實事。
有四種平等， 相因及所生；
無我為第四， 修行者觀察。
離一切諸見， 及能所分別；
無得亦無生， 我說是心量。
非有亦非無， 有無二俱離；
如是心亦離， 我說是心量。
真如空實際， 涅槃及法界；
種種意成身， 我說是心量。
妄想習氣縛， 種種從心生；
眾生見為外， 我說是心量。
外所見非有， 而心種種現；
身資及所住， 我說是心量。」
[0610a07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如來 說言：『如我所說，汝及諸菩薩，不應依語而 取其義。』世尊！何故不應依語取義？云何為
語？云何為義？」
[0610a10] 佛言：「諦聽！當為汝說。」
[0610a10] 大慧言： 「唯。」
[0610a11] 佛言：「大慧！語者，所謂分別習氣而為其 因，依於喉舌脣齶齒輔，而出種種音聲文 字，相對談說，是名為語。云何為義？菩薩摩
訶薩住獨一靜處，以聞、思、修慧思惟觀察 向涅槃道自智境界，轉諸習氣，行於諸地 種種行相，是名為義。復次，大慧！菩薩摩訶薩
善於語、義，知語與義不一不異，義之與語 亦復如是；若義異語，則不應因語而顯於 義，而因語見義，如燈照色。大慧！譬如有
人持燈照物，知此物如是、在如是處；菩薩 摩訶薩亦復如是，因語言燈入離言說自 證境界。復次，大慧！若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義， 則墮建立及誹謗見，以異於彼起分別故， 如見幻事計以為實，是愚夫見非賢聖也。」 爾時世尊重說頌言：
「若隨言取義， 建立於諸法；
以彼建立故， 死墮地獄中。
蘊中無有我， 非蘊即是我；
不如彼分別， 亦復非無有。
如愚所分別， 一切皆有性；
若如彼所見， 皆應見真實。
一切染淨法， 悉皆無體性；
不如彼所見， 亦非無所有。
[0610b06] 「復次，大慧！我當為汝說智識相，汝及諸菩 薩摩訶薩，若善了知智識之相，則能疾得阿 耨多羅三藐三菩提。大慧！智有三種，謂：世
間智，出世間智，出世間上上智。云何世間 智？謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間 智？謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智？謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相，不生不 滅、非有非無，證法無我入如來地。大慧！復 有三種智，謂：知自相共相智，知生滅智，
知不生不滅智。復次，大慧！生滅是識，不生 滅是智；墮相無相及以有無種種相因是識， 離相無相及有無因是智；有積集相是識，
無積集相是智；著境界相是識，不著境界 相是智；三和合相應生是識，無礙相應自 性相是智；有得相是識，無得相是智。證自聖
智所行境界，如水中月，不入不出故。」
[0610b21] 爾 時世尊重說頌言：
「採集業為心， 觀察法為智，
慧能證無相， 逮自在威光。
境界縛為心， 覺想生為智；
無相及增勝， 智慧於中起。
心意及與識， 離諸分別想；
得無分別法， 佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍， 如來清淨智；
生於善勝義， 遠離諸所行。
我有三種智， 聖者能明照，
分別於諸相， 開示一切法，
我智離諸相， 超過於二乘。
以諸聲聞等， 執著諸法有；
如來智無垢， 了達唯心故。
[0610c07] 「復次，大慧！諸外道有九種轉變見，所謂：形 轉變，相轉變，因轉變，相應轉變，見轉 變，生轉變，物轉變，緣明了轉變，所作明
了轉變；是為九。一切外道因是見故，起有 無轉變論。此中形轉變者，謂形別異見，譬如 以金作莊嚴具，環釧瓔珞種種不同，形狀
有殊金體無易，一切法變亦復如是。諸餘 外道種種計著，皆非如是亦非別異，但分 別故一切轉變，如是應知。譬如乳酪酒果 等熟，外道言此皆有轉變；而實無有若有
若無，自心所見無外物故。如此皆是愚迷 凡夫，從自分別習氣而起，實無一法若生 若滅，如因幻夢所見諸色，如石女兒說 有生死。」
[0610c20] 爾時世尊重說頌言：
「形處時轉變， 大種及諸根；
中有漸次生， 妄想非明智。
諸佛不分別， 緣起及世間；
但諸緣世間， 如乾闥婆城。」
[0610c25] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！惟 願如來，為我解說於一切法深密義及 解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法，
不墮如言取義深密執著，離文字語言虛 妄分別，普入一切諸佛國土，力通自在總持 所印，覺慧善住十無盡願；以無功用種種
變現，光明照曜如日月摩尼地水火風，住於 諸地離分別見；知一切法如幻如夢，入如 來位普化眾生，令知諸法虛妄不實，離有 無品斷生滅執，不著言說令轉所依。」
[0611a05] 佛 言：「諦聽！當為汝說。大慧！於一切法如言取 義執著深密，其數無量，所謂：相執著，緣 執著，有非有執著，生非生執著，滅非滅執
著，乘非乘執著，為無為執著，地地自相執著， 自分別現證執著，外道宗有無品執著，三乘 一乘執著。大慧！此等密執有無量種，皆是凡
愚自分別執而密執著，此諸分別如蠶作繭， 以妄想絲自纏纏他，執著有無欲樂堅密。 大慧！此中實無密非密相，以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故，無分別故。若了諸法 唯心所見，無有外物皆同無相，隨順觀察， 於若有若無分別密執，悉見寂靜，是故無
有密非密相。大慧！此中無縛亦無有解， 不了實者見縛解耳。何以故？一切諸法若 有若無，求其體性不可得故。復次，大慧！愚
癡凡夫有三種密縛，謂：貪恚癡及愛來生與 貪喜俱，以此密縛，令諸眾生續生五趣；密 縛若斷，是則無有密非密相。復次，大慧！若
有執著三和合緣，諸識密縛次第而起。有執 著故則有密縛，若見三解脫離三和合識， 一切諸密皆悉不生。」
[0611a26] 爾時世尊重說頌言：
「不實妄分別， 是名為密相；
若能如實知， 諸密網皆斷。
凡愚不能了， 隨言而取義；
譬如蠶處繭， 妄想自纏縛。」
[0611b02] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：「世尊！如 世尊說：『由種種心分別諸法，非諸法有自 性，此但妄計耳。』世尊！若但妄計無諸法者，
染淨諸法將無悉壞？」
[0611b05] 佛言：「大慧！如是，如是！ 如汝所說。一切凡愚分別諸法，而諸法性非 如是有，此但妄執無有性相，然諸聖者以
聖慧眼，如實知見有諸法自性。」
[0611b08] 大慧白言： 「若諸聖人以聖慧眼見有諸法性，非天眼、 肉眼，不同凡愚之所分別。云何凡愚得離 分別？不能覺了諸聖法故。世尊！彼非顛
倒非不顛倒。何以故？不見聖人所見法故， 聖見遠離有無相故，聖亦不如凡所分別 如是得故，非自所行境界相故；彼亦見有 諸法性相，如妄執性而顯現故，不說有因
及無因故，墮於諸法性相見故。世尊！其餘 境界既不同此，如是則成無窮之失，孰能 於法了知性相？世尊！諸法性相不因分別，
云何而言以分別故而有諸法。世尊！分別 相異諸法相異，因不相似，云何諸法而由分 別？復以何故，凡愚分別不如是有，而作是
言：『為令眾生捨分別故，說如分別所見法 相無如是法。』世尊！何故令諸眾生離有無 見所執著法，而復執著聖智境界墮於有
見。何以故不說寂靜空無之法，而說聖智 自性事故？」
[0611b26] 佛言：「大慧！我非不說寂靜空法 墮於