Laṅkāvatārasūtra (Dasheng Ru Lengjia Jing) 大乘入楞伽經
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大乘入楞伽經卷第四大周于闐國三藏法師 實叉難陀奉 勅譯
無常品第三之一
[0607b23] 爾時佛告大慧菩薩摩訶薩言:「今當為汝 說意成身差別相。諦聽!諦聽!善思念之!」
[0607b24] 大慧 言:「唯。」
[0607b25] 佛言:「大慧!意成身有三種。何者為三? 謂:入三昧樂意成身,覺法自性意成身,種 類俱生無作行意成身;諸修行者入初地已
漸次證得。大慧!云何入三昧樂意成身?謂三、 四、五地入於三昧,離種種心寂然不動,心 海不起轉識波浪,了境心現皆無所有,是
名入三昧樂意成身。云何覺法自性意成身? 謂八地中了法如幻皆無有相,心轉所依, 住如幻定及餘三昧,能現無量自在神通,
如花開敷速疾如意,如幻如夢如影如像, 非四大造與造相似,一切色相具足莊嚴, 普入佛剎了諸法性,是名覺法自性意成 身。云何種類俱生無作行意成身?謂了達諸
佛自證法相,是名種類俱生無作行意成身。 大慧!三種身相當勤觀察。」
[0607c10] 爾時世尊重說頌 言:
「我大乘非乘, 非聲亦非字,
非諦非解脫, 亦非無相竟。
然乘摩訶衍, 三摩提自在,
種種意成身, 自在花莊嚴。」
[0607c16] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如 世尊說五無間業。何者為五?若人作已墮 阿鼻獄。」
[0607c18] 佛言:「諦聽!當為汝說。」
[0607c18] 大慧言:「唯。」
[0607c18] 佛 告大慧:「五無間者,所謂:殺母,殺父,殺阿羅 漢,破和合僧,懷惡逆心出佛身血。大慧!何 者為眾生母?謂引生愛與貪喜俱,如母養
育。何者為父?所謂無明,令生六處聚落中 故。斷二根本,名殺父母。云何殺阿羅漢?謂 隨眠為怨如鼠毒發,究竟斷彼,是故說名
殺阿羅漢。云何破和合僧?謂諸蘊異相和 合積聚,究竟斷彼名為破僧。云何惡心出 佛身血?謂八識身妄生思覺,見自心外自相
共相,以三解脫無漏惡心,究竟斷彼八識身 佛,名為惡心出佛身血。大慧!是為內五無 間,若有作者,無間即得現證實法。
[0608a01] 「復次,大 慧!今為汝說外五無間,令汝及餘菩薩聞 是義已,於未來世不生疑惑。云何外五無 間?謂餘教中所說無間,若有作者,於三解
脫不能現證,唯除如來、諸大菩薩及大聲 聞,見其有造無間業者,為欲勸發令其 改過,以神通力示同其事,尋即悔除證於 解脫,此皆化現非是實造,若有實造無間
業者,終無現身而得解脫,唯除覺了自心 所現身資所住,離我我所分別執見;或於來 世餘處受生,遇善知識離分別過,方證解 脫。」
[0608a12] 爾時世尊重說頌言:
「貪愛名為母, 無明則是父;
識了於境界, 此則名為佛。
隨眠阿羅漢, 蘊聚和合僧;
斷彼無餘間, 是名無間業。」
[0608a17] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為 我說諸佛體性。」
[0608a18] 佛言:「大慧!覺二無我,除二 種障,離二種死,斷二煩惱,是佛體性。大慧! 聲聞、緣覺得此法已,亦名為佛,我以是義 但說一乘。」
[0608a21] 爾時世尊重說頌言:
「善知二無我, 除二障二惱,
及不思議死, 是故名如來。」
[0608a24] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來 以何密意,於大眾中唱如是言:『我是過去 一切諸佛。』及說百千本生之事:『我於爾時,
作頂生王、大象、鸚鵡、月光、妙眼如是等。』」
[0608a28] 佛言:「大慧!如來、應、正等覺,依四平等祕密 意故,於大眾中作如是言:『我於昔時作 拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。』云何為
四?所謂:字平等,語平等,身平等,法平等。 云何字平等?謂我名佛,一切如來亦名為 佛,佛名無別,是謂字等。云何語平等?謂我
作六十四種梵音聲語,一切如來亦作此語, 迦陵頻伽梵音聲性,不增不減無有差別, 是名語等。云何身平等?謂我與諸佛,法身
色相及隨形好等無差別,除為調伏種種 眾生現隨類身,是謂身等。云何法平等?謂 我與諸佛皆同證得三十七種菩提分法,是
謂法等。是故如來、應、正等覺,於大眾中作 如是說。」
[0608b12] 爾時世尊重說頌言:
「迦葉拘留孫, 拘那含是我;
依四平等故, 為諸佛子說。」
[0608b15] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如 世尊說:『我於某夜成最正覺,乃至某夜當 入涅槃,於其中間不說一字,亦不已說
亦不當說,不說是佛說。』世尊依何密意作 如是語?」
[0608b19] 佛言:「大慧!依二密法故作如是 說。云何二法?謂:自證法及本住法。云何 自證法?謂諸佛所證我亦同證,不增不減,證
智所行,離言說相、離分別相、離名字相。云 何本住法?謂法本性如金等在鑛,若佛出世 若不出世,法住法位,法界法性皆悉常住。大
慧!譬如有人行曠野中,見向古城平坦舊 道,即便隨入止息遊戲。大慧!於汝意云何? 彼作是道及以城中種種物耶?」
[0608b27] 白言:「不也。」
[0608b27] 佛 言:「大慧!我及諸佛所證真如,常住法性亦復 如是。是故說言,始從成佛乃至涅槃,於其 中間不說一字,亦不已說亦不當說。」
[0608c01] 爾時 世尊重說頌言:
「某夜成正覺, 某夜般涅槃;
於此二中間, 我都無所說。
自證本住法, 故作是密語;
我及諸如來, 無有少差別。」
[0608c07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願 說一切法有無相。令我及諸菩薩摩訶薩離 此相,疾得阿耨多羅三藐三菩提。」
[0608c09] 佛言:「諦聽! 當為汝說。」
[0608c10] 大慧言:「唯。」
[0608c10] 佛言:「大慧!世間眾生 多墮二見,謂:有見,無見;墮二見故,非出 出想。云何有見?謂實有因緣而生諸法非
不實有,實有諸法從因緣生非無法生。大 慧!如是說者則說無因。云何無見?謂知受 貪瞋癡已而妄計言無。大慧!及彼分別有
相而不受諸法有,復有知諸如來、聲聞、緣 覺無貪瞋癡性而計為非有,此中誰為壞 者?」
[0608c18] 大慧白言:「謂有貪瞋癡性後取於無,名 為壞者。」
[0608c19] 佛言:「善哉!汝解我問。此人非止無 貪瞋癡名為壞者,亦壞如來、聲聞、緣覺。何以 故?煩惱內外不可得故;體性非異非不異
故。大慧!貪瞋癡性若內若外皆不可得,無體 性故,無可取故,聲聞、緣覺及以如來本性 解脫,無有能縛及縛因故。大慧!若有能縛
及以縛因則有所縛,作如是說名為壞者, 是為無有相。我依此義密意而說,寧起我 見如須彌山,不起空見懷增上慢。若起 此見名為壞者,墮自共見樂欲之中,不了
諸法惟心所現。以不了故,見有外法剎那 無常展轉差別,蘊、界、處相相續流轉起已還 滅,虛妄分別,離文字相,亦成壞者。」
[0609a02] 爾時世 尊重說頌言:
「有無是二邊, 乃至心所行,
淨除彼所行, 平等心寂滅。
不取於境界, 非滅無所有;
有真如妙物, 如諸聖所行。
本無而有生, 生已而復滅;
因緣有及無, 彼非住我法。
非外道非佛, 非我非餘眾;
能以緣成有, 云何而得無?
誰以緣成有, 而復得言無;
惡見說為生, 妄想計有無。
若知無所生, 亦復無所滅;
觀世悉空寂, 有無二俱離。」
[0609a16] 爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言:「世尊!惟 願為說宗趣之相。令我及諸菩薩摩訶薩善 達此義,不隨一切眾邪妄解,疾得阿耨多
羅三藐三菩提。」
[0609a19] 佛言:「諦聽!當為汝說。」
[0609a19] 大慧言: 「唯。」
[0609a20] 佛言:「大慧!一切二乘及諸菩薩,有二種 宗法相。何等為二?謂:宗趣法相,言說法 相。宗趣法相者,謂自所證殊勝之相,離於
文字語言分別,入無漏界成自地行,超過 一切不正思覺,伏魔外道,生智慧光,是名 宗趣法相。言說法相者,謂說九部種種教法,
離於一異、有無等相,以巧方便隨眾生心 令入此法,是名言說法相。汝及諸菩薩當 勤修學。」
[0609a28] 爾時世尊重說頌言:
「宗趣與言說, 自證及教法,
若能善知見, 不隨他妄解。
如愚所分別, 非是真實相;
彼豈不求度, 無法而可得。
觀察諸有為, 生滅等相續;
增長於二見, 顛倒無所知。
涅槃離心意, 唯此一法實;
觀世悉虛妄, 如幻夢芭蕉。
無有貪恚癡, 亦復無有人;
從愛生諸蘊, 如夢之所見。」
[0609b10] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!願為 我說虛妄分別相。此虛妄分別云何而生? 是何而生?因何而生?誰之所生?何故名為
虛妄分別?」
[0609b13] 佛言:「大慧!善哉!善哉!汝為哀愍 世間天人而問此義,多所利益多所安 樂。諦聽!諦聽!善思念之!當為汝說。」
[0609b15] 大慧言: 「唯。」
[0609b16] 佛言:「大慧!一切眾生於種種境,不能了 達自心所現,計能所取虛妄執著,起諸分 別墮有無見,增長外道妄見習氣,心心所
法相應起時,執有外義種種可得,計著於 我及以我所,是故名為虛妄分別。」
[0609b20] 大慧白言: 「若如是者,外種種義性離有無起諸見相。 世尊!第一義諦亦復如是,離諸根量宗、因、譬
喻。世尊!何故於種種義言起分別,第一義 中不言起耶?將無世尊所言乖理,一處言 起一不言故。世尊!又說虛妄分別墮有無
見,譬如幻事種種非實,分別亦爾有無相 離,云何而說墮二見耶?此說豈不墮於世 見?」
[0609b28] 佛言:「大慧!分別不生不滅。何以故?不起 有無分別相故,所見外法皆無有故,了唯 自心之所現故,但以愚夫分別自心種種諸
法著種種相,而作是說。令知所見皆是自 心,斷我我所一切見著,離作所作諸惡因 緣,覺唯心故轉其意樂,善明諸地入佛境
界,捨五法、自性諸分別見,是故我說虛妄分 別執著種種自心所現諸境界生,如實了知 則得解脫。」
[0609c07] 爾時世尊重說頌言:
「諸因及與緣, 從此生世間;
與四句相應, 不知於我法,
世非有無生, 亦非俱不俱。
云何諸愚夫, 分別因緣起?
非有亦非無, 亦復非有無;
如是觀世間, 心轉證無我。
一切法不生, 以從緣生故;
諸緣之所作, 所作法非生。
果不自生果, 有二果失故;
無有二果故, 非有性可得。
觀諸有為法, 離能緣所緣;
決定唯是心, 故我說心量。
量之自性處, 緣法二俱離;
究竟妙淨事, 我說名心量。
施設假名我, 而實不可得;
諸蘊蘊假名, 亦皆無實事。
有四種平等, 相因及所生;
無我為第四, 修行者觀察。
離一切諸見, 及能所分別;
無得亦無生, 我說是心量。
非有亦非無, 有無二俱離;
如是心亦離, 我說是心量。
真如空實際, 涅槃及法界;
種種意成身, 我說是心量。
妄想習氣縛, 種種從心生;
眾生見為外, 我說是心量。
外所見非有, 而心種種現;
身資及所住, 我說是心量。」
[0610a07] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如來 說言:『如我所說,汝及諸菩薩,不應依語而 取其義。』世尊!何故不應依語取義?云何為
語?云何為義?」
[0610a10] 佛言:「諦聽!當為汝說。」
[0610a10] 大慧言: 「唯。」
[0610a11] 佛言:「大慧!語者,所謂分別習氣而為其 因,依於喉舌脣齶齒輔,而出種種音聲文 字,相對談說,是名為語。云何為義?菩薩摩
訶薩住獨一靜處,以聞、思、修慧思惟觀察 向涅槃道自智境界,轉諸習氣,行於諸地 種種行相,是名為義。復次,大慧!菩薩摩訶薩
善於語、義,知語與義不一不異,義之與語 亦復如是;若義異語,則不應因語而顯於 義,而因語見義,如燈照色。大慧!譬如有
人持燈照物,知此物如是、在如是處;菩薩 摩訶薩亦復如是,因語言燈入離言說自 證境界。復次,大慧!若有於不生不滅自性涅
槃三乘一乘五法諸心自性等中如言取義, 則墮建立及誹謗見,以異於彼起分別故, 如見幻事計以為實,是愚夫見非賢聖也。」 爾時世尊重說頌言:
「若隨言取義, 建立於諸法;
以彼建立故, 死墮地獄中。
蘊中無有我, 非蘊即是我;
不如彼分別, 亦復非無有。
如愚所分別, 一切皆有性;
若如彼所見, 皆應見真實。
一切染淨法, 悉皆無體性;
不如彼所見, 亦非無所有。
[0610b06] 「復次,大慧!我當為汝說智識相,汝及諸菩 薩摩訶薩,若善了知智識之相,則能疾得阿 耨多羅三藐三菩提。大慧!智有三種,謂:世
間智,出世間智,出世間上上智。云何世間 智?謂一切外道凡愚計有無法。云何出世間 智?謂一切二乘著自共相。云何出世間上上
智?謂諸佛菩薩觀一切法皆無有相,不生不 滅、非有非無,證法無我入如來地。大慧!復 有三種智,謂:知自相共相智,知生滅智,
知不生不滅智。復次,大慧!生滅是識,不生 滅是智;墮相無相及以有無種種相因是識, 離相無相及有無因是智;有積集相是識,
無積集相是智;著境界相是識,不著境界 相是智;三和合相應生是識,無礙相應自 性相是智;有得相是識,無得相是智。證自聖
智所行境界,如水中月,不入不出故。」
[0610b21] 爾 時世尊重說頌言:
「採集業為心, 觀察法為智,
慧能證無相, 逮自在威光。
境界縛為心, 覺想生為智;
無相及增勝, 智慧於中起。
心意及與識, 離諸分別想;
得無分別法, 佛子非聲聞。
寂滅殊勝忍, 如來清淨智;
生於善勝義, 遠離諸所行。
我有三種智, 聖者能明照,
分別於諸相, 開示一切法,
我智離諸相, 超過於二乘。
以諸聲聞等, 執著諸法有;
如來智無垢, 了達唯心故。
[0610c07] 「復次,大慧!諸外道有九種轉變見,所謂:形 轉變,相轉變,因轉變,相應轉變,見轉 變,生轉變,物轉變,緣明了轉變,所作明
了轉變;是為九。一切外道因是見故,起有 無轉變論。此中形轉變者,謂形別異見,譬如 以金作莊嚴具,環釧瓔珞種種不同,形狀
有殊金體無易,一切法變亦復如是。諸餘 外道種種計著,皆非如是亦非別異,但分 別故一切轉變,如是應知。譬如乳酪酒果 等熟,外道言此皆有轉變;而實無有若有
若無,自心所見無外物故。如此皆是愚迷 凡夫,從自分別習氣而起,實無一法若生 若滅,如因幻夢所見諸色,如石女兒說 有生死。」
[0610c20] 爾時世尊重說頌言:
「形處時轉變, 大種及諸根;
中有漸次生, 妄想非明智。
諸佛不分別, 緣起及世間;
但諸緣世間, 如乾闥婆城。」
[0610c25] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!惟 願如來,為我解說於一切法深密義及 解義相。令我及諸菩薩摩訶薩善知此法,
不墮如言取義深密執著,離文字語言虛 妄分別,普入一切諸佛國土,力通自在總持 所印,覺慧善住十無盡願;以無功用種種
變現,光明照曜如日月摩尼地水火風,住於 諸地離分別見;知一切法如幻如夢,入如 來位普化眾生,令知諸法虛妄不實,離有 無品斷生滅執,不著言說令轉所依。」
[0611a05] 佛 言:「諦聽!當為汝說。大慧!於一切法如言取 義執著深密,其數無量,所謂:相執著,緣 執著,有非有執著,生非生執著,滅非滅執
著,乘非乘執著,為無為執著,地地自相執著, 自分別現證執著,外道宗有無品執著,三乘 一乘執著。大慧!此等密執有無量種,皆是凡
愚自分別執而密執著,此諸分別如蠶作繭, 以妄想絲自纏纏他,執著有無欲樂堅密。 大慧!此中實無密非密相,以菩薩摩訶薩
見一切法住寂靜故,無分別故。若了諸法 唯心所見,無有外物皆同無相,隨順觀察, 於若有若無分別密執,悉見寂靜,是故無
有密非密相。大慧!此中無縛亦無有解, 不了實者見縛解耳。何以故?一切諸法若 有若無,求其體性不可得故。復次,大慧!愚
癡凡夫有三種密縛,謂:貪恚癡及愛來生與 貪喜俱,以此密縛,令諸眾生續生五趣;密 縛若斷,是則無有密非密相。復次,大慧!若
有執著三和合緣,諸識密縛次第而起。有執 著故則有密縛,若見三解脫離三和合識, 一切諸密皆悉不生。」
[0611a26] 爾時世尊重說頌言:
「不實妄分別, 是名為密相;
若能如實知, 諸密網皆斷。
凡愚不能了, 隨言而取義;
譬如蠶處繭, 妄想自纏縛。」
[0611b02] 爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言:「世尊!如 世尊說:『由種種心分別諸法,非諸法有自 性,此但妄計耳。』世尊!若但妄計無諸法者,
染淨諸法將無悉壞?」
[0611b05] 佛言:「大慧!如是,如是! 如汝所說。一切凡愚分別諸法,而諸法性非 如是有,此但妄執無有性相,然諸聖者以
聖慧眼,如實知見有諸法自性。」
[0611b08] 大慧白言: 「若諸聖人以聖慧眼見有諸法性,非天眼、 肉眼,不同凡愚之所分別。云何凡愚得離 分別?不能覺了諸聖法故。世尊!彼非顛
倒非不顛倒。何以故?不見聖人所見法故, 聖見遠離有無相故,聖亦不如凡所分別 如是得故,非自所行境界相故;彼亦見有 諸法性相,如妄執性而顯現故,不說有因
及無因故,墮於諸法性相見故。世尊!其餘 境界既不同此,如是則成無窮之失,孰能 於法了知性相?世尊!諸法性相不因分別,
云何而言以分別故而有諸法。世尊!分別 相異諸法相異,因不相似,云何諸法而由分 別?復以何故,凡愚分別不如是有,而作是
言:『為令眾生捨分別故,說如分別所見法 相無如是法。』世尊!何故令諸眾生離有無 見所執著法,而復執著聖智境界墮於有
見。何以故不說寂靜空無之法,而說聖智 自性事故?」
[0611b26] 佛言:「大慧!我非不說寂靜空法 墮於