Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 《正法念處經》
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正法念處經卷第五十五元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十四 (夜摩天之二十)
[0322a14] 「『又，剎利王復有一法是第二十二，應勤修 習，成就相應，現在、未來二世利益。二十二者， 善友堅固。友堅固王，善思惟作，久時為王，遠
離諸過，他不能壞。如樹多根，長而深入，堅牢 善住，不可傾轉，風不能壞。如彼牢樹風不能 壞，王亦如是，知友堅固好心善意，一切人愛， 所共敬重。
[0322a20] 「『世間法中，堅固不壞功德善友有 十三種功德具足。何等十三？一者善知，王若 有惡，能令清淨。二者堪能，最難作者，能為王
作。三者有智，若彼善友復有善友，則令為 友。四者心盡，所有財物善友皆知。五者盡 意，知於善友有利益事，勤心作之。六者心
舒，忽爾相見，不撿威儀。七者究竟，若得衰 惱乃至失命，則不捨離。八者稱意，隨心所 須，如心為作。九者不匿，隨家所有，一切不
隱，隨其所須，索者不悋。十者共心，若見善 友多有具足，則生歡喜。第十一者，若得苦 惱，則共同苦，設使大瞋，心亦不變；隨有何
食，一切同食，同共遊戲。第十二者，於所有 物，不劣根求；若自有物，不苦求與。第十三 者，若知家中消息好惡乃至諍鬪，如是等事，
一切盡說，不忌不難；自家中事乃至諍鬪，亦 皆盡說。如是十三功德善友如是功德具足 善友，則是世間。
[0322b08] 「『如是世間功德具足十三善 友，王成就一，則有大力，況復有多，是故智 王應當勤攝如是善友。王若勤攝如是善友，
一切所作可愛之事皆悉成就。又因善友，復 能成就出世間道。略而言之，有十功德具足 善友。何等為十？一者能遮非法之行；二者能
教修行布施；三者能教受戒持戒；四者示智， 能教修智；五者好心，遮近惡友；六者正信，示 業果報；七者若見迷惡道時，教住善道；八者
若見毀犯戒時，能為除滅；九者教令供養父 母；十者恒常數數教誡。如是十種出世善友， 一切惡道皆能擁護，猶如父母。堅固善友，常
於善友。若善友朋，不生慢心。如是善友，非現 在世，是未來世，是故王者應堅善友。王若如 是善友堅固，則修善業功德因緣，於現在世
常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善 人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜 摩王。以堅善友善業因故。
[0322b26] 「『又，剎利王復有一法是二十三，應勤捨離， 成就相應，現在、未來二世利益。二十三者，所 謂不近無益之友。言無益者，所謂一切誑惑
之人。不近一切博戲之人、導惡行人。若惡思 惟，思惟已作，近如是人，大不饒益，所失甚 大。失中大者，所謂誑惑。誑惑有二：一者私
密；二者公彰。彼公彰者，謂博戲等種種誑惑。 彼私密者，詐設形服，猶如惡人，不識別者心 謂之好。如是等人，外道所攝，并實外道，外道
棘刺，誑惑自親，亦誑他人，不畏後世，現善形 相，實是大賊。如是等人尚不應見，不應共 語，何況親近以為知識？善人應捨。彼尚不能
利益自身，況能利他？王者應當捨如是等不 善知識無益之友，不近一切誑惑之人，不近 一切博戲之人。如是等人不與相識，正念所
作，正思惟作。王若親近善知識行、善知識熏， 功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益， 能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終
生於善道，天世界中為夜摩王。以不親近無 益之友善業因故。
[0322c17] 「『又，剎利王復有一法是二十四，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。二十四者，所謂 瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜，彼王國
土牢固不壞，一切國人皆悉務樂，不生厭 惡，無能破壞、無能得便。王若不瞋，思惟而 作，非不思惟、非無因緣退人職位，非無因
緣進其官爵與財利等。以不瞋故，密語不彰。 非無因緣而舉下他；於歡喜處，心不高舉；如 是王者，身有實意，不作諸惡，不攝惡人，平等
重意。彼王如是世間法中瞋喜不動，而得 安隱。云何復於出世間道瞋喜不動，而得安 隱？王若不瞋，則為能持生死一垢；王若不喜，
能持力垢；彼王如是能持力垢、持生死垢。若 人能持如是二垢，彼人則能持癡力垢。王若 如是能持三垢，智忍堅意，有決定意，功德因
緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護國土、 能護自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天 世界中為夜摩王。瞋喜不動善業因故。
[0323a06] 「『又，剎利王復有一法是二十五，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。二十五者，所謂 不著飲食二法，不多貪著。何以故？貪多飲
食，於王則妨，常念飲食在腹內故。彼諸國 人左右軍眾，心生厭賤，有如是念：「彼王心 意同如畜生，唯除飲食，更無餘心、無餘業
心。」恒常如是貪樂飲食，心常愛樂飲食味故， 則不思惟法與非法，於國土事不能籌量思 惟計校，不思惟人，不能調伏一切左右內外
軍眾，於大臣等一切國人不能次第如彼相 應與其官爵，於所作事不知輕重。彼王財物， 唯有損減。財物減故，則少財物。財物少故，
飲食則盡。無飲食故，一切輕毀。以貪飲食，故 致貧窮。貪多飲食，不自節王，如是妨礙世 間饒益。云何復為出世間妨？謂心貪著，樂多
飲食，常愛諸味，不正思惟，不能念身、不能念 受、不能念心、不能念法，不能思念苦集滅 道，自餘一切皆不思念。如是貪著飲食境界，
同如畜生，無有差別。是故應當依順道理，相 應飲食，如相應行，相應語說，清淨諸根，如應 轉動，思惟正道——身受心法、苦集滅道。如是法
中心善調伏，能思能念。心正念故，根轉清 淨，相應飲食，身則調停；身調停故，心亦調 順；心調順故，能念善法。是故不應愛著諸
味。若以飲食內於身中，調適相應則為安隱， 恒常依法而修習之。如是彼王能調伏心，心 則正念，心正念故，能作善業。王若如是不貪
飲食，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利 益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命 終，所修善業唯如香氣，生於善道，天世界
中為夜摩王。以不貪著飲食二味善業因 故。
[0323b09] 「『又，剎利王復有一法是二十六，應勤修習， 成就相應，現在、未來二世利益。二十六者，謂 善思惟。善思惟王，則於世間及出世間安隱
之事一切皆得。何以故？心功德故。善思惟者， 於現在世、若未來世常得勝樂，隨何等事， 善思惟作，則無諸過。意如是念：「貪欲等垢，常
行惡道，應令盡滅。以不淨法除貪欲垢，以慈 悲法除瞋恚垢，以觀智法除愚癡垢。」如是 皆以心善思惟故能除滅，非不善意而能除
也。若惡思惟，不能成就世間之法；要善思惟， 則能成就。是故當知一切諸法，善思惟作則 得成就。王若如是心善思惟，功德因緣，於現
在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護自 身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界 中為夜摩王。以善思惟善業因故。
[0323b24] 「『又，剎利王復有一法是二十七，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。二十七者，謂不 待時安詳而作。若作世間、作出世間利益之
法，久時乃作則不可作。既不可作而作之者， 則不成就。譬如有病，不時速治，久乃治者，則 不可治；不可治故，則能殺人。如是復有無量
作法不時速作，久乃作者，難作、叵作、不可得 作，如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病， 不速治故，煩惱不斷；以不斷故，則入惡道。是
久乃作之大過患，如是障礙出世間道。微少 煩惱不時斷故，漸次增長，猶如毒芽，久則 增長，燒一切身，能令眾生若墮地獄、餓鬼、畜
生，是故不應安詳待後久時乃作。如是王者、 若諸餘人、若諸比丘、若諸俗人、若大富人、若 貧窮人，一切不應安詳待後久時乃作。若人
待後久時乃作，彼人生過，速得衰惱，乃經久 時不能除滅、不能破壞、不能斷絕；以不斷 故，自得衰惱。若人不觀久時乃作，則速失壞，
并根普拔。如是之人無彼過故，畢竟得樂，住 世間道、出世間道。如是之人若過始生，即能 除滅，如毒芽生，見即除者。彼毒芽者，喻如
煩惱，久則增長，過生則多。是故若有斷始生 過，則為真知，而得安隱，彼人常樂。王若如是 不待後時安詳而作，功德因緣，於現在世常
得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人 所讚，彼人常樂，身壞命終生於善道，天世界 中為夜摩王。以不待時安詳而作善業因故。
[0323c22] 「『又，剎利王復有一法是二十八，應勤修行， 成就相應，現在、未來二世利益。二十八者，所 謂以法利益國土，非是非法。彼多法王能自
利益，能利益他。自利益者，若王持戒，能護國 土，非不持戒，是自利益。利益他者，謂見有 人不隨法行，令住法中。王者如是正護國土，
護國土故，法、財、名三皆和合得。既能如是令 他依法，何況自身不隨法行？如是王者，則得 財物。云何得物？所謂決定於國土中一切財
物，六分取一。是以國土則為大富，以正護 故。若國大富，王有急事，一切人民以愛王 故，知王有急須用財物，皆悉多與。此是王
者第二功德具足成就。如是王者正護國土， 左右軍眾敬愛於王，一切方處稱王善名。王 若如是，法、財、名等和合具足，於現在世常
得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善人 所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜摩 王。以自他利善業因故。
[0324a11] 「『又，剎利王復有一法是二十九，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。二十九者，謂常 修行十善業道。彼十善道第一樂報，以要言
之，則有三種，謂身、口、意。身則有三：殺、盜、邪 行。口則有四：妄語、兩舌、惡口、綺語。意地有三： 貪、瞋、邪見。如是十種不善業道，顛倒則名十
善業道，名為慧道、名為正道。不善業道則無 有慧，善道有慧，故名慧道，攝人天生，次第乃 至到於涅槃。彼王如是自身能住，復令他人
軍眾等住，如是王者於諸眾生猶如父母，能 到涅槃。隨自所願，何道皆得。彼王如是一切 所念皆悉成就，常為天護，無有刀劍、怨敵等
畏，一切國土常不壞亂，一切五穀隨時善 熟。如天時節，日月調和普照一切，國土所 用一切具足，多饒人眾。彼王如是正護國
土，後時無常，身壞命終生於善道，天世界 中。
[0324a27] 「『受何業報？受何等樂？略而言之，夜摩天 中，不殺業故天命則長，有下中上如是天 命。於六欲天，不偷盜故，天中大富，七寶具
足，園林山峯種種可愛，在如是處遊戲受 樂。不邪婬故，諸天女眾於餘天子悉皆不 往，乃至未退有命以來，不往不近。彼諸天
女一切端正、一切好色，光明勝妙，眼見心 樂。若人邪行，彼生天中，所有天女共餘天 行。如是異異業報成就，此如是等身善業行，
善護不犯，樂修多作，生於天中受天樂報。
[0324b07] 「『次 復第二，口四善業樂修多作，生於天中。口何 者業，生於天處？受何樂報？謂修四種口正行
戒。不妄語故，滿語美語，種種實語，常一切 時第一妙語，隨口所說，彼語則樂，隨語皆 得，不妄語故。不兩舌故，所有軍眾常不破
壞，於一切時隨順供養。不惡口故，常聞美 妙歌舞、遊戲喜笑等聲，第一悅耳美妙之聲。 不綺語故，常出義語，一切諸天愛樂其語，皆
信其語，彼於天中如是成就口業果報。
[0324b16] 「『何者 意業，如是天處受何樂果？以不貪故，一切 憶念、一切所須，隨念皆得，得已不失，自餘
諸天不能侵奪，唯自受用。此果報者，不貪業 故。以不瞋故，一切天愛，第一端正，可憙妙 色。不邪見故，所求皆得，如所求得，不變不
異。如所念得，未曾不得，常具足得。如是略 說十善業道所得果報。
[0324b23] 「『若布施者，則得勝報。 以布施故，富樂轉勝。以智勝故，勝一切天。一 切樂受，願是根本——若癡樂者則非是樂——心自
在故、福田力故、時自在故、物自在故、信解力 故。以自在故，有一善業亦生天中，乃有眾 生入於涅槃，何況生天。如是業報，第一微
細，何人不知，則迷業報，迷業報故入於地 獄。此如所說十善業道，若王修行，或國土人、 或王軍眾，以王因緣皆行十善。王若如是修
十善業，功德因緣，於現在世常得安樂、常有 利益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命 終生於善道，天世界中為夜摩王。以行十善 善業因故。
[0324c07] 「『又，剎利王復有一法是第三十，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。第三十者，謂信
因緣。信因緣王、若大臣等，不迷業報，意常正 念，於境界中不放逸行。彼因名為果種子 因，緣於時處具足和合。彼名信因。若信因
者，亦信於果，彼以如是諦見因果，不作惡業。 猶如種子與芽為因，如是諦見、信因緣故， 不迷業報。彼如是業，有善不善，生死相續不
斷不絕，種種苦樂，能令眾生處處受生，有中 流轉。如是有中相續輪轉，在於地獄、餓鬼、畜 生、天、人之中。有三種行：一、福業行；二、罪業行；
三、不動行，謂四禪行。彼福業行是天人因；彼 罪業行，地獄等因；彼不動行，是色界因。彼三 種界，王若於中唯諦知因，彼王不迷生死
曠野。如是一切，此有為中，所謂因果。王信因 果，過不能壞，以能畏過，故不造作不善之業， 常作善業。王若如是信於因緣功德力故，於
現在世常得安樂、常有利益，能護國土、能護 自身，善人所讚，身壞命終生於善道，天世界 中為夜摩王。以信因緣善業因故。一切眾生
第一勝法，謂信因緣。是故王者應當精勤修 習此法、受持此法，謂信因緣。
[0324c29] 「『又，剎利王復有一法是三十一，應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。三十一者，謂供 養天。以何因緣供養彼天？善業行故，得生天
中，有大神通，若我造作不善業道，能遮止 我。若夜若晝恒常供養，一切所作皆能調 伏，能於夢中示善不善。一切國土不饒益時，
能為作護，令入善法。彼天如是能遮不善，若 夜若晝常能擁護，猶如父母無量方便種種 擁護。應供養天，彼能作善。是故王者供養彼
天，以愛法故，離於惡業，不為侵他，非邪見故。 無如是意：「離天無業，此天造作。」一切世間無 如是心：「一切苦樂皆天所作。」無如是心：「供養
於天，如是供養，為利益我不失饒益。」非謗 因果，非邪見心，彼王如是供養天故，得他供 養。王若如是常供養天，功德因緣，於現在世
常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善 人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜 摩王。以供養天善業因故。
[0325a18] 「『又，剎利王復有一法是三十二。王者應作，成 就相應，現在、未來二世利益。三十二者，謂一 切時正護國土。正護國王，隨順法行，猶如父
母，一切畏處，施與無畏。施無畏故，晝夜常恒 善法增長，一切軍眾皆悉敬愛，心不捨離。國 內人民，或獻財物或復讚歎，稱王善名。或時
晝夜心常思惟，欲令其人得安隱樂。彼王如 是利益一切諸眾生故，是以令王自在增長。 多自在故，五穀成熟，國土增長，一切軍眾皆
悉增長。國內耆宿，願王熾盛。彼如是王，正護 國土，法、財、名三，日日增長，和合相應。王若 如是正護國土，於一切時利益國土，離瞋、
離貪，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利 益，能護國土、能護自身，善人所讚，身壞命 終生於善道，天世界中為夜摩王。以護國土 善業因故。
[0325b05] 「『又，剎利王復有一法是三十三，王者應作， 成就相應，現在、未來二世利益。三十三者，謂 一切時正護妻子。護妻子故，妻子得樂，王、若
大臣無量福德，多種福德和集增長。若有財 物，有何者物，何處何時有物，不惜給與妻子。 若與財物、若與飲食、若與床敷、若與衣服，若
或抱持，愛語信任，令心歡喜，施與無畏。如力 分與，施與妻子。舍內得福，作無量種舍內福 德，此護妻子有大福德。若復有人無憐愍
心，或為貪覆，不憐妻子。彼人之心甚於惡 獸殺生食肉，食屎獸等。若人不能出家住法， 彼人應當如力如分正護妻子，令得安樂。若
自有力，無憐愍心，不護妻子，如是之人不名 在家，不名出家。是故應以資生布施及餘物 施，若教持戒。王、若大臣能令妻子受戒持
戒，教令布施，教令習智，更餘次第正護其 樂，次第如力。王、若大臣如是作者，久時受 樂，久時壽命。王若如是正護妻子，功德因
緣，於現在世常得安樂、常有利益，能護國 土、能護自身，善人所讚，身壞命終生於善 道，天世界中為夜摩王。以護妻子善業因 故。
[0325b27] 「『又，剎利王復有一法是三十四應勤修習，成 就相應，現在、未來二世利益。三十四者，謂常 習智。習智者名一切苦滅，出離一切生死之
因。若能決定習智者，好。彼智者名：於入大闇、 墮在闇中得無量種衰惱之者，照明如燈；生 死曠野嶮道資糧；盲者眼目；無力者力；無
伴者伴；無救者救；病者良藥；迷者導師；生 死曠野嶮道、遠行飢渴乏者之清冷水、之飲食 也；繫縛生死牢獄之者出要之因；無親友者
則能與作利益親友；與無目者作光明眼。能 於死時，而作強伴。閻摩羅人來近至時，於死 滅時，作大力伴。一切惡處能為閉塞。於欲墮
墜大嶮堓者，如手接取。若作同侶，得一切 樂。於裸露者，是好衣服，無能劫奪。若有怖 畏破戒罪、火熱惱逼者，能作無量多枝葉
花、清冷蔭影具足之樹。一切眾生眼所矚 者，皆生愛樂。是故，智勝。於無始來流轉世界 諸眾生等，能與現在、未來世樂，更無餘法能
作樂因，如一智也。常應識知種種修習，心行 正道，心善思惟，心中安住。共餘法動，無量種 意，初中不善，智則能除，能示實道。此則安
隱，一切饒益皆能成就，示涅槃城，常應修 習。以修習故、善識知故，生人天中，為王、為 勝。智火能燒一切煩惱，乃至後時得寂滅樂，
更無異法能令出離一切生死如此智者。是 故希望一切地者，應當思惟修習此智，為他 人說。王若如是常修習智，為他而說，樂修多
作，功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益， 能護國土、能護自身，善人所讚，後正流轉，身 壞命終生於善道，天世界中為夜摩王。以能
修習多智因故，終得涅槃。
[0325c29] 「『又，剎利王復有一法是三十五，應勤捨離，成 就相應，現在、未來二世利益。三十五者，所謂 不樂一切境界。若剎利王樂於境界，如是王
者，不得安隱。若王樂聲觸味香色一切方便， 不得安隱，亦復不能正護國土，亦復不能正 護自身。常樂境界，常著心故，失法、物、名，三皆
退壞。樂境界王，餘王能破；他破壞故，自軍眾 等皆生厭惡，不復愛樂；以厭離故，則失王 位，而得衰惱；得衰惱故，或失壽命。是故王
者不用縱心樂著境界。若不縱心大樂境界， 彼王則能正護自法，或時心淨，正攝色聲香 味觸等，不能動心。久時為王，王領國土一切
軍眾不厭不捨，是故他王不能破壞，命住 久時，不得熱惱，久時受樂。今既受樂，後生樂 處。王若如是不樂境界，功德因緣，於現在世
常得安樂、常有利益，能護國土、能護自身，善 人所讚，身壞命終生於善道，天世界中為夜 摩王。不樂境界善業因故。
[0326a18] 「『又，剎利王復有一法是三十六，王不應作，成 就相應，現在、未來二世利益。三十六者，所謂 不令惡人住國。不調伏者，不令住國。若諸惡
人惡業破戒，令住國者，彼王則不久時為王， 則於彼人必得殃禍。彼大過故，國人破壞，自 在劣減，五穀不登，人不作業，王則不能正護
國土，一切國人於王不樂。住國土天，不生憐 愍，以其國內惡人住故，以其國有不調人故。 彼調伏人亦不調伏，第一修業福德之人近
惡人故，彼則有失。是故王者，不調伏人不令 住國。若王不令不調伏人住其國者，惡法行 人則不住國。以不住國，則無上過，又復常
能正護國土。一切國人皆悉知王不令惡人 住在國內，則不作惡，一切國人皆修行法，不 作非法。彼能如是隨法行王，一切意念皆悉
成就，一切國人皆知法律，依法律行；餘不 饒益，不生不起。彼王如是以法為救、以法為 伴。王若如是以法為本，不令惡人住其國內，
功德因緣，於現在世常得安樂、常有利益，能 護國土、能護自身，善人所讚，身壞命終生