Saddharmasmṛtyupasthānasūtra (Sutra of the Right Mindfulness of Dharma) 正法念處經
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正法念處經卷第五十五元魏婆羅門瞿曇般若流支譯
觀天品之三十四 (夜摩天之二十)
[0322a14] 「『又,剎利王復有一法是第二十二,應勤修 習,成就相應,現在、未來二世利益。二十二者, 善友堅固。友堅固王,善思惟作,久時為王,遠
離諸過,他不能壞。如樹多根,長而深入,堅牢 善住,不可傾轉,風不能壞。如彼牢樹風不能 壞,王亦如是,知友堅固好心善意,一切人愛, 所共敬重。
[0322a20] 「『世間法中,堅固不壞功德善友有 十三種功德具足。何等十三?一者善知,王若 有惡,能令清淨。二者堪能,最難作者,能為王
作。三者有智,若彼善友復有善友,則令為 友。四者心盡,所有財物善友皆知。五者盡 意,知於善友有利益事,勤心作之。六者心
舒,忽爾相見,不撿威儀。七者究竟,若得衰 惱乃至失命,則不捨離。八者稱意,隨心所 須,如心為作。九者不匿,隨家所有,一切不
隱,隨其所須,索者不悋。十者共心,若見善 友多有具足,則生歡喜。第十一者,若得苦 惱,則共同苦,設使大瞋,心亦不變;隨有何
食,一切同食,同共遊戲。第十二者,於所有 物,不劣根求;若自有物,不苦求與。第十三 者,若知家中消息好惡乃至諍鬪,如是等事,
一切盡說,不忌不難;自家中事乃至諍鬪,亦 皆盡說。如是十三功德善友如是功德具足 善友,則是世間。
[0322b08] 「『如是世間功德具足十三善 友,王成就一,則有大力,況復有多,是故智 王應當勤攝如是善友。王若勤攝如是善友,
一切所作可愛之事皆悉成就。又因善友,復 能成就出世間道。略而言之,有十功德具足 善友。何等為十?一者能遮非法之行;二者能
教修行布施;三者能教受戒持戒;四者示智, 能教修智;五者好心,遮近惡友;六者正信,示 業果報;七者若見迷惡道時,教住善道;八者
若見毀犯戒時,能為除滅;九者教令供養父 母;十者恒常數數教誡。如是十種出世善友, 一切惡道皆能擁護,猶如父母。堅固善友,常
於善友。若善友朋,不生慢心。如是善友,非現 在世,是未來世,是故王者應堅善友。王若如 是善友堅固,則修善業功德因緣,於現在世
常得安樂、常有利益,能護國土、能護自身,善 人所讚,身壞命終生於善道,天世界中為夜 摩王。以堅善友善業因故。
[0322b26] 「『又,剎利王復有一法是二十三,應勤捨離, 成就相應,現在、未來二世利益。二十三者,所 謂不近無益之友。言無益者,所謂一切誑惑
之人。不近一切博戲之人、導惡行人。若惡思 惟,思惟已作,近如是人,大不饒益,所失甚 大。失中大者,所謂誑惑。誑惑有二:一者私
密;二者公彰。彼公彰者,謂博戲等種種誑惑。 彼私密者,詐設形服,猶如惡人,不識別者心 謂之好。如是等人,外道所攝,并實外道,外道
棘刺,誑惑自親,亦誑他人,不畏後世,現善形 相,實是大賊。如是等人尚不應見,不應共 語,何況親近以為知識?善人應捨。彼尚不能
利益自身,況能利他?王者應當捨如是等不 善知識無益之友,不近一切誑惑之人,不近 一切博戲之人。如是等人不與相識,正念所
作,正思惟作。王若親近善知識行、善知識熏, 功德因緣,於現在世常得安樂、常有利益, 能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命終
生於善道,天世界中為夜摩王。以不親近無 益之友善業因故。
[0322c17] 「『又,剎利王復有一法是二十四,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。二十四者,所謂 瞋喜所不能動。若剎利王能持瞋喜,彼王國
土牢固不壞,一切國人皆悉務樂,不生厭 惡,無能破壞、無能得便。王若不瞋,思惟而 作,非不思惟、非無因緣退人職位,非無因
緣進其官爵與財利等。以不瞋故,密語不彰。 非無因緣而舉下他;於歡喜處,心不高舉;如 是王者,身有實意,不作諸惡,不攝惡人,平等
重意。彼王如是世間法中瞋喜不動,而得 安隱。云何復於出世間道瞋喜不動,而得安 隱?王若不瞋,則為能持生死一垢;王若不喜,
能持力垢;彼王如是能持力垢、持生死垢。若 人能持如是二垢,彼人則能持癡力垢。王若 如是能持三垢,智忍堅意,有決定意,功德因
緣,於現在世常得安樂、常有利益,能護國土、 能護自身,善人所讚,身壞命終生於善道,天 世界中為夜摩王。瞋喜不動善業因故。
[0323a06] 「『又,剎利王復有一法是二十五,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。二十五者,所謂 不著飲食二法,不多貪著。何以故?貪多飲
食,於王則妨,常念飲食在腹內故。彼諸國 人左右軍眾,心生厭賤,有如是念:「彼王心 意同如畜生,唯除飲食,更無餘心、無餘業
心。」恒常如是貪樂飲食,心常愛樂飲食味故, 則不思惟法與非法,於國土事不能籌量思 惟計校,不思惟人,不能調伏一切左右內外
軍眾,於大臣等一切國人不能次第如彼相 應與其官爵,於所作事不知輕重。彼王財物, 唯有損減。財物減故,則少財物。財物少故,
飲食則盡。無飲食故,一切輕毀。以貪飲食,故 致貧窮。貪多飲食,不自節王,如是妨礙世 間饒益。云何復為出世間妨?謂心貪著,樂多
飲食,常愛諸味,不正思惟,不能念身、不能念 受、不能念心、不能念法,不能思念苦集滅 道,自餘一切皆不思念。如是貪著飲食境界,
同如畜生,無有差別。是故應當依順道理,相 應飲食,如相應行,相應語說,清淨諸根,如應 轉動,思惟正道——身受心法、苦集滅道。如是法
中心善調伏,能思能念。心正念故,根轉清 淨,相應飲食,身則調停;身調停故,心亦調 順;心調順故,能念善法。是故不應愛著諸
味。若以飲食內於身中,調適相應則為安隱, 恒常依法而修習之。如是彼王能調伏心,心 則正念,心正念故,能作善業。王若如是不貪
飲食,功德因緣,於現在世常得安樂、常有利 益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命 終,所修善業唯如香氣,生於善道,天世界
中為夜摩王。以不貪著飲食二味善業因 故。
[0323b09] 「『又,剎利王復有一法是二十六,應勤修習, 成就相應,現在、未來二世利益。二十六者,謂 善思惟。善思惟王,則於世間及出世間安隱
之事一切皆得。何以故?心功德故。善思惟者, 於現在世、若未來世常得勝樂,隨何等事, 善思惟作,則無諸過。意如是念:「貪欲等垢,常
行惡道,應令盡滅。以不淨法除貪欲垢,以慈 悲法除瞋恚垢,以觀智法除愚癡垢。」如是 皆以心善思惟故能除滅,非不善意而能除
也。若惡思惟,不能成就世間之法;要善思惟, 則能成就。是故當知一切諸法,善思惟作則 得成就。王若如是心善思惟,功德因緣,於現
在世常得安樂、常有利益,能護國土、能護自 身,善人所讚,身壞命終生於善道,天世界 中為夜摩王。以善思惟善業因故。
[0323b24] 「『又,剎利王復有一法是二十七,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。二十七者,謂不 待時安詳而作。若作世間、作出世間利益之
法,久時乃作則不可作。既不可作而作之者, 則不成就。譬如有病,不時速治,久乃治者,則 不可治;不可治故,則能殺人。如是復有無量
作法不時速作,久乃作者,難作、叵作、不可得 作,如是能障出世間道。微少煩惱亦如彼病, 不速治故,煩惱不斷;以不斷故,則入惡道。是
久乃作之大過患,如是障礙出世間道。微少 煩惱不時斷故,漸次增長,猶如毒芽,久則 增長,燒一切身,能令眾生若墮地獄、餓鬼、畜
生,是故不應安詳待後久時乃作。如是王者、 若諸餘人、若諸比丘、若諸俗人、若大富人、若 貧窮人,一切不應安詳待後久時乃作。若人
待後久時乃作,彼人生過,速得衰惱,乃經久 時不能除滅、不能破壞、不能斷絕;以不斷 故,自得衰惱。若人不觀久時乃作,則速失壞,
并根普拔。如是之人無彼過故,畢竟得樂,住 世間道、出世間道。如是之人若過始生,即能 除滅,如毒芽生,見即除者。彼毒芽者,喻如
煩惱,久則增長,過生則多。是故若有斷始生 過,則為真知,而得安隱,彼人常樂。王若如是 不待後時安詳而作,功德因緣,於現在世常
得安樂、常有利益,能護國土、能護自身,善人 所讚,彼人常樂,身壞命終生於善道,天世界 中為夜摩王。以不待時安詳而作善業因故。
[0323c22] 「『又,剎利王復有一法是二十八,應勤修行, 成就相應,現在、未來二世利益。二十八者,所 謂以法利益國土,非是非法。彼多法王能自
利益,能利益他。自利益者,若王持戒,能護國 土,非不持戒,是自利益。利益他者,謂見有 人不隨法行,令住法中。王者如是正護國土,
護國土故,法、財、名三皆和合得。既能如是令 他依法,何況自身不隨法行?如是王者,則得 財物。云何得物?所謂決定於國土中一切財
物,六分取一。是以國土則為大富,以正護 故。若國大富,王有急事,一切人民以愛王 故,知王有急須用財物,皆悉多與。此是王
者第二功德具足成就。如是王者正護國土, 左右軍眾敬愛於王,一切方處稱王善名。王 若如是,法、財、名等和合具足,於現在世常
得安樂、常有利益,能護國土、能護自身,善人 所讚,身壞命終生於善道,天世界中為夜摩 王。以自他利善業因故。
[0324a11] 「『又,剎利王復有一法是二十九,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。二十九者,謂常 修行十善業道。彼十善道第一樂報,以要言
之,則有三種,謂身、口、意。身則有三:殺、盜、邪 行。口則有四:妄語、兩舌、惡口、綺語。意地有三: 貪、瞋、邪見。如是十種不善業道,顛倒則名十
善業道,名為慧道、名為正道。不善業道則無 有慧,善道有慧,故名慧道,攝人天生,次第乃 至到於涅槃。彼王如是自身能住,復令他人
軍眾等住,如是王者於諸眾生猶如父母,能 到涅槃。隨自所願,何道皆得。彼王如是一切 所念皆悉成就,常為天護,無有刀劍、怨敵等
畏,一切國土常不壞亂,一切五穀隨時善 熟。如天時節,日月調和普照一切,國土所 用一切具足,多饒人眾。彼王如是正護國
土,後時無常,身壞命終生於善道,天世界 中。
[0324a27] 「『受何業報?受何等樂?略而言之,夜摩天 中,不殺業故天命則長,有下中上如是天 命。於六欲天,不偷盜故,天中大富,七寶具
足,園林山峯種種可愛,在如是處遊戲受 樂。不邪婬故,諸天女眾於餘天子悉皆不 往,乃至未退有命以來,不往不近。彼諸天
女一切端正、一切好色,光明勝妙,眼見心 樂。若人邪行,彼生天中,所有天女共餘天 行。如是異異業報成就,此如是等身善業行,
善護不犯,樂修多作,生於天中受天樂報。
[0324b07] 「『次 復第二,口四善業樂修多作,生於天中。口何 者業,生於天處?受何樂報?謂修四種口正行
戒。不妄語故,滿語美語,種種實語,常一切 時第一妙語,隨口所說,彼語則樂,隨語皆 得,不妄語故。不兩舌故,所有軍眾常不破
壞,於一切時隨順供養。不惡口故,常聞美 妙歌舞、遊戲喜笑等聲,第一悅耳美妙之聲。 不綺語故,常出義語,一切諸天愛樂其語,皆
信其語,彼於天中如是成就口業果報。
[0324b16] 「『何者 意業,如是天處受何樂果?以不貪故,一切 憶念、一切所須,隨念皆得,得已不失,自餘
諸天不能侵奪,唯自受用。此果報者,不貪業 故。以不瞋故,一切天愛,第一端正,可憙妙 色。不邪見故,所求皆得,如所求得,不變不
異。如所念得,未曾不得,常具足得。如是略 說十善業道所得果報。
[0324b23] 「『若布施者,則得勝報。 以布施故,富樂轉勝。以智勝故,勝一切天。一 切樂受,願是根本——若癡樂者則非是樂——心自
在故、福田力故、時自在故、物自在故、信解力 故。以自在故,有一善業亦生天中,乃有眾 生入於涅槃,何況生天。如是業報,第一微
細,何人不知,則迷業報,迷業報故入於地 獄。此如所說十善業道,若王修行,或國土人、 或王軍眾,以王因緣皆行十善。王若如是修
十善業,功德因緣,於現在世常得安樂、常有 利益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命 終生於善道,天世界中為夜摩王。以行十善 善業因故。
[0324c07] 「『又,剎利王復有一法是第三十,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。第三十者,謂信
因緣。信因緣王、若大臣等,不迷業報,意常正 念,於境界中不放逸行。彼因名為果種子 因,緣於時處具足和合。彼名信因。若信因
者,亦信於果,彼以如是諦見因果,不作惡業。 猶如種子與芽為因,如是諦見、信因緣故, 不迷業報。彼如是業,有善不善,生死相續不
斷不絕,種種苦樂,能令眾生處處受生,有中 流轉。如是有中相續輪轉,在於地獄、餓鬼、畜 生、天、人之中。有三種行:一、福業行;二、罪業行;
三、不動行,謂四禪行。彼福業行是天人因;彼 罪業行,地獄等因;彼不動行,是色界因。彼三 種界,王若於中唯諦知因,彼王不迷生死
曠野。如是一切,此有為中,所謂因果。王信因 果,過不能壞,以能畏過,故不造作不善之業, 常作善業。王若如是信於因緣功德力故,於
現在世常得安樂、常有利益,能護國土、能護 自身,善人所讚,身壞命終生於善道,天世界 中為夜摩王。以信因緣善業因故。一切眾生
第一勝法,謂信因緣。是故王者應當精勤修 習此法、受持此法,謂信因緣。
[0324c29] 「『又,剎利王復有一法是三十一,應勤修習,成 就相應,現在、未來二世利益。三十一者,謂供 養天。以何因緣供養彼天?善業行故,得生天
中,有大神通,若我造作不善業道,能遮止 我。若夜若晝恒常供養,一切所作皆能調 伏,能於夢中示善不善。一切國土不饒益時,
能為作護,令入善法。彼天如是能遮不善,若 夜若晝常能擁護,猶如父母無量方便種種 擁護。應供養天,彼能作善。是故王者供養彼
天,以愛法故,離於惡業,不為侵他,非邪見故。 無如是意:「離天無業,此天造作。」一切世間無 如是心:「一切苦樂皆天所作。」無如是心:「供養
於天,如是供養,為利益我不失饒益。」非謗 因果,非邪見心,彼王如是供養天故,得他供 養。王若如是常供養天,功德因緣,於現在世
常得安樂、常有利益,能護國土、能護自身,善 人所讚,身壞命終生於善道,天世界中為夜 摩王。以供養天善業因故。
[0325a18] 「『又,剎利王復有一法是三十二。王者應作,成 就相應,現在、未來二世利益。三十二者,謂一 切時正護國土。正護國王,隨順法行,猶如父
母,一切畏處,施與無畏。施無畏故,晝夜常恒 善法增長,一切軍眾皆悉敬愛,心不捨離。國 內人民,或獻財物或復讚歎,稱王善名。或時
晝夜心常思惟,欲令其人得安隱樂。彼王如 是利益一切諸眾生故,是以令王自在增長。 多自在故,五穀成熟,國土增長,一切軍眾皆
悉增長。國內耆宿,願王熾盛。彼如是王,正護 國土,法、財、名三,日日增長,和合相應。王若 如是正護國土,於一切時利益國土,離瞋、
離貪,功德因緣,於現在世常得安樂、常有利 益,能護國土、能護自身,善人所讚,身壞命 終生於善道,天世界中為夜摩王。以護國土 善業因故。
[0325b05] 「『又,剎利王復有一法是三十三,王者應作, 成就相應,現在、未來二世利益。三十三者,謂 一切時正護妻子。護妻子故,妻子得樂,王、若
大臣無量福德,多種福德和集增長。若有財 物,有何者物,何處何時有物,不惜給與妻子。 若與財物、若與飲食、若與床敷、若與衣服,若
或抱持,愛語信任,令心歡喜,施與無畏。如力 分與,施與妻子。舍內得福,作無量種舍內福 德,此護妻子有大福德。若復有人無憐愍
心,或為貪覆,不憐妻子。彼人之心甚於惡 獸殺生食肉,食屎獸等。若人不能出家住法, 彼人應當如力如分正護妻子,令得安樂。若
自有力,無憐愍心,不護妻子,如是之人不名 在家,不名出家。是故應以資生布施及餘物 施,若教持戒。王、若大臣能令妻子受戒持
戒,教令布施,教令習智,更餘次第正護其 樂,次第如力。王、若大臣如是作者,久時受 樂,久時壽命。王若如是正護妻子,功德因
緣,於現在世常得安樂、常有利益,能護國 土、能護自身,善人所讚,身壞命終生於善 道,天世界中為夜摩王。以護妻子善業因 故。
[0325b27] 「『又,剎利王復有一法