Mañjuśrīvikrīḍitasūtra (Fo Shuo Da Jing Famen Jing) 佛說大淨法門經
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佛說大淨法門經西晉月支三藏竺法護譯
[0817a06] 聞如是：
[0817a06] 一時，佛遊王舍城靈鷲山，與大比丘 眾俱，比丘五百，菩薩八千，一切大聖悉得總 持，辯才無量。其所建立分別聖慧，解三脫門，
於三世慧無所罣礙，得三昧定不可轉移，十 力、無畏一切具足。
[0817a10] 爾時，王舍大城有逸女人， 名曰上金光首，端正殊妙見莫不悅，色像清 淨威耀如華，往古所修德本之報，形體自然
紫磨金色。所可遊居、臥寐、住立、坐起、經行，其 地變現亦如身像，設著綵帛其服自然轉為金 色，無央數人莫不敬重。見此女者視之無厭，
言辭不麁柔和美麗，顏貌光澤無有憔悴。其 於王舍大城之中，國王、太子、大臣、長者、居士 諸子，興貪愛心、志欲得見，隨其所遊園觀、
河側、里巷、樹間，便就從之，男女大小無央數 人，悉追其後欲觀察之。
[0817a20] 爾時，上金光首在於 異日，與畏間長者子俱，市買好物而相貢上， 供辦美食至遊觀園，駕駟馬車幢蓋珍寶、明
月之珠、紫金校飾，布好座具齎持雜香、思夷 之華，從諸妓人至遊觀園而相娛樂，音聲唱 和鼓樂前導，供養之具載從其後，不可計人 逐而觀之。
[0817a26] 文殊師利者 (晉名溥首童真) ，於時從燕室出， 常發大哀愍傷群生：「何所人者可以勸化令
發大乘，以三品法興隆道慧——神足變化、說法 變化、教授變化——導利入律？」時，文殊師利見上 金光首與畏間長者子俱侶，共載乘行詣遊
觀園，知女往昔本行根源宿世有德。「吾應化 之，當為說法，必令解達。」
[0817b03] 文殊師利尋時變身 化為少年，端正絕妙顏貌踰天，見者喜悅莫 不欣戴，姿容威曜蔽日月光，被服像類現於
人間。其所被服照四十里，自現其身如有所 好。文殊師利被服嚴訖，觀察逸女所遊之路， 尋在彼路而於前立。適在前立，其長者子所
乘，及上金光首車馬、被服，尋則覆蔽遏不復 現、光曜滅盡，猶如聚墨在明珠邊。
[0817b10] 上金光首 遊逸之女，時見文殊師利顏貌英妙猶如天 子，身體之明煒煒難及，肌色悅澤被服有異，
光曜灼灼從其身出。適見此已，則自察己，不 以為奇，貪其被服，心自念言：「今欲捨此長者 之子下車棄去，當與斯人共相娛樂。又願吾
身得是衣服、形貌、光像。」
[0817b16] 適念此已，文殊師利 建立威神，令息意天王化作男子，謂彼女曰： 「且止，且止！用為發是遊逸之心？所以者何？如 斯人者不志色欲。」
[0817b19] 女曰：「何故？」
[0817b19] 息意天王報 言：「是者名為文殊師利菩薩也。」
[0817b20] 女又問曰：「何 因作字正謂菩薩？為是天子乎？為龍、鬼神、犍 沓和、迦留羅、真陀羅、摩休勒、釋、梵、四天王耶？」
[0817b23] 息意報曰：「女欲知之，非天、龍、神，亦非釋、梵。斯 者名曰為菩薩矣。又，能充足一切人願，見眾
生心有所求索，不逆人意，故謂菩薩也。」
[0817b25] 女心 念言：「如今所聞，必當施我妙好之服。」即下車 往白言：「仁者！願以此衣而見惠施。」
[0817b27] 文殊師 利答曰：「大姊！若能發無上正真道意，吾身爾 乃以衣相惠。」
[0817b29] 女言：「唯然。何謂為道？」
[0817b29] 答曰：「欲知， 汝則為道。」
[0817c01] 女言：「云何？文殊師利！設不廣演分 別誼者，吾不解也。何謂我身則為道者？」
[0817c02] 爾 時，上金光首即說頌曰：
「軟首願以， 衣服相施， 乃知仁者，
志弘佛道。 如天不雨， 久遠之旱，
若貪惜者， 非真菩薩。」
[0817c07] 爾時，文殊師利以偈頌曰：
「假使女能， 發道意者， 吾乃當以，
衣相惠施。 若有堅心， 住於道意，
天上世間， 悉為作禮。」
[0817c11] 上金光首以偈重問：
「所謂道者， 為何句誼？ 孰為說者，
誰得道者？ 志趣經業， 當何所習？
得成佛道， 開化未悟？」
[0817c15] 文殊師利答曰：「大姊！欲知有如來、至真、等正 覺，名釋迦文，今現在說法，演身平等，等奉行 道。於姊心中所念云何？豈不從己而生陰種
諸入事乎？」
[0817c18] 女聞此言，蒙宿德本所積善行，逮 法光明，尋即啟言：「如是，如是！誠如所云。因吾 我身致陰種諸入耳。」
[0817c20] 「姊意云何？色有所念，有 所知乎？」
[0817c21] 女答：「不也。」
[0817c21] 文殊師利報曰：「姊亦當知， 道無所念，無所分別。以是之故，色則平等，道 亦平等。吾故說此——汝則為道。姊意云何？痛、想、
行、識，為有所念，有所別乎？」
[0817c24] 女答：「不也。」
[0817c24] 文殊師 利報曰：「道亦無念，亦無所分別；痛、想、行、識則 亦平等，道亦平等，故說此言——汝則為道。姊意
云何？豈可見色處內、若外及中間耶？豈青、赤、 黃、白、黑、紫、紅，為在某處，某方面乎？」
[0817c28] 女答：「不也。」
[0817c29] 文殊師利報曰：「道亦無見，無內、無外亦無中 間；紫、紅之貌，亦無某處、方面之土。色已平等，
道則平等，故說此言——汝則為道。姊意云何？痛、 想、行、識，豈可見處內、外、中間、五色之貌某方 面乎？」
[0818a04] 女答：「不也。」
[0818a04] 文殊師利報曰：「道亦如是。不 處內、外、中間、五色，無彼、無此，亦無方面也。痛、 想、行、識則亦平等，道亦平等，故說此言——汝則為
道。五陰若幻、虛偽、顛倒，因從斯生；道亦如幻， 假音聲耳。幻為平等，五陰平等；幻已平等，道 亦平等，故說此言——汝則為道。五陰如夢，無有
本末，道亦如夢，本無處所。夢以平等，道亦平 等，故說此言——汝則為道。計於五陰，猶如野馬， 迷惑之業從虛偽興，道如野馬自然之數，亦
無有造，亦無報應，是故野馬、五陰平等。野馬 已等，道亦平等，故說此言——汝則為道。五陰鏡 像，像無所有，道如鏡像亦無所有；以是鏡像、
五陰平等。鏡像平等，道亦平等，故說此言——汝則 為道。五陰假名而為行耳，道亦假名而為道 耳。五陰平等，道亦平等，故說此言——汝則是道。」
[0818a19] 文殊師利謂言：「更聽！五陰無造，道亦無造； 陰無自然，道無自然；陰無所有，道無所生；五 陰無常，道曉無常；五陰無安，道解苦義；五陰
空無，道曉了空；五陰無我，了無我義則為道 矣。諸陰寂然，了澹泊者，則為道也。諸陰無 受，無所受義則為道矣。諸陰無住亦無所著，
無住、無著則為道矣。諸陰無來亦無有往，無 來、無往則為道矣。有五陰者計於聖法，為假 音聲言曰賢聖，而於道法言為友矣，其所言
辭而無言辭。五陰悉無，本皆清淨，如來如是 悉了本淨，得成正覺，故名曰道。是故五陰本 淨，道亦本淨；道以清淨，諸法本淨。如今大姊
諸陰本淨，諸佛世尊道亦本淨，一切本淨亦 復自然，眾生五陰本淨亦然，故說此言——汝則 為道。已了五陰，則便解道為諸佛道。又諸佛
者，不離五陰乃成佛道。道不離陰，覺了五陰 乃號為佛。
[0818b06] 「是故大姊！當作此觀：一切眾生皆 處在道，道亦處在一切眾生，道無緣辭。故 說此言——汝則為道。彼從吾我而生四種。何謂
四種？地、水、火、風也。其地種者，無我、無人、無壽、 無命。等於地種，道則平等，本無所受，故謂平 等。水種亦等，道亦究竟，本末自然。火種平等，
道為究竟，本末無瑕。風種平等，道之本末而 無所見。大姊欲知，如地種者，則以此種，如來 成道。水、火、風種，如來種者亦復如是，以此得
道。曉了地種，水、火、風種，則成為佛，故說此誼—— 汝則為道。地、水、火、風諸種無想，於此四大能 無思想，故曰為道，以是之故說汝是道。
[0818b18] 「彼因吾我，便則有眼，耳、鼻、口、身、意亦復如是。 其眼則空，了眼自然分別空者，則為道矣。耳、
鼻、口、身、意亦復如是，意則為空，解自然空則 為道矣。眼以空者不知求色，色自然空則為 道矣。耳、鼻、口、身、意亦復如是，意以空者則不
識求，諸法無著，法自然空則為道矣。眼不 受色，道亦如是。眼無有色，六情亦爾，悉無所 受。又計道者則無心法。如是大姊！其眼識界，
彼於色界則無所住；眼識、色界，道無所住。耳 之識界、鼻之識界、口之識界、身之識界、意之 識界，不住法界，道亦不住。心法、識界，道無所
受。猶是之故，道與眼識界無有二。耳、鼻、口、 身、意識界，道與意識無有二界，故說此言——汝 則為道。
[0818c03] 「復次，大姊！分別了眼則為道矣。眼本空淨，若 能解了自然空者，則為道矣。耳、鼻、口、身、意亦
復如是，本自然空，覺了分別本淨自然空者， 則為道矣。眼自然空，則無所染亦無結恨，不 見侵欺，除婬、怒、癡，則為道矣。耳、鼻、口、身、意亦
復如是，意則自然，其自然者則無所染亦無 結恨，不見侵欺，除婬、怒、癡，則為道矣。眼則無 主則無吾我，亦無所受；道亦無主則無吾我，亦
無所受。耳、鼻、口、身、意亦復如是，則無有主亦 無吾我，亦無所受；道亦無主則無吾我，亦無 所受。又計眼者，無男子法、無女人法。已解了
道，無男、女法，無男、無女則為道矣。耳、鼻、口、身、 意亦無男法亦無女法；道亦如是無男、無女。 如來覺了眼色無本，了無本者則為道矣。耳、
鼻、口、身、意亦復如是，如來覺了意則無本，覺 了如是則為道矣。故說此言——汝則為道。
[0818c18] 「復次， 大姊！其己身者則無吾我，無我、無人、無壽、無 命、無形、無意、無作、無受、無見、無聞、無取、無放、無
得、無知；道亦無我、無人、無壽、無命、無男、無女、 無身、無造亦無所見，亦復無有色、聲、香、味、細 滑之識，制一切法乃為道耳。今姊身者，愚朴
無智，身為現在，猶如草木、牆壁瓦石，其內地 種及外地種；如來則以聖達之慧，了是地種， 逮致正覺。故說此言——汝則為道。
[0818c26] 「復次，大姊！其 心意識諸思想念，心使意者而有此法。無去、 無來，身無所至，教無所到，亦無津流，亦無筋
脈，亦無骨節、髮毛，亦不住腦亦不住髓，亦不 住內亦不住外、亦不住中亦無內外；眼亦不 住，耳、鼻、口、身、意亦復不住，亦無所住，亦非不
住，亦不建立、亦不離立，亦無處所，亦無土地， 亦無方面；無色、無見，無授、無受，無使、無教，無 餘、無著，清淨鮮潔則為顯耀。其心意識亦無
欲著亦無淨者，無有塵倚，本際清淨。以是之 故，亦無欲著、無有淨者，則為顯耀便無有 身。以是之故，亦無欲著、無有淨者。如是大姊，
陰種諸入，自然為道，道亦自然，曉了分別陰 種諸入。設於己身能除陰種諸入事者，則為 道矣。所以者何？道無憂慼，無所危害，心了此
者即便是道；覺了諸法一切平等，則為道矣。」
[0819a13] 文殊師利於遊觀園說此語時，虛空中五百 天子皆發無上正真道意；男女大小隨逐上 金光首者，於彼眾中有二百人發大道意，六
十天與人遠塵離垢諸法眼淨。
[0819a16] 爾時，上金光 首歡喜悅豫五體投地，稽首文殊師利足下， 歸命佛法及與聖眾，淨修梵行奉持五戒，其
心質直乃發無上正真道意，口宣斯言：「從仁 之教。文殊師利愍傷一切眾生之類，不斷佛 教。其有人發大道意者，亦當如是。道所建立
興設法施，開化黎庶，又說經法，當為洗除惡 穢罪業使得清淨，一切諸法乃能寂然而悉 澹泊。隨順思惟本悉無異，自依貪身為顛倒
事，不了平等而習婬色，欲從身出，眾生因欲 便有塵勞。
[0819a26] 「文殊師利！猶如今者，諸法、非法一 切本淨，迷惑致令從因緣會而有貪欲。我 則能成，合集諸法，立於無上正真之道。所以
者何？一切塵欲從其思想因虛偽起，已能曉了 知虛偽者，則能蠲除虛偽之事。又聞文殊師 利說誼，分別所趣塵欲之事，猶如雲霧自然 無實。欲如 [火*僉]
電，即尋消化。欲者如風，察於 本末而無所倚。欲如虛空，度一切界。欲如水 泡，不得久立。欲如鬼變於其中間不正之念。
欲如熱病，恍惚妄語。欲而無實，從緣想興。欲 如繫縛，計吾我故。欲無有形，計著身故。欲如 客來，不從本起。欲衒因想，隨眾念故。欲如曉
觀，從若干種而發生故。欲無所生，從貪羨起。 欲無所知，從彼我生。欲之所生，為因諸陰。欲 界如鍜，因意境興。欲如諸陰，用諸入故。欲如
若影，假名色耳。欲不覺了，違正念故。
[0819b12] 「又復，文 殊師利！計於欲者，若能覺了疲懈之句，則能 知道。所以者何？道無動轉，眾生塵勞。欲如破
壞，分別道故。欲者為心，心覺了故。欲如琴瑟， 曉了之故。所以者何？有道之誼，不壞欲塵，以 能不壞，便順道也。若覩欲者，則為道矣。所以
者何？欲入諸界，靡所不至。假使佛乘無所有 者而無有形，塵勞之欲亦復如是無有形像。 欲於諸有而無所有、住無所住，這發起已，尋
則便滅。心則自然，塵勞亦然。所以者何？心不 可察。誰言能令心結染癡？假使彼心不可覩 者，塵欲如是亦不可見，無積聚處、無有方面
也。菩薩大士若能曉了塵勞之法，為貪欲人 開化說法不以為厭，若教愚恚及等分人，誘 導說法不以懈惓。
[0819b26] 「設使，文殊師利！如我身欲， 諸貪欲者亦復如是。如我瞋恚及與愚癡，一 切瞋恚、愚癡之事亦復如是；如我塵勞，眾生
塵勞亦復如是。譬如大火悉燒草木，賢聖慧 火燒除塵勞。譬如日光照明眾冥、不與冥合； 聖慧如是，蠲除塵勞不與俱合。譬如風行，不
著一切山與樹木；行智菩薩亦復如是，不著 一切塵勞之欲。譬如劫盡燒諸有形、不燒虛 空；行慧菩薩亦復如是，燒諸愛欲，不與一切
塵勞俱合。譬如淨水不與穢合；菩薩如是不 與塵俱。譬如虛空受持於地；智慧如是不與 欲雜。譬如大風壞鐵圍山；菩薩如是，以智慧
事吹散諸欲。譬如有象名究焰氣，乳與水合， 則為一類；菩薩如是，以聖智慧，遊除塵勞，化 令明哲合為一慧。譬如須彌北方天下，與諸
親里不為放逸，在於樹下而自分別；菩薩如 是，智慧之明見眾人根而為分別。
[0819c13] 「文殊師利！ 吾身如今不畏欲塵，亦無所難。所以者何？我 曉欲塵本悉淨故，又被菩薩大德之鎧，勇猛 精進無所 [怡-台+惡]
難。譬如怯人求於救者，如此之 類不為勇猛；開士大士亦復如是，離於欲者 不為菩薩。譬如有人為賊所壞，不為猛將；開 士如是，壞愛欲者不為菩薩。譬如人以清水
明珠著濁河中，尋時即清，不為垢濁之所染 污；菩薩如是，在於愛欲塵勞之中，不為瑕穢 之所染污。」
[0819c22] 爾時，上金光首嘆說此已，復問文 殊師利：「何謂菩薩無有塵勞？」
[0819c23] 答曰：「假使菩薩 見於起意、若見滅意，不當謂之為菩薩也。譬 如有限，覩總持者，不當謂之獲於無量。如是
菩薩，若覩塵勞意有起、滅，非是菩薩無塵之 謂。無塵欲者，不見有塵、不見結恨，無見不 見、遠離想念乃謂無塵。設使行者其心意識
而得自在，一切所有無泥洹想。所以者何？心 無欲塵想念之緣，便得自恣也。於諸善、惡亦 復如是，所行、無行，有為、無為，有形、無形，一切
知之。生死塵勞有餘之垢，目察於色、耳聽音 聲、鼻香、舌味、身更、心法，若得定意志在澹 泊，於愛欲塵則無垢穢，爾乃名曰無有放逸，
號曰無業而無所習，斯之謂也。無塵勞者，離 於有為及無為哉，乃無瘕疵。復次，大姊！假 使菩薩身無塵勞，則能度脫他人欲垢，如來
說此為無塵勞。救濟他人塵勞之欲，遵修菩 薩乃為精進。」
[0820a10] 女又問言：「何謂菩薩現在目前 精進者乎？」文 殊 師利答曰：「觀於空無而不退 轉，眾生邪見則興大哀。觀於無相而不退轉，
眾生有相則以愍濟。觀於無願而不退轉，眾 生貪願則以愍濟。觀無所行而不退轉，眾生 著行則以愍濟。觀無所生而不退轉，眾生生
死則以愍濟。觀無所起而不退轉，眾生起滅 則以愍