Ācārya's True Knowledge Chapter of the Vairocana Sutra: Contemplation on the Letter A (Da Piluzhena Jing Asheli Zhenshi Zhi Pin Zhong Asheli Zhu A Zi Guan Men) 大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門
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大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門(亦名四重字輪曼荼羅成身觀，亦名三重布字成身曼荼羅觀行)
淨影寺比綺院五部持念僧惟謹述
成入理軌儀一卷
[0193a20] 夫言阿闍梨者，解祕中最祕，真言智大心。阿 字名種子，故一切如是，依法皆遍受。若於此 教法，解斯廣大智，正覺大功德，說名阿闍梨，
是即為如來，亦即名為佛。梵云「汗 㗚 馱」，汗 㗚 馱者，即是真實心，即是阿字。
[0193a24] 夫言阿字者， 即是一切諸佛之母，是一切真言生處，最為 上妙，佛心之字。
[0193a26] 若言阿字內音，即是喉中 之音，當知此阿字遍布一切支分，即是本不 生義。梵有二音，一名阿剎囉，是根本字，亦名
不動義，不動者是菩提心義。如最初二音，阿、 阿是根本字；次從伊、伊乃至污、奧，凡十二 字，皆是從生增加之字，皆是女聲。其根本字
者是男聲，男聲是慧義，女聲是定義。又解說 有五聲：阿字體聲；阿字行聲；伊、伊至污、奧，凡 十二字，皆是三昧之聲；暗字證三菩提之聲；
噁字是入大般涅槃之聲。若見仰、壤、拏、曩、莽 即同上點，亦是證三菩提之聲；若見野、囉等 八字，即同傍點，亦是大般涅槃之聲。其根本
字遍一切處，增加字亦遍一切處，根本、增加 不相異也，皆以根本字體本而傍角加畫，是 故根本、增加不一不異。猶如器中盛水，因器
持水、水不離器，如是更相依持，能遍內外。非 但阿字遍一切處，次從迦、佉、誐、伽、仰乃至乞 灑 (二合) 字，亦遍一切處。何以故？皆是根本之
音，其根本音者，即是阿字。
[0193b15] 又如迦字，各各自 有從生增加之字，如迦字中即有計蓋之字， 皆是女聲，緣迦字體上加畫，則成增加之字。
體是慧義，而加是定慧相持，合而為一，其體 不失，止觀雙行亦遍一切處。所以增加遍於 根本，根本遍於增加，從生遍於種子，種子遍
於從生。所以梵云「鄔婆縛」，亦名發起，猶如 種子生果，果還成種。今此阿字即同種子，能 生多果，一一復生百千萬倍，乃至展轉無量
不可說也。然見子識果，因既如此，當知果必 如之。今此阿字亦如是也，從此根本無師自 然之智，一切智業從此而生布諸支分，布支
分者即是自心，由此自心即攝一切身分，離 心無身、離身無心，亦同於阿字。若遍布此字 者即同諸佛，謂從字有果即是佛，能證正知
故名為正覺。猶識此字之理性者，故得如來 名。此字之性理者，謂此阿字即是本不生義。
[0193c03] 又如人有心能遍支分皆受苦樂，阿字亦遍 一切支分，即是心本不生義。阿字遍一切字， 若一切字無阿字，即字不成，要有阿字；若字
無頭即不成字，故以阿字為頭，從一阿字 音，凡一切諸聲中皆有阿字之音，不得此阿 字音者，從字音表而得有聲生，以有聲生，以
有聲故遍於支分，能表一切世間、出世間之 法。若但見其字音則能詮表於理，又要音 韻、語言、牙齒、 [高*皮] [示*(恙-心+皿)]
得有所表，謂：青黃赤白、東 西南北、方圓大小、上下尊卑，一切事類方可 領解，故經云：「祕密主！此是遍一切處法門」。
[0193c13] 又 《華嚴經》云：「如是字母能於一切世、出世間善 巧之法，以智通達到於彼岸，殊方異藝成綜 無遺；文字算數蘊其深解；醫方呪術善療眾
病。有諸眾生鬼魅所持、怨憎呪詛、惡星變 怪、死屍奔逐、癲癎羸瘦，種種諸疾咸能救 之使得痊愈。又善別知金玉珠貝、珊瑚琉
璃、摩尼車璖、雞薩羅等一切寶藏出生之處， 品類不同價直多少；村營鄉邑、大小都城、宮 殿苑園、巖泉籔澤，凡是一切人眾所居，菩
薩或能隨方攝護。又善觀察天文地理、人相 吉凶、鳥獸音聲、雲霞氣候、年穀豐儉、國土安 危。如是世間所有技藝，莫不該練盡其源本。」
又所以經云：「祕密主！故以阿字為頭，阿字即 是真言之心，佛心之字。」上來所說，阿闍梨住 於佛地義猶未了，即是此中住阿字觀門。此
阿字者，亦名奢摩他、亦名毘鉢舍那之智、亦 名真寶之智、亦名一切智智。所以經云：「一切 智、根本智智、後得智，從後得智起大悲，從 大悲起三種化身。」
[0194a03] 夫阿闍梨若觀此字而相 應者，即是自身同於毘盧遮那佛身，亦名金 剛不壞之身、亦名普現色身、亦名三種意生 身。
[0194a06] 阿闍梨謂觀此阿字之輪，猶如孔雀尾輪 光明圍遶，行者而住其中，即是住於佛位，是 故清淨法界圓鏡中現出阿字，所以從阿字
旋轉出生諸字，即遍一切真言名字之中，周 旋往返百千萬倍，入諸旋陀羅尼門總持無 礙，所以從阿字旋轉出生三身四智而轉法 輪。
[0194a12] 若行者為人作阿闍梨者，先須建立大悲 胎藏曼荼羅王住於佛位，以此諸字合集成 身即住佛位。然布字之時，分為四重，每重皆
有三種歸命。頭為初分；咽為二分；心為三分； 臍為四分。
[0194a17]
a ā aṃ aḥ ka kā
阿 阿 暗 噁 迦 迦
kaṃ kaḥ kha khā khaṃ khaḥ
劍 脚 佉 佉 欠 却
ga gā gaṃ gaḥ gha ghā
誐 誐 儼 虐 伽 伽
ghaṃ ghaḥ ca cā caṃ caḥ
儉 唬 遮 遮 占 灼
ccha cchā cchaṃ cchaḥ ja jā
車 車 䄡 綽 若 若
jaṃ jaḥ ña ñā ñaṃ ñaḥ
染 弱 社 社 瞻 杓
ṭa ṭā ṭaṃ ṭaḥ ṭha ṭhā
吒 吒 [鹵*占] 磔 [女*它] [女*它]
ṭhaṃ ṭhaḥ ḍa ḍā ḍaṃ ḍaḥ
[口*諂] 坼 拏 拏 喃 搦
ḍha ḍhā ḍhaṃ ḍhaḥ ta tā
荼 荼 湛 釋 哆 多
taṃ taḥ tha thā thaṃ thaḥ
擔 怛 他 他 探 託
da dā daṃ daḥ dha dhā
娜 娜 腩 諾 馱 馱
dhaṃ dhaḥ pa pā paṃ paḥ
淡 鐸 跛 波 啶 博
pha phā phaṃ phaḥ va vā
頗 頗 [口*泛] 泊 摩 摩
vaṃ vaḥ bha bhā bhaṃ bhaḥ
[牟*含] 莫 婆 婆 [口*梵] 薄
ya yā yaṃ yaḥ la lā
野 野 閻 藥 欏 邏
laṃ laḥ va vā vaṃ vaḥ
攬 落 嚩 嚩 鑁 嚩
śa śā śaṃ śaḥ ṣa ṣā
奢 奢 睒 鑠 沙 沙
ṣaṃ ṣaḥ sa sā saṃ saḥ
釤 嗦 娑 娑 糝 索
ha hā haṃ haḥ kṣa kṣā
訶 訶 頷 臛 乞灑 乞叉
kṣaṃ kṣaḥ i ī u ū
乞懺 乞嗦 伊 縊 [怡-台+烏] 烏
ṛ ṝ ḷ ḹ e ai
哩 [口*梩] 里 [口*梩] 翳 藹
o ū ṅa jhe ṇa na
污 奧 仰 攘 拏 曩
ma ṅā ñā ṇā nā mā
莽 [口*昂] 攘 儜 囊 忙
ṅaṃ ñaṃ ṇaṃ naṃ maṃ ṅaḥ
噞 [肆-聿+角] 喃 南 鑁 [唬-儿+(雪-雨)]
ñaḥ ṇaḥ naḥ maḥ
弱 搦 諾 莫
[0194c07] 凡布字之法，當從行者眉間白毫而觀迦字， 右旋逐曰而轉，令環相接；四重亦復如是，一 一合集成身。
[0194c09] 所以經云：「迦、左、吒、哆、跛初中後 相，加以等持品類相入，自然獲得菩提心行， 成等正覺及般涅槃。」即是初阿、阿、暗、噁四重
之義；又迦、左、吒、哆、跢等二十字，即是中義；其 伊、伊至污、奧凡十二字，即是加以等持品類 之義；又仰、壤、拏、曩、莽至 [唬-儿+(雪-雨)]
、弱、搦、諾、莫等二十 字，即是後相義。
[0194c15] 故總而言之，相入自然又 解分為三分：頭為初分 (黃色) ；咽、心為中分 (白色) ； 臍為後分 (黑色)
。若用迦字為輪，即不用劍字； 若用劍字為輪，即不用迦字，斯謂發菩提心， 行果為中，大寂為後，是名三分。阿闍梨既如 是三重成身已，其曼荼羅并及弟子亦如是
布之，三事皆成，是名祕密曼荼羅。若不了 達此中意趣，難依前事法而作，不名善作，虛 費其功夫，亦無所成也。
[0194c23] 又此布字之法，即是 大悲胎藏三重祕密曼荼羅，自非人集真明 之行，堪傳授者方以意想傳之，不可文載，故 師已口相授
(經云：但言「字輪品」) 。其伊、伊至污、奧凡十二 字，皆在字輪外散布由
[0194c28] 光焰。又仰、壤、 [口*拏] 、曩、莽 噞、 [肆-聿+角] 、喃、南、鑁 噱 、弱、搦、 謨、莫，
凡五字隨三輪而轉，相入自然，今此輪者即 是三轉法輪之義。
[0195a02] 行者相應如是，布字持念 即是持明之身，猶如大日如來神力加持，等 無有異，此輪亦名因緣輪；師及弟子并曼
荼羅皆如是安布諸字，亦名祕密之輪；此諸 字亦是一切佛心之字，亦名真言之輪。
[0195a06] 輪者 梵音名「阿剎囉輪」。阿剎囉輪者，謂從一阿字 輪生多字，故名為輪。阿字即是菩提體性，如 摩訶毘盧遮那住於菩提心體性，種種示現
普門利益，種種變現無量無邊，雖如是垂 跡無窮，然實常住不動亦無起滅，猶如車輪 雖復運轉無窮，而中未曾動搖。由不動故能
制群機，動而無動即是阿字本不生義，以無 生無滅，即無動無退而生一切字，輪輪無窮， 是名不動之輪。
[0195a15] 阿闍梨若能如是了達不動 之輪而布諸字，其體自然身有所表無非密 印；口有所說皆是真言；意常止住無非觀
門。凡有見聞觸知之者，皆必定於無上菩提， 所成福利真實不虛。若能如是即同毘盧遮 那如來，而作佛事常照世間。
[0195a20] 阿闍梨若持念 時或觀句輪。句輪者，觀本尊心有圓明而布 真言之字，輪轉相接明了現前；觀此字輪猶
如白乳，次第流注入行者口中，或注其頂，相 續不絕遍滿其身。其圓明中有種子字，字常 明了，猶如流水無盡。如是持誦疲極已，即 但住於寂心阿字。
[0195a26] 又言三洛叉，數者也，即是 三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等，即 從本尊種子印中而見本尊。如是成就已，即
能遍安布諸字而成自體，即如實知自心，成 遍照之身，是名洛叉之義。若不如是相應者， 於百年中念滿千萬洛叉猶不得成，何況三 洛叉耶？
[0195b03] 若行者三相平等：一、身實相，是一洛 叉，除一切身垢。二、語實相，是二落叉，除一切 語垢。三、意實相，除一切心垢。三垢除已三功
德生，分證如來功德，如是業相應，住菩提心 戒，一切地波羅蜜悉皆圓滿，隨所住法教，皆 依明禁故；隨所願成果，常當於自他，悲愍而 救護。
[0195b09] 經云：「祕密主白佛言：『云何如來、應供、正 遍知得一切智智？廣演分布種種道，演說一 切智智。各各同彼言音，住種種威儀，一切智
智道一味。世尊！譬如地、水、火、風、空，自性遍一 切處，皆不出阿字之門。』」所以金剛手問大日 如來：「如是智慧，以何為因？云何為根？云何究
竟耶？」佛告金剛手：「菩提心為因，悲為根，方便 為究竟。祕密主！云何菩提？謂：如實知自心即 是阿字一相，亦非一亦非異。」
[0195b17] 又經云：「諦聽、金 剛手！今說修行曼荼羅行，滿足一切智智法 門。」所以萬行圓極無可復增，應物之權究盡
能事，即醍醐妙果三密之源，智彼最真實， 得名阿闍梨。故應具方便，了知佛所說，故經 云：
「復次祕密主！ 諸佛所宣說；
安布諸字門， 佛子一心聽。
迦字在咽下， 佉字在 [目*咢] 上；
誐字以為頸， 伽字在喉中。
遮字為舌根， 車字在舌中；
若字為舌端， 社字舌生處。
吒字以為脛， 咤字應知髀；
拏字說為腰， 荼字以安坐。
多字最後分， 他字應知腹；
娜字為二手， 馱安名為脇。
波字以為背， 頗字應知胸；
摩字為一肘， 婆字次臂下。
莽字住於心， 野字陰藏相；
囉字名為眼， 邏字為廣額。
縊伊在二眦， 塢烏為二脣；
翳愛為二耳， 污奧為二頰。
暗字菩提句， 噁字般涅槃；
知是一切法， 行者成正覺。
一切智資財， 常在於其心；
世號一切智， 是為薩婆若。」
[0195c14] 依《胎藏毘盧遮那經》略集《字母觀行儀》一本。
[0195c15] 巨唐開元年三月中旬，五部持念惟謹集
[0195c16] 應德二年十一月二日，於南勝房以前唐院 本書 仁豪
[0195c18] 此一帖奉傳授二品親王畢 (公助)
[0195c19] 右如奧書令傳受畢二品尊鎮親王
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【經文資訊】大正藏第 18 冊 No. 0863 大毘盧遮那經阿闍梨真實智品中阿闍梨住阿字觀門
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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