Great Might Arrived Bodhisattva’s Thinking-of-Buddhas as the Perfect Passage (Da Fo Ding Rulai Mi Yin Xiu Zheng Liaoyi Zhu Pusa Wan Xing Shou Leng Yan Jing) 大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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新印大佛頂首楞嚴經序前雄武軍節度推官許洞撰
[0105b28] 楞嚴經者，括
諸佛萬行之樞紐也。通幽洞微，非二乘所賾；開物成務，乃十地攸宗。其文曲而達，其旨隱而暢，入於至妙之域，出於無生之表，鏗鏘磅礴群彙率化，窮玄絕聖其在茲乎。是知大和無私雖幽必煦，至神無迹雖微必貫，玄功無宰雖遐必達，率由心絕有為而大千同照，道躋無作而至感必通。
[0105c07] 如來謂斯經可以鼓吹乎群心、開決乎佛性，爰集大眾會于室羅筏城，天龍鬼神共覃斯教。嗚呼！三界以五欲而成，故摩登伽以宣淫為發題之始也；眾生以愛纏而起，故阿難以破惑為成道之基也。是以論有心則以無心為攝，悲有生則以無生為誘，談有相則破一切色境為主，示有作則脫一切煩惱為樂，此蓋覺虛妄而歸真實也。至若舉三十六地獄之因果、十鬼十類之緣業，此蓋昧真實而起虛妄也。不明實相無以煥菩提之心，不破妄塵無以悟眾生之性，是法微妙，知之者亦已鮮矣；能深究於此復廣其利於天下，余見其。
大佛頂如來萬行首楞嚴經序
趙宋泉南沙門釋祖派述
[0105c24] 至心歸命禮南謨無見頂相首楞嚴王。圓如來之密因，具菩薩之萬行，真修行路，妙證悟門，大乘義以了明，一切事而究竟。爰自祇園休夏聖王延齋，紫金光聚耀十方，迦陵仙音流法界，恒沙薩埵咸來咨決心疑，闔國王臣畢集願聞法要。教由緣起，阿難被溺於婬坊，道假人弘，師利承宣於祕呪。由是七處徵心，全是妄性淨元明；八還顯見，本來真覺圓常住。標迷悟之根本，令諸闡提而墮彌戾車；示同別之狂勞，俾一顛迦而摧惡叉聚。富樓那執相難性，四緣本紀於異同；波斯匿惑斷為常，一念元無於生滅。妙明覺體，非因非緣非自然；精真見元，不合不和不離即。以至六根虛妄無非菩提妙心，七大遍周盡是如來藏性。三緣永斷，不迷鏡裏之頭；二義斯明，頓悟衣中之寶；金鐘擊處，聲滅而聞自不消。華[疊*毛]綰時，六忘而一不可得。譬夫天王賜屋，二十五聖而各陳悟入之門；遠客遊方，十河沙眾而盡識歸還之路。勅文殊之揀選，誰當其根；指觀音之圓通，實從中入。而況三無漏學，真為修習之要機，四淨律儀，實號秉持之明誨。欲誦祕密之章句，須嚴清淨之壇場，無邊積業悉氷消，一切所求皆果遂。復乃開三門之漸次，是先佛之規模；立五品之名題，作將來之眼目。良由兩種之顛倒，遂成十二之類生，歷七趣之輪迴，織五重之渾濁。於是迴千光相攬七寶床，深憐恣客迷主人，痛念認賊為己子。洗心非正，五十重之魔境現前；覺際入交，四十四之聖心超越。而後慶喜欽承於妙誨，能仁宣發於真慈，窮五陰之妄源，勝十方之獻寶。貧人七錢而布施，尚獲輪王；行者一念以流通，定登佛果。真乘奧典，祕字靈文，《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》甚深法藏。
大佛頂如來密因修證了義諸 菩薩萬行首楞嚴經卷第一 (一名中印度那蘭陀 大道場經，於灌頂部錄出別行)
大唐神龍元年龍集乙巳五月己卯 朔二十三日辛丑中天竺沙門般剌 蜜帝於廣州制止道場譯出
菩薩戒弟子前正諫大夫同中 書門下平章事清河房融筆授
烏長國沙門彌伽釋迦譯語
[0106b12] 如是我聞：
[0106b12] 一時，佛在室羅筏城祇桓精舍，與 大比丘眾千二百五十人俱，皆是無漏大阿 羅漢。佛子住持善超諸有，能於國土成就威
儀，從佛轉輪妙堪遺囑，嚴淨毘尼弘範三界， 應身無量度脫眾生，拔濟未來越諸塵累。其 名曰：大智舍利弗、摩訶目乾連、摩訶拘絺
羅、富樓那彌多羅尼子、須菩提、優波尼沙陀 等而為上首。復有無量辟支無學并其初心 同來佛所，屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩諮
決心疑，欽奉慈嚴將求密義。即時如來敷座 宴安，為諸會中宣示深奧，法筵清眾得未曾 有，迦陵仙音遍十方界，恒沙菩薩來聚道場， 文殊師利而為上首。
[0106b24] 時，波斯匿王為其父王 諱日營齋，請佛宮掖自迎如來，廣設珍羞無 上妙味，兼復親延諸大菩薩；城中復有長者
居士，同時飯僧佇佛來應。佛勅文殊分領菩 薩及阿羅漢應諸齋主；唯有阿難先受別請， 遠遊未還不遑僧次，既無上座及阿闍黎，
途中獨歸其日無供。即時阿難執持應器，於 所遊城次第循乞，心中初求最後檀越以為 齋主，無問淨穢剎利尊姓及旃陀羅，方行等
慈不擇微賤，發意圓成一切眾生無量功德。 阿難已知如來世尊訶須菩提及大迦葉為 阿羅漢心不均平，欽仰如來開闡無遮度諸
疑謗。經彼城隍徐步郭門，嚴整威儀肅恭齋 法。
[0106c09] 爾時，阿難因乞食次經歷婬室，遭大幻術摩 登伽女以娑毘迦羅先梵天呪攝入婬席，婬 躬撫摩將毀戒體。如來知彼婬術所加，齋畢
旋歸；王及大臣長者居士，俱來隨佛願聞法 要。于時，世尊頂放百寶無畏光明，光中出生 千葉寶蓮，有佛化身結跏趺坐，宣說神呪，勅
文殊師利將呪往護，惡呪銷滅，提 獎 阿難及 摩登伽歸來佛所。阿難見佛頂禮悲泣，恨無 始來一向多聞未全道力，殷勤啟請十方如
來得成菩提妙奢摩他、三摩禪那最初方便。 於時，復有恒沙菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支 佛等，俱願樂聞，退坐默然承受聖旨。
[0106c21] 佛告阿難：「汝我同氣情均天倫，當初發心，於 我法中見何勝相，頓捨世間深重恩愛？」
[0106c22] 阿難 白佛：「我見如來三十二相勝妙殊絕，形體映 徹猶如瑠璃。常自思惟：『此相非是欲愛所生。
何以故？欲氣麁濁，腥臊交遘膿血雜亂，不能 發生勝淨妙明紫金光聚。』是以渴仰從佛剃 落。」
[0106c27] 佛言：「善哉，阿難！汝等當知，一切眾生從無 始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明 體，用諸妄想，此想不真故有輪轉。汝今欲
研無上菩提真發明性，應當直心詶我所問。 十方如來同一道故，出離生死皆以直心，心 言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委
曲相。阿難！我今問汝，當汝發心緣於如來三 十二相，將何所見誰為愛樂？」
[0107a05] 阿難白佛言：「世 尊！如是愛樂用我心目。由目觀見如來勝相 心生愛樂，故我發心願捨生死。」
[0107a07] 佛告阿難：「如 汝所說，真所愛樂因于心目，若不識知心目 所在，則不能得降伏塵勞。譬如國王為賊所
侵，發兵討除，是兵要當知賊所在。使汝流轉 心目為咎。吾今問汝，唯心與目今何所在？」
[0107a12] 阿難白佛言：「世尊！一切世間十種異生，同將 識心居在身內；縱觀如來青蓮花眼亦在佛 面，我今觀此浮根四塵秖在我面，如是識心
實居身內。」
[0107a16] 佛告阿難：「汝今現坐如來講堂，觀祇陀林今 何所在？」
[0107a17] 「世尊！此大重閣清淨講堂在給孤園， 今祇陀林實在堂外。」
[0107a18] 「阿難！汝今堂中先何所 見？」
[0107a19] 「世尊！我在堂中，先見如來，次觀大眾，如是 外望方矚林園。」
[0107a20] 「阿難！汝矚林園因何有見？」
[0107a20] 「世 尊！此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。」
[0107a22] 爾時，世尊在大眾中，舒金色臂摩阿難頂，告 示阿難及諸大眾：「有三摩提名大佛頂首楞 嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴
路。汝今諦聽！」阿難頂禮，伏受慈旨。
[0107a26] 佛告阿難：「如汝所言身在講堂，戶牖開豁遠 矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂 外者。」
[0107a28] 阿難答言：「世尊！在堂不見如來能見林 泉，無有是處。」
[0107a29] 「阿難！汝亦如是！汝之心靈一 切明了。若汝現前所明了心實在身內，爾時 先合了知內身；頗有眾生先見身中後觀外
物，縱不能見心、肝、脾、胃，爪生、髮長、筋轉、脈搖， 誠合明了，如何不知？必不內知，云何知外？是 故應知汝言：『覺了能知之心住在身內。』無有 是處。」
[0107b06] 阿難稽首而白佛言：「我聞如來如是法 音，悟知我心實居身外。所以者何？譬如燈光 然於室中，是燈必能先照室內，從其室門後
及庭際，一切眾生不見身中獨見身外，亦如 燈光居在室外不能照室。是義必明將無所 惑，同佛了義得無妄耶？」
[0107b12] 佛告阿難：「是諸比丘適來從我室羅筏城，循 乞摶食歸祇陀林，我已宿齋，汝觀比丘一人 食時諸人飽不？」
[0107b14] 阿難答言：「不也。世尊！何以故？ 是諸比丘雖阿羅漢，軀命不同，云何一人能 令眾飽？」
[0107b16] 佛告阿難：「若汝覺了知見之心實在 身外，身心相外自不相干，則心所知身不能 覺，覺在身際心不能知。我今示汝兜羅綿手，
汝眼見時心分別不？」
[0107b19] 阿難答言：「如是，世尊！」
[0107b19] 佛 告阿難：「若相知者，云何在外？是故應知汝言： 『覺了能知之心住在身外。』無有是處。」
[0107b22] 阿難白佛言：「世尊！如佛所言，不見內故不居身 內；身心相知不相離故，不在身外。我今思惟， 知在一處。」
[0107b24] 佛言：「處今何在？」
[0107b24] 阿難言：「此了知 心，既不知內而能見外，如我思忖潛伏根裏， 猶如有人取瑠璃椀合其兩眼，雖有物合而
不留礙，彼根隨見隨即分別，然我覺了能知 之心，不見內者為在根故，分明矚外無障礙 者潛根內故。」
[0107c01] 佛告阿難：「如汝所言，潛根內者猶如瑠璃。彼 人當以瑠璃籠眼，當見山河見瑠璃不？」
[0107c02] 「如是， 世尊！是人當以瑠璃籠眼，實見瑠璃。」
[0107c03] 佛告阿 難：「汝心若同瑠璃合者，當見山河何不見眼？ 若見眼者，眼即同境不得成隨；若不能見，云
何說言此了知心，潛在根內如瑠璃合？是故 應知汝言：『覺了能知之心潛伏根裏如瑠璃 合。』無有是處。」
[0107c09] 阿難白佛言：「世尊！我今又作如是思惟：『是眾 生身，府藏在中竅穴居外，有藏則暗有竅則 明。』今我對佛，開眼見明名為見外，閉眼見暗
名為見內，是義云何？」
[0107c13] 佛告阿難：「汝當閉眼見暗之時，此暗境界為 與眼對？為不對眼？若與眼對，暗在眼前云何 成內？若成內者，居暗室中無日月燈，此室
暗中皆汝焦府？若不對者，云何成見？若離外 見內對所成，合眼見暗名為身中，開眼見明 何不見面？若不見面，內對不成。見面若成，此
了知心及與眼根乃在虛空，何成在內？若 在虛空，自非汝體。即應如來今見汝面亦是汝 身，汝眼已知身合非覺，必汝執言身眼兩覺
應有二知，即汝一身應成兩佛。是故應知汝 言：『見暗名見內者。』無有是處。」
[0107c23] 阿難言：「我常聞 佛開示四眾：『由心生故，種種法生；由法生故， 種種心生。』我今思惟，即思惟體實我心性，隨
所合處心則隨有，亦非內、外、中間三處。」
[0107c27] 佛告阿難：「汝今說言：『由法生故種種心生，隨 所合處心隨有』者，是心無體則無所合。若無 有體而能合者，則十九界因七塵合。是義不
然！若有體者，如汝以手自挃其體，汝所知心 為復內出？為從外入？若復內出還見身中；若 從外來先合見面。」
[0108a04] 阿難言：「見是其眼，心知非眼，為見非義。」
[0108a04] 佛言： 「若眼能見，汝在室中門能見不？則諸已死尚 有眼存應皆見物。若見物者，云何名死？阿難！
又汝覺了能知之心若必有體，為復一體？為 有多體？今在汝身，為復遍體？為不遍體？若一 體者，則汝以手挃一 肢 時，四 肢 應覺，若咸
覺者，挃應無在。若挃有所，則汝一體自不能 成。若多體者，則成多人。何體為汝？若遍體者， 同前所挃。若不遍者，當汝觸頭，亦觸其足，頭
有所覺，足應無知。今汝不然，是故應知，隨所 合處心則隨有，無有是處。」
[0108a15] 阿難白佛言：「世尊！我亦聞佛與文殊等諸法 王子談實相時，世尊亦言：『心不在內亦不在 外。』如我思惟，內無所見外不相知，內無知故
在內不成；身心相知在外非義。今相知故，復 內無見，當在中間。」
[0108a20] 佛言：「汝言中間，中必不迷，非無所在。今汝推 中，中何為在？為復在處？為當在身？若在身者，
在邊非中，在中同內。若在處者，為有所表？為 無所表？無表同無，表則無定。何以故？如人以 表表為中時，東看則西，南觀成北。表體既混， 心應雜亂。」
[0108a26] 阿難言：「我所說中，非此二種。如世尊言：『眼色 為緣，生於眼識。』眼有分別，色塵無知，識生其 中，則為心在。」
[0108a28] 佛言：「汝心若在根、塵之中，此之 心體為復兼二？為不兼二？若兼二者，物體雜 亂，物非體知，成敵兩立云何為中？兼二不成，
非知不知即無體性，中何為相？是故應知，當 在中間，無有是處。」
[0108b04] 阿難白佛言：「世尊！我昔見佛與大目連、須菩 提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉法輪，常言： 『覺知分別心性，既不在內，亦不在外，不在中
間，俱無所在。一切無著名之為心。』則我無著 名為心不？」
[0108b09] 佛告阿難：「汝言覺知分別心性俱無在者，世 間虛空水陸飛行，諸所物象名為一切。汝不 著者，為在為無？無則同於龜毛兔角，云何不
著？有不著者不可名無，無相則無，非無則相， 相有則在，云何無著？是故應知，一切無著名 覺知心，無有是處。」
[0108b15] 爾時，阿難在大眾中即從座起，偏袒右肩右 膝著地，合掌恭敬而白佛言：「我是如來最小 之弟，蒙佛慈愛，雖今出家猶恃憍憐，所以多
聞未得無漏，不能折伏娑毘羅呪，為彼所轉 溺於婬舍，當由不知真際所指。唯願世尊 大慈哀愍，開示我等奢摩他路，令諸闡提隳
彌戾車。」作是語已，五體投地。及諸大眾傾渴 翹佇，欽聞示誨。
[0108b23] 爾時，世尊從其面門放種種光，其光晃耀如 百千日，普佛世界六種震動，如是十方微塵 國土一時開現；佛之威神令諸世界合成一
界，其世界中所有一切諸大菩薩，皆住本國 合掌承聽。
[0108b28] 佛告阿難：「一切眾生從無始來種種顛倒，業 種自然如惡叉聚，諸修行人不能得成無上 菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道、諸天魔
王及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習， 猶如煮沙欲成嘉饌，縱經塵劫終不能得。云 何二種？阿難！一者無始生死根本，則汝今者
與諸眾生，用攀緣心為自性者；二者無始菩 提涅槃元清淨體，則汝今者識精元明，能生 諸緣緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日 行而不自覺，枉入諸趣。
[0108c09] 「阿難！汝今欲知奢摩他路願出生死，今復問 汝。」
[0108c10] 即時，如來舉金色臂屈五輪指，語阿難言： 「汝今見不？」
[0108c11] 阿難言：「見。」
[0108c11] 佛言：「汝何所見？」
[0108c11] 阿難言： 「我見如來舉臂屈指，為光明拳，曜我心目。」
[0108c12] 佛 言：「汝將誰見？」
[0108c13] 阿難言：「我與大眾同將眼見。」
[0108c14] 佛告阿難：「汝今答我。如來屈指為光明拳，耀 汝心目，汝目可見。以何為心，當我拳耀？」
[0108c15] 阿難 言：「如來現今徵心所在，而我以心推窮尋逐， 即能推者，我將為心。」
[0108c18] 佛言：「咄！阿難！此非汝心。」
[0108c18] 阿難矍然避座合掌， 起立白佛：「此非我心，當名何等？」
[0108c19] 佛告阿難：「此 是前塵虛妄相想惑汝真性。由汝無始至于 今生認賊為子，失汝元常故受輪轉。」
[0108c22] 阿難白佛言：「世尊！我佛寵弟，心愛佛故令我 出家，我心何獨供養如來，乃至遍歷恒沙國 土，承事諸佛及善知識，發大勇猛，行諸一切
難行法事皆用此心；縱令謗法永退善根亦 因此心。若此發明不是心者，我乃無心同諸 土木，離此覺知更無所有。云何如來說此非
心？我實驚怖，兼此大眾無不疑惑，唯垂大悲 開示未悟！」
[0109a01] 爾時，世尊開示阿難及諸大眾，欲令心入無 生法忍，於師子座摩阿難頂而告之言：「如來 常說諸法所生唯心所現，一切因果世界微
塵因心成體。阿難！若諸世界一切所有，其中 乃至草葉縷結，詰其根元咸有體性，縱令虛 空亦有名貌，何況清淨妙淨明心性一切心
而自無體？若汝執悋分別覺觀，所了知性必 為心者，此心即應離諸一切色、香、味、觸，諸塵 事業別有全性，如汝今者承聽我法，此則因
聲而有分別，縱滅一切見聞覺知，內守幽閑 猶為法塵分別影事，我非勅汝執為非心，但 汝於心微細