Dharmaguputakavinaya (Si Fen Lu) 四分律
Scroll 1
Click on any word to see more details.
四分律序[0567a05] 夫戒之興，所以防邪檢失，禁止四魔、超世之道，非戒不弘，斯乃三乘之津要、萬善之窟宅者也。然群生愚惑、安寢冥室，宛轉四流、甘履八苦，開惡趣之原，杜歸真之路，遊遊長夜，莫能自覺。時有出家庶幾玄微者，徒懷遠趣，迷於發足。是以如來，悼群瞽之無目、覩八難以增哀，開戒德之妙門、示涅槃之正路，始於毘耶離初結茲戒，凡有二百五十八篇。以此七罪科分，昇降相從、輕重位判，斯皆神口之所制、禍福之定楷者也。然律藏淵曠，卷舒無常，略而至三、廣則無量，此二百五十，蓋因時人之作也，足以啟曚、足以階道，三寶之隆以之為盛，先聖之道斯為美矣！
[0567a18] 自大教東流，幾五百載，雖蒙餘暉，然律經未備，先進明哲，多以戒學為心。然方殊音隔，文義未融，推步聖蹤，難以致盡，所以怏怏終身，西望歎息。暨至壬辰之年，有晉國沙門支法領，感邊土之乖聖、慨正化之未夷，乃亡身以俎險、庶弘道於無聞，西越流沙，遠期天竺，路經于闐，會遇曇無德部體大乘三藏沙門佛陀耶舍，才體博聞，明鍊經律，三藏、方等皆諷誦通利，即於其國廣集諸經，於精舍還，以歲在戊申始達秦國。秦主姚欣然，以為深奧冥珍嘉瑞，而謂大法淵深濟必由戒，神眾所傳不可有闕，即以其年重請出律藏。時集持律沙門三百餘人，於長安中寺出，即以領弟子慧辯為譯校定，陶鍊反覆，務存無朴，本末精悉，若覩初制。此土先所出戒，差互不同，每以為惑。以今律藏檢之，方知所以；蓋由大聖遷化後，五部分張，各據當時所聞，開閉有以。於是師資相傳，遂使有彼此之異，會曩推之，雖復小小差互，終歸一本。何以明之？如《薩婆多部律》著涅槃僧、著三衣，分為多名，餘部亦爾。此律藏，總為一名，齊整而已。高下參差，乃是齊整之義說。以是推之，五部之差麁，亦可領想，諸尋求不以為惑。今律藏畫然，正教明白、可以濟神、可以無惑。而今之學者，多修文飾之印，不以戒學為先，由使佛藏有鳥鼠之喻、眾集有猨猴之況，斯之苦切亦以極矣！凡我之徒，宜各勗勵，明慎執持，令大法久住焉！
四分律卷第一(初分之一)
姚秦罽賓三藏佛陀耶舍 共竺佛念等譯
稽首禮諸佛， 及法比丘僧；
今演毘尼法， 令正法久住。
優波離為首， 及餘身證者；
今說戒要義， 諸賢咸共聽。
今欲說深戒， 為樂持戒者；
為能諷誦者， 利益諸長老。
今說十句義， 諸佛之戒法：
令僧喜永安， 攝取於僧故；
不信者令信， 已信者增長；
斷不持戒者， 令邪道入正；
慚愧者安隱， 佛法得久住。
是以世最勝， 演布禁戒經。
眾山須彌最， 眾流海為最；
眾經億百千， 戒為第一最。
欲求第一最， 今世及後世；
當持此禁戒， 終身莫毀犯。
除結無罣礙， 縛著由此解；
以戒自觀察， 如鏡照面像。
夫欲造善法， 備具三種業；
當審觀其意， 如《羅云經》說。
所以立王者， 由世諍訟故；
眾人之所舉， 古昔之常法。
犯罪者知法， 順法者成就；
戒律亦如是， 如王治正法。
如醫觀眾病， 進止得其所；
可治則進藥， 不可者則捨。
如醫經所說， 四事不可治；
可救有十三， 餘者不須救。
譬如有死屍， 大海不容受；
為疾風所飄， 棄之於岸上。
諸作惡行者， 猶如彼死屍；
眾所不容受， 以是當持戒。
如守門牢固， 不憂失財物；
若垣牆缺壞， 有財者憂懼。
佛戒不缺漏， 奉持者無憂；
禁戒不牢固， 毀犯者懷憂。
坏器多穿漏， 瓦師懷愁憂；
器物若完具， 眷屬皆歡喜。
持戒有缺漏， 為惡者常憂；
不毀禁戒者， 心常懷歡喜。
如熛火雖微， 莫輕以為小；
所經諸草木， 燒盡無有餘。
所造惡雖微， 慎莫謂為輕；
如破伊羅葉， 常在於龍中。
如師子虎吼， 醉者不恐怖；
小獸聲雖微， 醒者聞則懼。
如是三垢人， 一切惡不懼；
智者於微惡， 常懷於恐畏。
如合和眾藥， 擇去不良者；
病者服除愈， 身康得安樂。
如是念修戒， 能避諸惡行；
除諸結使患， 安隱入涅槃。
若欲涉遠路， 當自護其足；
足若毀壞者， 不能涉遠道。
求天若涅槃， 方便守護戒；
如是無毀壞， 必能度險道。
如人欲渡河， 用手及浮囊；
雖深無沒憂， 便能到彼岸。
如是諸佛子， 修行禁戒本；
終不迴邪流， 沒溺生死海。
譬如帝釋堂， 彫飾眾寶成；
七寶為階陛， 天人之所行。
如是正法堂， 七覺意莊嚴；
禁戒為階陛， 賢聖之所行。
如善學世間， 一切眾技藝；
為王所愛念， 以是得安樂。
佛所說禁戒， 能善修學者；
終不墮惡趣， 永得安隱處。
如先自牢眾， 然後破彼軍；
賢聖眾牢固， 然後破魔軍。
聖眾若和合， 世尊所稱譽；
以眾和合故， 佛法得久住。
如乳母慈愛， 養護於其子；
一切水火難， 護使不傷害。
禁戒猶慈母， 守護於行者；
終不墮畜生， 餓鬼地獄中。
如有勇猛將， 善習戰鬪法；
降伏於彼敵， 沒死不顧命。
佛子亦如是， 善學於禁戒；
五陰散壞時， 終不畏命盡。
從佛戒所生， 爾乃是真生；
猶如鴦崛魔， 如來所記別。
若有捨戒者， 於佛法為死；
持戒如護命， 守之無毀失。
譬如得王印， 所往無罣礙；
毀缺則難詰， 全失則被縛。
戒印全具者， 所至無罣礙；
小毀則不定， 大毀入三惡。
為一切人故， 降伏諸魔鬼；
神仙五通人， 造設於呪術，
為彼慚愧者， 攝諸不慚愧。
如來立禁戒， 半月半月說。
已說戒利益， 稽首禮諸佛。
[0568c03] (此偈非是迦葉千眾集律時人所造，乃是後五 部分張各據所傳。即是居一眾之首者，將 欲為眾辨釋律相故，先偈讚然後說之)
四波羅夷法之一
[0568c07] 爾時佛遊蘇羅婆國，與大比丘眾五百人 俱，漸漸遊行至毘蘭若，即於彼宿那隣羅濱 洲曼陀羅樹下。毘蘭若婆羅門聞瞿曇沙門
釋家子，離釋種出家為道，從蘇羅婆國 將大比丘眾五百人俱，漸漸遊行來至此 毘蘭若，那隣羅濱洲曼陀羅樹下住。此沙門
瞿曇，有如是大名稱：如來、無所著、等正覺、明 行足、為善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人 師、佛、世尊。彼於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，
獲神通作證常說正法，上善、中善、下善，義味 清淨，自然具足修習梵行。「善哉！我等得見 如是無著人，我今寧可宜往問訊沙門瞿
曇。」爾時毘蘭若婆羅門即往世尊所，到已共 相問訊在一面坐。時世尊無數方便為說法 開化令得歡喜。聞佛說法得歡喜已，即白
佛言：「世尊！唯見哀愍當受我請，及比丘僧 三月夏安居。」時世尊及比丘僧默然受請。毘 蘭若婆羅門見世尊默然受請，即從坐起遶
佛而去，世尊與五百比丘眾受彼夏安居 三月。
[0568c26] 時有波離國販馬人，驅五百疋馬住 毘蘭若，夏九十日。時世穀貴，人民飢餓、白骨 狼藉，乞求難得。時毘蘭若婆羅門雖請如
來及比丘僧，三月都不供養供給所須。何以 故？皆是魔波旬所作。爾時諸比丘從毘蘭 若乞食不得，次往彼販馬人所乞食。時販
馬人自念：「如今此間時世穀貴，人民飢餓 乞食難得，白骨狼藉。彼諸比丘從彼乞食 不得故來此耳！我今寧可日施比丘馬麥
五升，世尊一斗耶！」即如所念，日與諸比丘 馬麥五升，世尊一斗。時佛所得麥分與阿 難，阿難使人磨作乾飯奉佛，佛食乾飯。諸
比丘各各得成煮麥而食，佛與比丘所食 各異。
[0569a10] 時尊者大目連往世尊所，頭面作禮 却坐一面，白世尊言：「大德！今此間穀貴，人 民飢餓乞求難得，諸比丘食飲麁惡而皆羸
瘦。若世尊聽諸神足比丘詣欝單越取自 然粳米食者當往。」佛告目連言：「諸有神 足比丘可往至彼取粳米食，無神足者當
云何？」目連白佛：「諸有神足者隨意自往，不 得神足者我當以神足力接往至彼。」佛 告目連：「止！止！莫作是語。何以故？汝等丈夫
得神足可爾，未來世比丘當云何？」
[0569a19] 時尊 者舍利弗，於閑靜處作是念言：「何者等正 覺修梵行佛法久住？何者等正覺修梵行 佛法不久住？」爾時舍利弗從靜處起，整衣
服至世尊所，頭面禮足在一面坐，須臾退 坐，白世尊言：「向者我於靜處坐，作是 念：『何者等正覺修梵行佛法久住？何者等正
覺修梵行佛法不久住？』願為開示。」佛告舍 利弗：「毘婆尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，此諸 佛修梵行法得久住。隨葉佛、拘那含牟尼佛，
法不久住。」舍利弗白佛言：「以何因緣毘婆 尸佛、式佛、拘留孫佛、迦葉佛，修梵行法得久 住？以何因緣故隨葉佛、拘那含牟尼佛，修
梵行法不得久住耶？」佛告舍利弗：「拘那含 牟尼佛、隨葉佛，不廣為諸弟子說法。契經、 祇夜經、授記經、偈經、句經、因緣經、本生經、
善道經、方等經、未曾有經、譬喻經、優波提 舍經，不為人廣說契經乃至優波提舍經， 不結戒亦不說戒，故諸弟子疲厭，是以法
不久住。爾時彼世尊知諸弟子疲厭心故，但 作如是教：『是事應念、是不應念，是應思 惟、是不應思惟，是應斷、是應具足住。』舍利
弗，乃往昔時，隨葉佛依恐畏林中住，與大 比丘千人俱。舍利弗！若有人未離欲，入彼 林中身毛皆竪，故名恐畏林。又舍利弗！拘那
含牟尼佛、隨葉佛如來、至真、等正覺，觀千比 丘心中疲厭，為說法：『是事應念、是不應念， 是事應思惟、是事不應思惟，是應斷、是應
具足住。』舍利弗當知，爾時彼佛及諸聲聞在 世，佛法廣流布。若彼佛及諸聲聞滅度，後世 間人種種名、種種姓、種種家出家，以是故疾
滅、佛法不久住。何以故？不以經法攝故。 舍利弗！譬如種種花散置案上，風吹則散。 何以故？以無線貫穿故如是。舍利弗！彼佛
及聲聞眾在世者，佛法流布。若彼佛及諸聲 聞眾滅後，世間人種種名、種種姓、種種家出 家者，令法疾滅不久住。何以故？不以經法 攝取故。」
[0569b27] 爾時世尊告舍利弗：「毘婆尸佛、式佛、 拘留孫佛、迦葉佛，為諸弟子廣說經法，從 契經乃至優波提舍經，亦結戒亦說戒，弟
子眾心疲厭。時佛知彼心疲厭，作如是教： 『是應念、是不應念，是應思惟、是不應思 惟，是應斷、是應具足住。』如是舍利弗！彼諸
佛及聲聞眾在世，佛法流布。若彼諸佛及聲 聞眾滅度後，諸世間人種種名、種種姓、種種 家出家，不令佛法疾滅。何以故？以經法善
攝故。舍利弗！譬如種種華置於案上，以 線貫，雖為風吹而不分散。何以故？以線 善貫攝故。如是舍利弗！彼佛及聲聞眾在世
者，佛法廣說如上。舍利弗！以此因緣故，毘 婆尸佛乃至迦葉佛佛法得久住。以此因緣 故，拘那含牟尼佛、隨葉佛，佛法不得久住。」
[0569c12] 爾 時舍利弗從坐而起，偏露右臂、右膝著地， 合掌白佛言：「世尊！今正是時，唯願大聖與 諸比丘結戒說戒，使修梵行法得久住。」佛
告舍利弗：「且止！佛自知時。舍利弗！如來未 為諸比丘結戒。何以故？比丘中未有犯有 漏法。若有犯有漏法者，然後世尊為諸比
丘結戒，斷彼有漏法故。舍利弗！比丘乃至 未得利養，故未生有漏法；若得利養便 生有漏法。若有漏法生，世尊乃為諸比丘
結戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗！比丘未 生有漏法者，以未有名稱為人所識，多 聞多財業故。若比丘得名稱乃至多財業，便
生有漏法。若有漏法生，然後世尊當為結 戒，欲使彼斷有漏法故。舍利弗！汝且止， 如來自知時。」
[0569c28] 爾時世尊在毘舍離，時迦蘭陀村須提那子， 於彼村中饒財多寶，持信牢固出家為道。 時世穀貴乞求難得，時須提那子作是思
惟：「今時世穀貴，諸比丘乞求難得。我今寧可 將諸比丘詣迦蘭陀村乞食。諸比丘因我 故大得利養，得修梵行，亦使我宗族快行
布施作諸福德。」作是念已，即將諸比丘 詣迦蘭陀村。須提那母聞其子將諸比丘 還歸本村，即往迎。到彼子所，語其子言：
「可時捨道還作白衣。何以故？汝父已死，我 今單獨，恐家財物沒入於官。但汝父財既多， 況祖父已來財物無量，甚可愛惜，是以汝今
應捨道就俗。」即答母言：「我不能捨道習 此非法，今甚樂梵行修無上道。」如是至三， 其子亦答言：「不能捨道還俗。」其母便捨之
而去，詣其婦所語言：「汝月期時至便來語 我。」婦自知時到，往語其姑：「大家欲知我月 期時至。」母語其婦：「汝取初嫁時嚴身衣服
盡著而來。」即如其教便自莊嚴，與母共俱 至其兒所：「今正是時便可捨道就俗。何以 故？汝若不捨道者，我財物當沒入於官。」兒
答母言：「我不能捨道。」母如是再三語子 言：「汝婦今日華水已出，便可安子，使汝種 不斷。」子白母言：「此事甚易，我能為之。」時迦
蘭陀子，佛未制戒前不見欲穢，便捉婦 臂將至園中屏處三行不淨。時園中有鬼 命終即處其胎，處胎九月生男，顏貌端政，與
世無雙，字為種子。諸根具足漸漸長大，剃 髮被袈裟，以信堅固出家學道，精勤不懈 得阿羅漢，神足變化威德無量，故號尊者種 子。
[0570a29] 須提那習沙門威儀，無事不知觸事皆 行，亦能轉教於人。爾時須提那行不淨已 來常懷愁憂，諸同學見已問：「汝何愁憂耶？汝
久修梵行，威儀禮節無事不知，何所愁為 不樂梵行耶？」須提那言：「我甚樂梵行，近 在屏處犯惡行，與故二行不淨故愁耳！」諸
比丘言：「須提那！汝云何乃作如是惡事，於 如來清淨法中，於欲無欲於垢無垢，能斷 渴愛破壞巢窟，除眾結縛愛盡涅槃。汝今
云何於此清淨法中，與故二共行不淨行 耶？」爾時諸比丘往至世尊所，頭面禮足在 一面坐，以此因緣具白世尊。世尊爾時 以此因緣集諸比丘，世尊知而問、知而不
問、時而問、時而不問、義合問、義不合不問。 爾時世尊知時義合，問須提那：「汝實與故二 行不淨行耶？」「如是世尊！我犯不淨行。」爾
時世尊以無數方便呵責言：「汝所為非，非 威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不 應為。汝須提那！云何於此清淨法中行，乃
至愛盡涅槃，與故二行不淨耶？」告諸比丘： 「寧持男根著毒蛇口中，不持著女根中。何 以故？不以此緣墮於惡道。若犯女人，身壞
命終墮三惡道。何以故？我無數方便說斷欲 法，斷於欲想、滅欲念，除散欲熱、越度愛 結。我無數方便說欲如火，如把草炬亦如
樹果，又如假借、猶如枯骨，亦如段肉、如 夢所見、如履鋒刃、如新瓦器盛水著於日 中、如毒蛇頭、如輪轉刀、如在尖標、如利
戟刺，甚可穢惡佛所呵責。須提那！於我清 淨法中，乃至愛盡涅槃，與故二行不淨行。」
[0570b29] 爾 時世尊無數方便呵責已，告諸比丘：「須提那 癡人！多種有漏處，最初犯戒。自今已去，與諸
比丘結戒，集十句義：一、攝取於僧，二、令僧 歡喜，三、令僧安樂，四、令未信者信，五、已信 者令增長，六、難調者令調順，七、慚愧者得
安樂，八、斷現在有漏，九、斷未來有漏，十、正 法得久住。欲說戒者當如是說：若比丘犯 不淨行行婬欲法，是比丘波羅夷不共住。」 如是世尊與諸比丘結戒。
[0570c09] 爾時有跋闍子 比丘，愁憂不樂淨行，即還家共故二行不 淨行。彼作是念：「世尊與諸比丘結戒，若比
丘犯不淨行，行婬欲法，是比丘波羅夷不 共住。然我愁憂不樂淨行，還家與故二共 行不淨行，我將不犯波羅夷耶？我當云
何？」即便語諸同學言：「長老！世尊為諸比丘 結戒，若比丘犯不淨行，行婬欲法，是比丘 犯波羅夷不共住。然我有愁憂不樂淨行，
還家與故二共行不淨行，我將無不犯波 羅夷耶？我今當云何？善哉長老！為我以此 事白佛，隨佛所教我當奉行。」爾時諸比丘 往至世尊所，頭面禮足在一面坐，以此
因緣具白世尊。世尊爾時以此因緣集比 丘僧，無數方便呵責跋闍子比丘：「汝所為非， 非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所
不應為。云何癡人，不樂淨行，還家與故二 行不淨行？初入便波羅夷，汝癡人得波羅 夷不共住。是故比丘，若有餘人不樂淨行， 聽捨戒還家。若復欲出家於佛法中修
淨行，應度令出家受大戒。自今已去當 如是說戒：若比丘共比丘同戒，若不捨戒、 若戒羸不自悔，犯不淨行，行婬欲法，是比
丘波羅夷不共住。」如是世尊與諸比丘結 戒。
[0571a04] 爾時有一乞食比丘依林中住，有一雌 獼猴先在彼林中。時乞食比丘到村乞食還 在林中食，食已餘食與此獼猴，如是漸漸
調順，逐比丘後行乃至手捉不去。此比丘 即捉獼猴共行不淨。時有眾多比丘案行 住處，次至彼林中。時彼獼猴在比丘前，迴
身背之現其婬相。時諸比丘作是念：「此獼 猴在我等前迴身現其婬相，將無與餘