Mūlasarvāstivādavinayayasangraha (Genben Sapoduo Bu Lu She) 根本薩婆多部律攝
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根本薩婆多部律攝卷第一尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
初釋波羅底木叉經序
敬禮調伏除煩惱, 滅眾生惑為正因;
如日廣照利無邊, 咸能破盡諸冥闇。
佛說廣釋并諸事, 尼陀那及目得迦;
增一乃至十六文, 鄔波離尊之所問。
摩納毘迦申要釋, 比尼得迦并本母;
我今隨次攝廣文, 令樂略者速開悟。
別解脫經難得聞, 經於無量俱胝劫;
讀誦受持亦如是, 如說行者更難遇。
[0525a16] 此中初頌意明教行難得。言別解脫者,由依 別解脫經如說修行,於下下等九品諸惑,漸 次斷除永不退故,於諸煩惱而得解脫,名別
解脫。又見修煩惱其類各多,於別別品而 能捨離,名別解脫。由惑漂沒三界有情,為此 先應勤求解脫。經謂佛語,簡外道教。聞者於
他所說謂文及義,以其耳識并後決斷心而 了知故。言難得者,諸佛出世時乃一逢,又 善趣等極難得故。言無量俱胝劫者,謂是大
劫,雖經多數戒法難逢,設過於此亦難值遇, 此顯難遭之極。言讀誦者,若文、若義以慧領 受。言受持者,謂於彼二數數憶持長時不忘,
由念誦等勤相應故。言如說行者,於所作業 以身語心順大師言無違犯故。更難遇者,聞 讀受持斯猶易得,如說行者極為難遇,勇勵
精勤方全戒行,非下劣心之所能得,故說更 言彰極難也。此中明教及行是難遭遇,聞讀 誦持謂是其教,遵奉修習即是其行。
諸佛出現於世樂, 演說微妙正法樂;
僧伽一心同見樂, 和合俱修勇進樂。
[0525b07] 此頌意明三寶興世所有事業皆是樂因故。 言諸佛出現於世樂者,謂入胎時、現生時名 佛出世,依將成理作如是說。雖曰菩薩受佛
陀稱,或成正覺時名佛出世,由於爾時成一 切智得佛陀號,是妙解脫喜樂因故,說名為 樂,猶如世人名火為樂。言演說微妙正法樂
者,謂契經等十二分教。言僧伽者,謂八大人 等。言一心同見者,謂於戒見威儀正命眾同 遵故,又明一心同事難可壞故。言和合俱修
者,即是齊心俱淨尸羅故。言勇進者,於三學 處勤修行故,或勇心策勵令諸煩惱究竟盡 故,又心勇決於所修事進無退故並是樂因。
若見寶人則為樂, 并與共住亦為樂;
若不見諸愚癡人, 是則名為常受樂。
[0525b21] 此頌意明親近善人遠離惡友亦是樂因故, 上半、下半如次應識。言寶人者,於罪惡事遠 而捨棄,即此寶人有勝善德,見及同住並
能生樂。若不修善品,多為惡行迷於正理故 曰愚癡,不應親近速當捨離。
見具尸羅者為樂, 若見多聞亦名樂;
見阿羅漢是真樂, 由於後有不生故。
[0525b28] 此頌意明善友差別。然諸寶人有其二種:一 者世俗、二者勝義。世俗復二:一、住定分;二、住 慧分。言具尸羅者,謂住定分,雖是俗寶亦
能遠惡,此明因戒能發定故。言多聞者,謂住 慧分,由定發慧故。下半明於定慧二法平等 運心住究竟處,即是勝義真善知識。言阿羅
漢者,於流轉中證不生法,謂從煩惱眾苦繫 縛永得脫故。
於河津處妙階樂, 以法降怨戰勝樂;
證得正慧果生時, 能除我慢盡為樂。
[0525c09] 此頌上半明致樂之因,下半明慧生斷惑。言 河津者,謂解脫河離二邊過故,由八正道方 能獲得名為妙階,喻若河津有妙階道,是
行旅樂因故。言以法降怨戰勝樂者,此明以 正行法為捍敵具,降伏煩惱令不更生,故名 戰勝。次下半頌明以智劍斬我慢幢,破魔羅 軍彰勝樂故。
若有能為決定意, 善伏根欲具多聞;
從少至老處林中, 寂靜閑居蘭若樂。
[0525c18] 此頌述前修正行人杜多功德圓滿相應,是 樂因故。言決意者,謂初發淨心為知足行, 決斷策勤不希名利,撿攝身心防護外境,解
脫勝果因此成故。言善伏根欲者,此顯助伴 清淨能與戒俱故。言具多聞者,此明獲勝上 果必藉多聞,智能簡擇煩惱方斷。非愚癡人
堪住蘭若,是故苾芻先學多聞,設非多聞但 明戒相,亦得住於蘭若之處。言從少至老等 者,明決定心始終無退故。言寂靜閑居蘭若
樂者,謂離誼雜方能趣理令心樂住。
[0525c27] 上之六 頌是諸羅漢結集所置,自下序文總開十義: 初、明佛所教;二、呵不總集;三、不集隨聽;四、供
養法式;五、正明誡勅;六、誡勅利益;七、無誡過 生;八、正作白事;九、勸至心聽;十、淨其徒眾。
[0526a02] 「諸 大德!春時爾許過,餘有爾許在;老死既侵命 根漸減,大師教法不久當滅。諸大德!應勤光 顯莫為放逸,由不放逸必當證得,如知應正
等覺,何況所餘覺品善法?」「大德僧伽先作何 事?」「佛聲聞眾少求少事。不來諸苾芻說欲及 清淨。」
[0526a09] 初、明佛所教者,即是諸大德春時爾許過等。 過者,是已往義。言春時者,謂三時內隨在何 時說波羅底木叉而稱其事,此中且據春時
也。言三時者,謂春夏冬。言爾許者,指其限 量,謂隨說戒日取數。而言餘有爾許在者,可 准當時餘日而說。言老死既侵者,意明老死
常在現前,老及於死名為老死。然十二有支 但言此一者,為於憂悲等此用最強故,欲顯 修淨行者失圓滿事,此是初因。然修行者圓
滿之因略有二種:一謂所依、二謂行本。 言所依失者,由老死逼故,無所堪能命根斷 壞如其次第。言行本失者,謂大師教法不久
當滅,由佛法滅退失行故。大悲世尊以無 倒義化諸有情,故曰大師。法謂十二分教,世 尊以此導利有情,隨有緣者悉皆受化。由此
二事失圓滿行故。言莫放逸者,勸不放逸,勤 心勇決光顯聖教故。所以但言不放逸者,顯 不放逸諸善品中為最勝故。言應勤者,勸不
放逸能與出世聖道加行為依止故,謂於奢 摩他、毘鉢舍那雙修等運獲聖道故。由不放 逸必當證得等者,此顯世尊令出家眾求解
脫者證道果故,制眾學處。言如知者,如所 了事稱實知故。應者,於諸有情應受供養故。 言正等覺者,謂是無倒遍了知故。言何況所
餘覺品善法者,此亦配前,由不放逸能趣菩 提,所有善法皆悉名為覺品善法。
[0526b06] 次、明呵不總集。言大德僧伽先作何事者,此 明先無別事應來共集故。下文云佛聲聞 眾少求少事,既無餘事何故不來?又釋云褒
灑陀時灑掃,清淨嚴設,燈花等是。前作業故, 須問云:「大德僧伽!先所作事並已作未?」言少 求少事者,少求謂少欲,少事謂知足。又少求
謂意業,少事謂身語。言聲聞者,隨他聞也,隨 他音聲而聽聞故,以斯成眾故言聲聞眾。眾 者,同心共集不可壞故。
[0526b15] 次、明不集隨聽。言不來等者,於長淨時不同集 會名為不來。言大德者,是相敬言。如世尊說: 「於諸苾芻若少、若老,不應喚名及氏姓等,應
言:『具壽。』或言:『大德。』若佛世尊應喚德號,不爾 者得越法罪。」言說欲及清淨者,苾芻身有病 患及修勝善品不能赴集,應與欲淨,或身表
業而與欲淨。應如是與,偏露右肩脫革屣,隨 其所應為敬事已,蹲踞合掌作如是說:「具 壽存念!今僧伽十四日為褒灑陀,我苾芻某
甲亦十四日為褒灑陀。我某甲自陳遍淨無諸 障法,為病患因緣故,彼如法僧事,我今與 欲清淨,此所陳事當為我說。」第二、第三亦如
是說。若苾芻病重不能與欲者,若堪扶去應 將入眾;若不堪者,俱就病人為褒灑陀。
[0526b29] 若不爾者,作法不成得越法罪。若非褒灑陀, 作餘羯磨者,但直與欲不說清淨。其持欲淨 苾芻既入眾中,應對比座苾芻作如是言:
「具壽存念!於某處房苾芻某甲身嬰疾苦,今 僧伽十四日為褒灑陀,彼苾芻某甲亦十四 日為褒灑陀。彼苾芻某甲自說遍淨無諸障
法,為病患因緣,如法僧事與欲清淨。彼所陳 事我今具說。」若更有餘緣,隨當時事而稱說 之。所以於別人邊說欲清淨不告大眾者,為
遮延時、生疲勞等諸過失故。若苾芻懈墮及 為鄙法而與欲者,得突色訖里多罪。若羯 磨陀那或現有病、或恐病將生、或遇患新差、
或瞻病人、或復疲困、或遭飢渴寒熱、或可稟 性多有闇睡、修餘善品冀遣惛沈、或於靜房 自誦戒本、或可於他聽受戒義、或守文句人
繫心思義恐其廢忘、或創修得妙觀現前為 伏心故、或於覺分善品不令間雜若雜餘緣 恐失正念、或時見諦得初果位,斯皆與欲無
犯。若與欲者,多同集者少年老苾芻,應廢餘 善事,當赴集處。持欲之人既受欲已,若急走、 若逃坑、若在欄楯危處、若乘空、若向界外、
若登雙蹋道、若躡兩梯橫、若睡眠入定身 死歸俗;或云:「我是求寂等。」並不成善持欲淨, 應更取欲。若一人持多欲淨,隨能憶說。若在
地居空互皆不成,亦不應轉授欲淨。授學之 人不持他欲,應與他欲,由是苾芻故。在界 內住人應與界內者欲,異此不成。尼請教授, 有無隨說。
[0526c27] 因明界法有其二種:一、小;二、大。 在大界內,無妨難處,安小界場,先觀標 相,且如東方,或以牆樹柵籬、聚土立石、
釘橛、崖等,餘方亦然。眾知相已言白,復 周敷座席鳴楗椎,作前方便,大眾俱集, 無與欲法。諸舊住苾芻共稱方相,先從東
方次南西北。既知相已,次一苾芻作白羯 磨,先結小界不應在後。
[0527a06] 「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾芻共 稱小界四方久住標相:東方某相,乃至北 方某相。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今
於此相域內結作小界場。白如是。」次作羯 磨:「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾芻 共稱小界四方久住標相:東方某相,乃 至北方某相。今僧伽於此相域內結作小
界場。若諸具壽聽於此相域內結作小界場 者默然,若不許者說。」「僧伽已於此相域內 結作小界場竟,僧伽已聽許,由其默然故,我 今如是持。」
(此小界場,文無定制,西方在處,皆有其量,纔可丈餘,平地甎圍,更無階級,中安制底, 門向一邊) 次結大界法,此中大界量者極大,橫
闊兩踰膳那半,若其無水向下亦然,有水 隔者齊水是界;若界內有樹有山,界隨樹山, 上至水界與闊量同。若樂小界量事隨情。
結大界時同前標相,舊住諸苾芻共於四 方觀標相已,敷座席鳴楗椎,眾應盡集,同前 告知。次一苾芻作白二羯磨:「大德僧伽聽!
今於此處所有舊住苾芻,共稱大界四方 久住標相:東方某相,乃至北方某相。若僧伽 時至聽者,僧伽應許僧伽今於此相域內結
作一褒灑陀同住處法僧伽大界:從阿蘭若 至斯住處,於此除村及村勢分。白如是。」次 作羯磨:「大德僧伽聽!今於此處所有舊住苾
芻,共稱大界四方久住標相:東方某相,乃至 北方某相。僧伽應許於此相域內結作一褒 灑陀同住處法僧伽大界:從阿蘭若至斯
住處,於此除村及村勢分。若諸具壽聽於 此相域內結作一褒灑陀同住處法僧伽大 界:從阿蘭若至斯住處,於此除村及村勢分
者默然;若不許者說。」「僧伽已於此相域內 結作一褒灑陀同住處法僧伽大界竟,僧伽 已聽許,由其默然故,我今如是持。」若僧伽已
結大界,此中苾芻應集一處,為褒灑陀及 隨意事,并作一切單白、白二、白四羯磨;若眾 不集,作法不成,得越法罪。
[0527b13] 若欲於此界上結作不失衣界者,還依大界 相而結,如是應作,令一苾芻應為白二。先 作白已,方為羯磨:「大德僧伽聽!於此住處
和合僧伽已共結作一褒灑陀同住處法僧 伽大界,若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今 於此大界相域內結作苾芻不失衣界。白如
是。」「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽已共結 作一褒灑陀同住處法僧伽大界,僧伽今於 此大界相域內結作苾芻不失衣界。若諸具
壽聽於此大界相域內結作苾芻不失衣界 者默然,若不許者說。」「僧伽已於此大界相 域內結作苾芻不失衣界竟,僧伽已聽許,由
其默然故,我今如是持。」若僧伽已結不失衣 界竟,唯將上下二衣界內行住無離衣咎。
[0527b26] 若 小界大界有緣須解者,應以白四解之。於小 界場中敷座席已,次鳴楗椎,若眾不集下 至四人在小界中,令一苾芻應先作白,方為
羯磨:「大德僧伽聽!於此住處和合僧伽先共 結作小界場,若僧伽時至聽者,僧伽應許僧 伽今共解此小界場。白如是。」「大德僧伽聽!於
此住處和合僧伽先共結作小界場,僧伽今 共解此小界場。若諸具壽聽解此小界場者 默然,若不許者說。是初羯磨。」第二、第三亦
如是說。「僧伽已解小界場竟,僧伽已聽許,由 其默然故,我今如是持。」
[0527c08] 或可先有大界無小 界,今欲結小界者,應先以白四羯磨解其大 界,應如是解:「大德僧伽聽!於此住處和合
僧伽先共結作一褒灑陀同住處法僧伽大 界。若僧伽時至聽者,僧伽應許僧伽今解大 界。白如是。」「大德僧伽聽!於此住處和合僧
伽先共結作一褒灑陀同住處法僧伽大界, 僧伽今解此大界。若諸具壽聽解此大界者 默然,若不許者說。是初羯磨。」第二、第三亦
如是說。「僧伽已解大界竟,僧伽已聽許,由其 默然故,我今如是持。」既解界已,先結小界,後 結大界,并不失衣,如上應作。若不解舊界更
結新者,後結不成,得惡作罪。
[0527c20] 若欲小界大界 一羯磨人以一白二同時結者,并以白四同 時解者,於兩界上集二僧伽,應以座席壓二
界上,其秉法者住此應作羯磨。又復應知結 時小界在前,解時小界在後。若欲雙解雙結, 牒文作法准事應知。凡結界時不應以界而
入餘界及現停水處兼小界場,并尼住處 亦不以界而越。餘界有五處不應越,謂苾芻 界、苾芻尼界、小界場、停水處,及二界中間。
亦非解此界而餘界亦解,若以一大樹亦得 為多界之相。其結界時既知方相,所作羯磨 已說多分,秉羯磨者忽然身死,亦成結界。若
現幻術及神通力作界標相,不成結界。亦不 應以水波星月等而作界相。若客苾芻至 空住處,不七八日待於舊人,便結界者得惡
作罪,應依前界不依後結。若諸河