Mūlasarvāstivādavinayayasangraha (Genben Sapoduo Bu Lu She) 根本薩婆多部律攝
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根本薩婆多部律攝卷第九尊者勝友集
三藏法師義淨奉 制譯
◎與未近圓人同讀誦學處第六
[0575a07] 爾時薄伽梵在室羅伐城給孤獨園，時六眾 苾芻共未近圓人齊聲讀誦，如婆羅門諠 譁雜亂，致招譏損，其事同前。由慢法煩惱， 制斯學處。
[0575a11] 「若復苾芻，與未近圓人同句讀誦教授法者， 波逸底迦。」
[0575a13] 言未近圓人者，除苾芻、苾芻尼，所餘人是。 言人者，假而非實，由四種義假說為人：謂順 世俗故、易為言說故、又聞無人生恐怖故、為
陳自他得失事故。言同句者，謂同句說、或先 句說、或同字說、或先字說。句者，所謂一伽 他中四分之一，俱時而說，名為同句。若阿
遮利耶未說之時，弟子在先抄說，是名先句。 授，謂授與受學之人。法，謂十二分教。又有 說云：「此中法者，謂與毘柰耶相應之法。既遮
未具，具便非犯。」若苾芻於所授人實未近圓作 未近圓想疑、或同句或先句、或同字或先字 而授說者，得波逸底迦。於近圓人作未近圓
想疑，得惡作罪。或非人、傍生、或狂亂心、或 苦受所纏、癡聾盲等，同句說時，咸得惡作。以 同句等望未圓人，應作四句，隨事應思。法
作法想疑，如前應說。若有俗人為求過失、或 偷法心、或無信敬、或無所知、或是外道，以與 律教相應之語令彼聽者，彼若聞時，皆得
墮罪。若賊樂聞為說罪相、或令聽戒經、或 在王處、或信敬人、或是首領，並皆非犯。有五 種人不應為說毘柰耶藏：謂性無所知強生
異問、或不為除疑而發於問、或試弄故問、或 惱他故問、或求過失故問。返上五人為說非 犯。無犯者，若語吃、若性急言。若同誦為正文
句、若教授時先告彼言：「汝勿與我同時而說。」 雖同無犯。若未近圓作近圓想及在後說想 并非法想，並皆無犯。
[0575b10] 因授法言，次明授受行 法。四威儀中，皆得授與。其受法者具三威儀， 為敬法故，不應眠受。弟子之法，若老、若少，到
彼師所合掌鞫躬，亦申請問：「四大安不？」應 生敬仰，直心無諂，請決所疑一心善領，不令 忘失。若無疑者如常受法，禮足而退。若師出
行隨後而去、若師坐者自應蹲踞、或處卑 座。其師亦應敬彼學徒，勿生輕蔑，虛心授與， 於法無悋，善領善答，有忍有悲，無懷恚恨，令
受業者情無疲惱。常給侍者應數教授，性愚 鈍者亦應偏教，若作吟詠之聲而授法者，得 惡作罪。若說法時，或為讚歎，於隱屏處作吟
諷聲誦經非犯。不應讀誦外書典籍，若為降 伏異道，自知有力，日作三時，兩分勝時應學 佛法，一分下時應習外典。不計年月以為
三分。夜亦三時，初後習定誦經，中間繫心寢 息。若作婆羅門誦書節段音韻而讀誦者，得 越法罪。若方言、若國法隨時吟詠為唱導者，
斯亦無犯。苾芻尼律亦應習學。尼來請學如 法教示，若有疑問善為開釋。若講誦時忘其 因緣所在方處者，於六大城隨一應說。若忘
國王并大施主及鄔波斯迦名者，應隨意稱： 勝光大王、給孤獨長者、毘舍佉鄔波斯迦。若 論昔日本起因緣者，國云：「婆羅痆斯。」王名：「梵
摩達多。」長者云：「珊陀那。」鄔波斯迦云：「鄔褒灑 陀。」又苾芻住處常於月八日及十四日，至小 食時鳴健稚集大眾，設香華聽經法。有外
道來應設方便令彼出去，應請耆宿情存虔 敬善威儀者宣說聖言，不應求利以為活命， 得惡作罪。若說非法，上座應遮。又說法人不
應多領門徒以為侍從，彼自隨行者無犯。既 至彼已，踞師子座下埀雙足，若讀經者前置 高案，用承經典，嚴設香華。說法之師，若他不 請輒為人說，得越法罪。
向未近圓人說他麁罪學處第七
[0575c16] 佛在室羅伐城給孤獨園，時六眾苾芻中有 一年老苾芻，犯僧伽伐尸沙罪。餘苾芻知，向 未近圓人說，令彼老少共相輕賤。此由
未近圓事不忍煩惱，制斯學處。
[0575c20] 「若復苾芻，知他苾芻有麁惡罪，向未近圓人 說，除眾羯磨，波逸底迦。」
[0575c22] 未近圓人者，如上說。言麁罪者，謂初二部及 彼方便。此中意顯與婬相應自性方便，是雜 染故，名為麁惡。除眾羯磨者，因廣額苾芻、松
樹苾芻尼故，世尊制令與羯磨法，告諸俗眾。 先問誰能，次作白二羯磨差遣，既得法已，方 聽告語。若怖畏彼獨一不能者，應作單白合
眾共告，由於一人易為害故。所以須告眾人 知者，為遮損減三寶故、為遮破戒惡黨增故、 令棄惡友近善友故、又為將護眾人心故、勿
彼總謂同惡行故、亦勿總謂諸苾芻等多犯 戒行相覆蓋故、又勿令其於白衣舍因斯更 作無益事故。若苾芻於彼俗家，他先不知苾
芻麁惡罪，為不知想疑，以苾芻麁惡罪而告 語者，得波逸底迦。他若先知，為不知想疑而 語他者，得惡作罪。此據得法而為其四，若
未得法望知不知亦為其四，得罪同前。除與 婬欲相應之罪，以餘犯事及壞見等而告語 他、或於自身有麁惡罪向未近圓說、或告他
時他不領解、或向苾芻尼說己麁罪者，咸得 惡作。麁罪麁罪想等六句，如前應說。雖得眾 法，於已知人有私忿心而向說者，亦得惡作
罪。由此應知，出家之人所有言說，皆為利益， 不應私忿道說於他。無犯者，謂遍城邑聚落 之內，並悉知聞。若他不知作已知想、或見諦 人說他，無犯。
實得上人法向未近圓人說學處第八
[0576a19] 佛在薜舍離城跋寠末底河側，有諸苾芻 先所未得而今得之，以上人法向未近圓者 說。其事同前，由求利煩惱，制斯學處。
[0576a22] 「若復苾芻，實得上人法，向未近圓人說者，波 逸底迦。」
[0576a24] 上人法者，義如上說。於中別者，虛實重輕有 差別故，前是吐羅，此得惡作；前是惡作，此還 惡作。此中犯者，謂實得上人法，向未近圓人
說言我得，得波逸底迦。若對非人及癲狂 等，并先犯等而向說者，得惡作罪。或為書印， 得惡作罪。若苾芻手中執果，他有問言：「仁獲
果耶？」意在此果，答言：「得。」者，得惡作罪。意在聖 果，答言：「得。」者，得波逸底迦。若對俗人現神通 者，得惡作罪。若苾芻尼對大師前現神變者，
亦得惡作。無犯者，為顯聖教現希有事，自陳 己德、或欲令彼所化有情心調伏故，雖說無 罪。
謗迴眾利物學處第九
[0576b08] 佛在王舍城，時實力子為眾營務三衣破壞， 世尊因聽羯磨與衣。時蜜呾羅、步弭迦二人， 宿世已來，與實力子常有怨嫌，遂便惱謗。諸
苾芻眾因起諍事不忍煩惱，制斯學處。
[0576b12] 「若復苾芻，先同心許後作是說：『諸具壽以僧 利物隨親厚處迴與別人。』者，波逸底迦。」
[0576b14] 言先同心許者，謂己情和同所作事。隨親厚 者，謂阿遮利耶、鄔波馱耶、共住門人。利物者， 衣也，據緣起說；通言利物，亦攝於食。與者，謂
不與眾與餘別人。此中犯者，不迴不迴想疑， 波逸底迦。迴作不迴想疑，得惡作罪。無犯者， 迴及不迴而作迴想。
輕呵戒學處第十
[0576b21] 佛在室羅伐城給孤獨園，時六眾苾芻半月 半月聽波羅底木叉，聞說波羅市迦時默然 而住，聞說僧伽伐尸沙等便生不忍，出言輕
毀。因波羅底木叉事慢法煩惱，制斯學處。
[0576b25] 「若復苾芻，半月半月說戒經時，作如是語：『具 壽！何用說此小隨小學處為？說是戒時，令諸 苾芻心生惡作惱悔懷憂。』若作如是輕呵戒
者，波逸底迦。」
[0576b28] 言半月者，謂半月半月也。說戒 經時者，謂從四波羅市迦，終至七滅諍法，亦 是總攝諸事及雜碎等所有學處。言何用者，
是輕呵相，由數犯罪，聞說罪時情生不喜，遂 即輕呵。言小隨小者，謂下三部。言學處者，謂 是三學所住之處，名為學處。心生惡作者，於
愛非愛、應作不作，心生悔恨，名為惡作。由 惡作故熱惱害心，名為惱悔。情生憂慼，故曰 懷憂。作是呵時，便得墮罪。若於十七事、尼陀
那、目得迦處、增五、增六、增十六、摩納毘迦處， 及於餘經與毘柰耶相應之事而輕呵者，皆 波逸底迦。若不與此毘柰耶相應經教而輕
呵者，得惡作罪。若令苾芻尼等生惡作者，並 得惡作。知他實無惡作等事，作無惡作等想 疑，六句咸皆有犯。無犯者，據自實心發言陳 說。
◎
[0576c15] 第二攝頌曰：
種子輕惱教， 安床草蓐牽，
強住脫脚床， 澆草應三二。
壞生種學處第十一
[0576c19] 佛在室羅伐城給孤獨園，時有苾芻先是工 師，為造寺故遂便斬伐近天神堂形勝大樹。 時樹天神即於其夜詣世尊所，具陳上事。世
尊知時安慰神已，告諸苾芻：「汝等不應斫伐 樹木。若營事苾芻須伐樹時，去七八日，應於 樹下作曼荼羅、讀誦三啟經，次應為作布施
呪願。又說十不善道是墜落因，修十善業獲 解脫果。復應告曰：『此樹若有天神居者，應向 餘處，今為僧伽所須、或作窣覩波。』作此告已，
方可伐之。若有異相現者，更應為讚陀那功 德毀慳悋業，仍現變怪更不得伐。」又六眾苾 芻手自誅伐草木，外道俗人見生譏嫌，無悲
愍心損生住宅。因種子及鬼神村事以譏嫌， 無悲煩惱，制斯學處。
[0577a04] 「若復苾芻，自壞種子有情村，及令他壞者，波 逸底迦。」
[0577a06] 言種子村者，種子之村，名種子村，村是聚義。 種子不同有其五種：一者根種，謂香附子及 薑芋等，因根生故。二者莖種，謂菩提樹及石
榴等，因莖生故。三者節種，謂甘蔗竹等，因節 生故。四者開裂種，謂桃杏豆等，種子開裂 芽乃生故。五者異子種，謂穀麥等異類諸子
是也。又釋，穀麥等亦因開裂方乃生芽，是開 裂種攝。其異子種者，如因牛角能生荻等、 或因羊毛而生青稊，於牛糞聚生青蓮華，從
異類生，名異子種；或云子子種，從子生故。言 有情村者，謂是林薄諸有鬼神鳥獸等稟生 命者託之而住，猶若人村。言有情者，謂諸禽 獸、蚊 虻
、蛇蠍及蜂蟻等。言及令他壞者，壞是 抝拉拔掘斬截摧傷之總名也。若苾芻於諸 種子及生草木，有種子生草木想或復生疑，
而以刀爪及持甎石、水火、杵木、灰汁、沸湯、或 是水生出令乾死、或牽柴所損、或經行處以 足踏傷，隨以何緣、或自或他，故為壞損者，皆
得本罪。若不傷者，得惡作罪。若於前境別別 損壞，隨有所損，皆得墮罪；於多方便皆得惡 作。若以一方便壞多種者，得一惡作、得多本
罪。若多方便損一種者，翻上應知。於餘學處 望境望心論因果罪，准此應說。若樹葉新生 及皴朽皮、若華已開、或萎黃葉、或成熟果，
損落此者，皆得惡作。若活根、若青葉、若生皮、 華未開果未熟者，皆得本罪。若青苔浮萍等 水中搖動，咸得惡作；舉出水時，便得本罪。若
地甎石有綠苔生蛇蓋菌等而損壞者、或 竿笐瓶衣生白醭而受用損動者，咸得惡 作。令他拂淨者，無犯。諸有情村有生命居者，
隨損得罪。窠未生卵、或時毈壞，除者無犯。 若欲移諸生命者，應極詳審勿令傷損。若行 動時，及有牽曳、傾瀉湯水并灑掃時無損害 心，雖損無犯。
[0577b10] 然諸根種及以果菜，應合淨者， 先作淨已後方食用。淨法有五種：火淨、刀淨、 蔫淨、鳥淨、爪淨。又有五淨：墮破淨、拔出淨、捩
斷淨、擘破淨、非種淨。若蒲萄瓜果總為一聚， 於三四處以火拄之，此便為淨。若刀爪，一一 皆須別淨。又生種中但有損者，此即是淨。然
於種中有不熟種，被蒸煮已食皆非犯。若苾 芻自將刀等而作淨者，食時無犯，不淨得墮 罪。若以火淨，有自煮過。然於不淨地中，又有
內煮，並不應食。使他淨時，內煮同自。若涉險 途無未近圓者，及飢儉世，不淨非犯。
嫌毀輕賤學處第十二
[0577b22] 佛在王舍城，時實力子大眾差分臥具并知 食次，時蜜 [口*(臼/工)] 羅、步弭迦兄弟二人數行誹謗。
雖知大眾秉法呵責，仍猶對面輕毀，又作方 便譏刺之言。由輕毀事，輕毀煩惱，制斯學 處。
[0577b27] 「若復苾芻，嫌毀輕賤苾芻者，波逸底迦。」
[0577b27] 言嫌 毀者，謂毀謗他，或時對面、或在私屏。此中對 面生過者，若有苾芻被眾差已，輒於其人為 嫌毀者，應作白四呵責。既得法已，於彼十
二種人被眾差者，若對若背為嫌毀者，咸得 墮罪。若眾未作呵責法時，為輕毀者但得惡 作。若於惡人作惡人想而嫌毀者，無犯。若
惡人作非惡人想疑，對面嫌毀者，得突色訖 里多罪。若於善人作善人想疑，嫌毀者，得波 逸底迦。善人惡人想者，無犯。若託傍生而興
譏謗、或對不解方言者，有人無人想、或復翻 此、或所對境無清淨苾芻者，皆惡作罪。
違惱言教學處第十三
[0577c11] 佛在憍閃毘國瞿師羅園，時闡陀苾芻既犯 罪已，諸苾芻勸令改悔，便說異言惱亂於眾。 苾芻應正教誨作白四羯磨呵責。若默而惱
者，亦秉法呵責。雖得眾法仍不改者，若語若 默、或兩俱為，由違惱事輕毀煩惱，制斯學 處。
[0577c16] 「若復苾芻，違惱言教者，波逸底迦。」
[0577c16] 言違惱 言教者，謂諸苾芻如法教時，此是應作、此不 應作，既聞語已遂便違教，出不忍言、或時默
然而不應答。如有苾芻問苾芻言：「爾見如是 相貌苾芻及俗男女不？」便作惱心而答之曰： 「如此之人我不曾見，但見兩脚從此而去。」或
時默惱，皆得墮罪。如是乃至片有惱心，詭誑 異說、或時默然，若對僧伽及清淨苾芻違惱 教時，咸得墮罪。或他問時先語後默者，得惡
作罪。若於僧伽及尊重類稱理之教，垢心違 惱亦得墮罪。非稱理教作違惱言，得惡作罪。 僧伽教勅遣作此事為彼事者，亦得墮罪。於
稱理教稱理想疑，違皆墮罪。不稱理教作稱 理想疑，得惡作。若稱理教作不稱理想，雖違 無犯。若對不解語人而違惱者，亦惡作罪。若
違惱賊教者，得惡作罪。如賊遣苾芻於阿蘭 若為我作食。佛言：「應可為辦。若不能者移處 去。若住者得惡作。」有教須違，謂非理虛誑所
有言說。有教須為捨受，謂彼非理帶瞋而言。 有教應反開悟，謂非理不瞋言。有教當如說 行，謂有犯令悔言。有教須順從，謂令持戒
言。若差知眾事，以垢惡心，應作不作、不應 作而作，皆得墮罪。