Pi Ni Mu Jing 毘尼母經
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毘尼母經卷第五失譯人名今附秦錄
[0825a18]「爾時佛在波羅奈。五比丘往白世尊:『聽諸比丘畜何等藥?』佛言:『聽諸比丘畜陳棄藥。乃至流離亦聽畜。』治病藥有四種:中前服藥不
得中後、七日、終身服也。中後藥中前亦得服之,不得終身畜也。中後藥,有得七日畜、有不得者。終身藥中,中前、中後乃至七日皆得服也。藥犍度中當廣明。
[0825a24]「有婆羅門子尸羅,持八種漿施佛:一菴羅漿;二瞻婆漿;三棗漿;四壞味漿;五多漿;六沙林毘漿;七破留沙漿;
八甘漿。如此漿等,佛聽比丘得服。
[0825a27]「佛制酒者,因莎提比丘飲酒醉,是故制之不聽飲也。尊者彌沙塞說曰:『莎提比丘小小因酒長養身
命,後出家已不得飲四大不調。諸比丘白佛。佛言:「病者聽甕上嗅之。若差,不聽嗅。若嗅不差者,聽用酒洗身。若復不差,聽用酒和麵
作酒餅食之。若復不差,聽酒中自漬。」』尊者迦葉惟說曰:『有漿初中飲,後不中飲。有漿初中飲,中後亦中飲。有漿初不中,後亦不中。有漿
初不中飲,中後中飲。如佛毘舍離所制,麴不食,苦酢酒不中飲。』尊者迦葉惟曰:『有八種酒不得飲:與麴和合作酒不得飲。若麵和合
作酒,雖著種種藥,亦不得飲。有酒酢能使人醉者亦不得飲。有酒雖甜,能使人醉者亦不得飲。清酒不得飲。小酢酒亦不得飲。細末
飯酒亦不得飲。有書陀酒不得飲。如是等酒甚多,皆不得飲。』尊者薩婆多說曰:『用蒱桃穀和作酒不得飲。用蜜作酒不得飲。破穀作
酒不得飲。種種菓雜作酒不得飲。如是等一切酒不得飲。』是名不中飲酒。
[0825b17]「著屐人不應為說法,如耶奢童子渡波羅河,脫金屐捨去。已見此屐,即知耶奢詣佛求出家。
[0825b20]「爾時佛在舍衛國。有六群比丘著高屐入禪坊,屐聲高大,坐禪比丘聞此,謂是賊軍馬來到,生大惶怖。佛聞之因而制戒:『從今已去,比
丘一切不得著屐,除病者、上廁。』是名屐因緣。
[0825b24]「爾時有長者字流盧奴,其初生時父歡喜故,施子二十萬億金錢,即以二十億為名。此人豪貴巨富,生年已來足不蹈地。後求佛出家,
精勤修學得阿羅漢果。行道苦故,足皆流血。佛知其小小已來富樂足不蹈地,聽著一重革屣。流盧奴即白世尊:『弟子能捨豪富如此
家業,豈復貪著一革屣也。若世尊聽一切比丘著者,弟子當著。』佛因此故聽。一切比丘著革屣者不得聽法,病者得著聽法。有比丘著
革屣入塔,佛即制戒:『不聽著革屣入塔遶塔,乃至富羅亦不得著入塔。』所以爾者,彼土諸人著革屣富羅者皆起憍慢心,是故佛不聽著也。是名著革屣因緣。
[0825c07]「阿盤提國寒,故聽畜皮。除五種皮:一師子皮;二熊皮;三羆皮;四龍皮;五人皮。如是等皮皆不得畜,非所應
也。所應畜者,象皮、馬皮、駝皮、牛皮、驢皮。如是應畜者眾多是。
[0825c11]「出家人法,不畜盛酒大甕中盛酒大銅瓶斛,如是等生人慊疑,不應畜也。
[0825c13]「爾時毘舍佉鹿母施僧六種物:一者刻漏好床;二者銅盔;三者燭竪;四者扇;五者掃箒;六者大銅器。諸比丘等生疑問佛。佛言:『大
銅器不應受,餘五應受。』有一瓦師,大作瓦器持布施僧。僧生疑問佛。佛言:『除大器,餘者皆受。』爾時有二賈客去祇桓精舍不遠,一者
信道、一不信道。不信者言:『沙門釋子為貪心故多畜大器。』信者言:『沙門釋子無貪心也,不畜大器。』兩人相敢[貝*為]金錢五百。共到祇桓,見
諸檀越多將大器布施眾僧。信者不如,償五百金錢。佛聞此已,即制比丘:『從今已去,不聽畜盛酒大器。』二賈復於餘時更共諍理,不信
者言:『沙門今者貪心多故猶畜大器。』信者言:『沙門今者不畜大器。』二人共諍更[貝*為]千錢。不信者多將大器往施沙門,諸比丘皆不受。不
信者負,還償千錢。是名不應畜器。
[0825c28]「爾時婆難陀釋子,杖頭繫羊毛荷負而行。檀越見嗤笑,佯問:『毛賣之?』難陀答言:『不賣也。』如是展轉
徹世尊耳。世尊即制:『從今已去,不聽比丘杖頭繫羊毛肩上擔行。』
[0826a04]「不聽為捉杖人說法。杖頭若鐵若鹿角,皆應著也。何以故?恐杖盡故。諸比丘煮染草法,作三尺杖,杖頭繫草,沸溢出時以杖攪之。若不
知染草生熟者,一器中著水,取杖刺染草汁中,漉著水器中。染草若熟,染汁直沈水下;若不熟,散浮水上。熟竟,淨漉染衣。染竟,欲曬衣
時著平地,當四角莫令綣縮。欲疊衣時,當纏著軸上,莫令不平。跋難陀釋子,結絡囊盛鉢繫杖頭倚頭而行。諸大臣遙見,謂王擎
幢來到,皆遠避之。到已,始知是沙門,諸臣皆嫌之。佛聞即制,不聽比丘杖頭繫鉢絡倚頭而行。
[0826a16]「六群比丘畜筩杖,俗人見之皆嫌言:『沙門與國王大臣無異。』佛聞之,即制不聽畜也。
[0826a18]「若病比丘有緣入聚落須杖,應求僧乞白二羯磨。僧為作羯磨者,得持鉢絡繫杖頭而行,不羯磨不得。
[0826a21]「爾時世尊在王舍城。有比丘尼檀林中夜闇行,心生怖畏毒蛇蟲螫諸惡獸等,因此白佛。佛言:『聽諸比丘夜怖畏處,動錫杖作聲,令諸
惡毒蟲遠去。』如是廣知。
[0826a25]「有讁罰杖者,呵責羯磨、擯出滅擯羯磨、依止羯磨、懺悔羯磨、僧不見犯事者羯磨、未受懺悔羯磨、不捨惡見羯磨,如是等作白四
羯磨。與別住、行六日摩那埵、異語違返、覆鉢、不語,五白四羯磨、二白一羯磨,是名擯罰。
[0826b02]「云何名為絡囊?乞食時至,應安鉢中置絡囊中。諸檀越施羹飯,手捉絡令瀉鉢中。羹飯雖溢出,鉢污絡無患,但莫使熱來觸手。若
有弟子乞食時至,應盛鉢授與和尚阿闍梨。
[0826b07]「爾時王舍城中有大長者,大得栴檀香木,雇匠作栴檀鉢、用寶作絡,庭中立高幢,挂絡幢頭,唱言:『若王舍城中沙門婆羅門有神德者,
能飛取、申手取,取者得之。』外道富蘭那迦葉來到長者所語言:『吾是真大阿羅漢,現神力取之。』諸六師等各各現神力,不能得取。當
於爾時,目連在大磐石上經行。賓頭盧語目連言:『大德!佛弟子中神通第一,能師子吼,可現神力取是鉢也。』目連答言:『不復樂現神通,
不能取也。世尊亦說大德是大阿羅漢,神通第一,能師子吼,今可取之。』賓頭盧即現神力立大石上,乘空而行遶王舍城,見者莫不驚
怖,此石若下無有免者。長者爾時在高樓上,見賓頭盧現神足已,叉手合掌向賓頭盧禮白言:『弟子已施尊者鉢竟,願取此鉢。』賓頭盧
取已,長者請入家內,取鉢盛種種美食供養賓頭盧。諸比丘以是因緣具白世尊。佛喚賓頭盧問言:『汝實為此鉢現神力也?』賓頭盧答
世尊言:『實爾。』佛種種呵責賓頭盧:『云何為此木鉢與諸白衣現神力耶?譬如婬女為半錢故示人形體,汝亦如是。從今已去,不聽畜
栴檀鉢,亦不得為木鉢故現神力也。若為降伏諸外道故可得現耳。』所以令畜絡者,沙彌淨人共外行得菓,好者自食、惡者與師。佛聞
此已,教諸比丘令得作絡囊,得菓著中,堅繫口,自持之至寺內,洗手如法受食。尊者薩婆多說曰:『有一比丘共淨人乞食。此淨人捉食
不用心,外道著毒藥不覺。比丘到住處食即命終。佛因此勅諸比丘:「從今已去,各各作絡囊盛鉢,好自持之。」以諸因緣聽畜絡也。若
有老病比丘隨路行須杖,或道中有種種毒蟲之難,佛聽捉杖行。杖頭或鐵或銅或角應著之。』
[0826c10]「蒜者,比丘除病,一切皆不得食。爾時世尊在祇桓精舍,大眾中說法。有比丘食蒜,遠佛在大眾外坐。佛問阿難言:『此比丘
何故獨遠別坐?』阿難白佛:『此比丘食蒜,是以別坐。』佛告阿難:『如來善說法中,為此小事不聞法也。』佛告阿難:『自今已去,除病皆不得食
蒜。』有一時中,舍利弗得風病。醫分處服蒜,即往白佛。佛言:『病者聽服。』
[0826c18]「爾時世尊在毘舍離。城外有一檀越大種蒜,偷羅難陀比丘尼數數過此蒜園邊行。檀越善心為福德故,問言:『尊者須蒜食不?』尼答言:
『素自不能食,得蒜下食甚善。』檀越即施之,日許與眾僧五顆蒜。偷羅難陀即白尼眾:『某檀越日許僧五顆蒜。僧若須者遣沙彌尼往取。』
有一尼須蒜,遣式叉摩尼、沙彌尼往取。正值蒜主持蒜入城市易,有一淨人守蒜園。沙彌尼問:『蒜主何處去?』淨人答言:『入城市易。』沙彌
尼從彼索蒜,淨人答言:『我不知也。但知守蒜。』沙彌尼怒曰:『大家見與,汝豈得護?』手自掘之。『此是和尚分、此是阿闍梨分,此是今日
分、此是明日分。』如是分處,恣意持去。蒜主迴還見之,問守園人言:『此蒜誰持去?』守園者以上因緣具白大家。蒜主即大嫌責諸比丘尼。
如是展轉世尊聞之,喚諸比丘尼種種呵責,告言:『從今已去,比丘尼不得食蒜。食者波夜提。』
[0827a07]「諸比丘問佛:『剃髮法應用何等刀?』佛言:『若銅若鐵用作刀剃髮。』既作刀已無安置處,復問
世尊。佛言:『若銅若鐵若角若骨若竹若葦用作。』安置刀處藏法,若木皮若牛羊皮裹之,安置藏處,是名安置剃髮刀法。雜犍度中廣說。
比丘尼剃髮法,應各各展轉相剃。若男子為剃髮者,應二比丘尼抱令剃。若比丘尼於剃髮男子有欲心,男子於尼亦有欲心者,不應令剃。
[0827a15]「乘有四種:一者象乘;二者馬乘;三者車乘;四者輿乘。爾時拘睒彌城外有大樹,名尼拘陀。此樹下有種種乘憩駕止息,是名為乘。
若為法來,不下乘者,不應為說法,除病。應如瓶沙王乘八萬四千象馬詣夜置林,到佛聽法,當爾時亦有迦葉兄弟徒眾千人在佛邊
聽法。當爾時世尊從毘梨祇國遊行到毘舍離,菴羅女并離車子等,皆乘種種上妙御乘來至佛所而聽法。聞法已勸請世尊至菴羅
園中宿,明日受弟子微供。如是諸人所乘皆名為乘。
[0827a26]「爾時六群比丘乘種種御乘。諸人遙見,謂是國王大臣。到已,始知是沙門,諸人皆嫌之。佛聞已制戒:『除老病比丘,皆不得乘乘。不得象
馬乘也。病者皆得乘之。』
[0827b01]「爾時摩竭提國瓶沙王,有五種莊飾之具:一者金繩刀;二者七寶乘;三者七寶冠;四者雜七寶羅網扇;五者雜寶革屣。捨此五種嚴
身之具,跣足到於佛前,頭面著地禮如來足退坐一面。爾時摩竭提國,從王來者八萬四千人,見優樓頻蠡迦葉兄弟皆在於坐,心中生疑:『為優樓頻蠡
迦葉就大沙門出家?為大沙門就迦葉出家?』佛知諸人心中生疑,即說偈問迦葉:
「『於汝所行法, 見於何等過,
棄捨求出家, 欲求何等利?
本習事火法, 云何息不奉,
更見異勝法, 不覩而捨之。』
[0827b14]「迦葉即說偈答佛:
「『飲食味為最, 過患之甚大,
女色味之上, 其患過於彼。
本所事火法, 未免於彼苦,
出家所求法, 永絕諸苦難。』
[0827b19]「爾時世尊說偈重問迦葉:
「『為味所繫縛, 習久以成性,
於天上人中, 見何利解脫?』
[0827b22]「迦葉還重說偈答佛:
「『見三有生死, 空寂無所有,
諸法念念滅, 是故捨不著。』
[0827b25]「爾時摩竭提國瓶沙王諸從來者疑猶未解:『佛與迦葉各說二偈,為是誰勝?』佛知此念,即告迦葉:『汝持扇扇吾。』迦葉即起捉扇扇佛,扇
已即空中作神通,還下佛前頂禮佛足,口復嗚足說言:『世尊是師,我是弟子。』諸人見已,始知佛是大師度迦葉也。佛知時坐心疑已解,
便為說法示教利喜。王等八萬四千人皆得須陀洹果,十億那由他諸天亦遠塵離垢得法眼淨。
[0827c05]「爾時天帝釋四天王等,變身為婆羅門形,捉金扇扇佛。如是應廣知。
[0827c07]「爾時六群比丘,捉珠拂自拂傷損眾生。諸檀越嫌之:『云何出家人畜此拂,為莊飾故傷損眾生?』佛因而制戒:『從今已去,不得捉堅
[革*卬]拂傷損眾生。』
[0827c11]「又比丘捉拂欲拂如來塔,佛即可之。爾時有八人在邊捉拂拂佛:一者迦葉、二者優陀夷、三者莎伽陀、四者彌卑喻、五者那迦婆羅、
六者均陀、七者修那剎邏、八者阿難。如此等比丘所捉拂拂佛,名之為拂。
[0827c16]「爾時諸比丘齊集一處。時景盛熱,佛聽諸比丘畜扇,若破壞聽補治。作扇法,若布若[疊*毛]若竹若[竺-二+韋]
若紙,皆得作也。爾時有夫婦二人年老出家。後此道人乞食到尼寺,此老尼食上持扇扇之。比丘語言:『不須扇也。』此尼忿恚用扇
打比丘,直捨入房。佛聞之,因而制曰:『從今已去,不聽尼捉扇扇比丘也。若時熱眾僧大集,聽和上共行弟子扇之,阿闍梨聽共宿弟
子扇之。大眾差下座比丘扇之。』如迦葉等八人捉扇扇佛,名之為扇。
[0827c26]「爾時六群比丘,捉傘蓋、著革屣隨路而行。諸檀越嫌之:『云何比丘自恣捉傘蓋、著革屣隨
路而行?』佛因而制曰:『從今已去,不聽捉傘蓋、著革屣而行。若在寺中聽著革屣,木皮或草作蓋聽之。入聚落除老病,餘者一皆不聽。』爾
時諸離車子詣佛,來時乘馬乘車及與衣服一切嚴身之具皆作青色。佛告諸比丘:『汝欲知忉利諸天出遊觀時相貌,如今離車子等
無有異。』爾時跋難陀手捉奇妙寶蓋隨路而行。諸人遙見,謂是大國王。至已,知是比丘,諸人嫌言:『云何出家之人捉如此妙蓋隨路
而行?』佛聞已即制:『不聽比丘捉蓋行,除老病者。』是名為蓋。
[0828a10]「云何名為鏡?能令身體現處,名之為鏡。若病比丘面上有瘡欲塗藥者,當喚比丘令塗。若無比丘,或水或鉢或壁,於面可現處照見自
塗。鐵鏡中一不得照。有比丘眼痛,往白世尊,佛教作三種眼藥:一者羊膽、二者其蘭禪、三者蘇毘蘭禪,石上細磨之用塗眼。若有寶
入眼藥者,佛亦聽之。舉藥法,當筩盛,不聽用寶作。如是應廣知。
[0828a18]「復有比丘,眼冥無所見。佛聽用人血塗,亦聽若人骨人髮燒令作灰細磨,亦得著眼中。如是應廣知。
[0828a21]「天竺土地常用藥塗眼當為嚴飾。六群比丘如俗人法,日用藥塗治眼當為莊嚴。佛聞之,不聽用此藥日塗眼也。若病者,聽用三種藥治眼。
[0828a25]「爾時六群比丘尼為女人莊飾。佛聞之,喚比丘尼呵責:『從今已去,不聽尼與婦女莊飾。』
[0828a27]「比丘法自不得舞,亦不得教人舞,佛所不聽。阿犯祇、富那婆蘇六群比丘等,自歌舞作伎也。佛聞之制:『一切比丘不得歌舞作伎也。』
[0828b01]「有六群比丘,如狗槃走法走,佛不聽也。舞法是童蒙小兒所作,歌者似哭音,此法比丘皆不應作。露齒笑者,狂人相貌,亦不聽也。
[0828b04]「六群比丘作歌音誦經嘆佛,佛不聽也。作者有五種過:一者於此音中自生染著;二者生人染著;三者諸天不樂;四者言音不正;五者
語義不了。是名音樂。花鬘瓔珞自不得著,亦不得作花鬘瓔珞與俗人著。比丘若為佛供養、若為佛塔聲聞塔供養故,作伎不犯。何
者是作鬘瓔珞花?一優鉢羅花、二婆師迦花、三瞻蔔迦花、四阿提目多迦花、五打金作花、六打銀作花、七白鑞花、八鉛錫花、九作
木花、十作衣花、十一作帶花,是名花鬘花。尊者迦葉惟說曰:『若為佛、不為餘眾生,得作,不犯。』
[0828b16]「爾時六群比丘用跋那香塗身,諸白衣嫌之,佛不聽。六群比丘復用香搗香塗身,而為俗人所譏。如是等眾多,皆不聽也。
[0828b19]「若比丘得種種好香,塗佛塔聲聞塔,為供養塔故作種種形像,皆得為之。佛於一時,不聽諸比丘著死屍衣入塔。比丘言:『我等皆著
糞掃衣,云何入塔禮拜?』佛聞之,告諸比丘:『汝等得糞掃衣,水中久漬,用純灰浣令淨,用奚墨伽香塗上,然後得著入塔。』諸比丘所住房
內若有臭氣不得住者,聽燒種種好香熏之。是名為香。
[0828b27]「天竺土法,貴勝男女皆和種種好香用塗其身,上著妙服。六群比丘如俗人法用香塗身,諸檀越嫌之:『云何比丘如俗人法?』世尊聞已
制:『一切比丘不聽用香塗身。若有病者須香塗差,隨宜得不犯。』
[0828c02]「云何名為坐?坐者,眾僧集會斂容整服加趺而坐。用可觀,名之為坐。又復坐者,佛遊行到一樹下加趺而坐,觀者
無厭,名之為坐。如