Upāsakāśīlasūtra (Youposai Jie Jing) 優婆塞戒經
Scroll 5
Click on any word to see more details.
優婆塞戒經卷第五北涼中印度三藏曇無讖譯
雜品之餘
[1058a19] 「◎善男子！若復有人，於身、命、財慳悋不施，是 名為慳。護惜慳人不施之心，不生憐愍，留待
福田，求覓福田，既得求過，觀財難得，為之受 苦；或說無果、無施無受；護惜妻子眷屬等心， 積財求名，見多生喜，觀財是常，是名慳垢。是
垢能污諸眾生心，以是因緣，於他物中尚不 能施，況出自物！智人行施，不為報恩，不為求 事，不為護惜慳貪之人，不為生天人中受樂，
不為善名流布於外，不為畏怖三惡道苦， 不為他求，不為勝他，不為失財，不以多有， 不為不用，不為家法，不為親近。智人行施，為
憐愍故，為欲令他得安樂故，為令他人生 施心故，為諸聖人本行道故，為欲破壞諸 煩惱故，為入涅槃斷於有故。
[1058b03] 「善男子！菩薩 布施，遠離四惡：一者、破戒，二者、疑網，三者、邪 見，四者、慳悋。復離五法：一者、施時不選有
德無德，二者、施時不說善惡，三者、施時不擇 種姓，四者、施時不輕求者，五者、施時不惡口 罵。復有三事，施已不得勝妙果報：一者、先多
發心後則少與，二者、擇選惡物持以施人，三 者、既行施已心生悔恨。善男子！復有八事， 施已不得成就上果：一者、施已見受者過，二
者、施時心不平施，三者、施已求受者作，四 者、施已喜自讚歎，五者、說無後乃與之，六者、 施已惡口罵詈，七者、施已求還二倍，八者、施
已生於疑心。如是施主，則不能得親近諸佛 賢聖之人。
[1058b16] 「若以具足色、香、味、觸施於彼者，是 名淨施；若能如法得財施者，是名淨施；觀 財無常不可久保而行布施，是名淨施；為破
煩惱故行布施，是名淨施；為淨自心因緣故 施，是名淨施；若觀誰施，誰是受者，施何等 物，何緣故施，是施因緣得何等果，如是布施
即十二入，受者、施主、因緣、果報皆十二入，能 如是觀行於施者，是名淨施。若行施時，於福 田所生歡喜心，如諸福田所求功德，我亦如
是求之不息。施於妻子、眷屬、僕使，生憐愍心， 施於貧窮，為壞苦惱。施時不求世間果報，破 憍慢施，柔濡心施，離諸有施，為求無上解脫
故施，深觀生死多過罪施，不觀福田非福田 施。若能如是行布施者，報逐是人，如犢隨母。
[1058c01] 「若求果施，市易無異。如為身命耕田種作，隨 其種子獲其果實；施主施已，亦復如是，隨其
所施獲其福報。如受施者，受已得命、色、力、安、 辯，施主亦得如是五報。若施畜生得百倍報， 施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施
外道離欲，得百萬報，施向道者得千億報，施 須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至 成佛亦無量報。
◎
[1058c09] 「善男子！我今為汝分別諸福田故，作如是說， 得百倍報至無量報。若能至心生大憐愍，施 於畜生，專心恭敬施於諸佛，其福正等無有
差別。言百倍者，如以壽命、色、力、安、辯施於彼 者，施主後得壽命、色、力、安樂、辯才各各百倍； 乃至無量，亦復如是。是故我於契經中說：我
施舍利弗，舍利弗亦施於我，然我得多，非 舍利弗得福多也。
[1058c16] 「或有人說：受者作惡，罪及 施主。是義不然！何以故？施主施時，為破彼 苦，非為作罪，是故施主應得善果。受者作
惡，罪自鍾之，不及施主。施主若以淨妙物施， 後得好色，人所樂見，善名流布，所求如意，生 上種姓，是不名惡；云何說言施主得罪？施主
施已，歡喜不悔，親近善人，財富自在，生上族 家，得人天樂至無上樂，能離一切煩惱結縛， 施主乃得如是妙果，云何說言得惡果報？施
主若能自手施已，生上姓家，遇善知識，多財 饒寶，眷屬成就，能用能施，一切眾生喜樂見 之，見已恭敬、尊重、讚歎，施主受報得如是事，
云何說言得惡果報？施主若已淨物施已， 以是因緣多饒財寶，生上種姓，眷屬無量，身 無病苦，心無憂怖，所有財物王、賊、水、火所不
能侵，設失財物不生愁惱，無量世中身心安 樂，云何說言受惡果報？若未施時生於信心， 施時歡喜，施已安樂，求時、守時、用時不苦；
若以衣施得上妙色，若以食施得無上力，若 以燈施得淨妙眼，若以乘施身受安樂，若以 舍施所須無乏，施主乃得如是善報，云何說 言得惡果也？
[1059a08] 「復次，施主若施佛已，用與不 用，果報已定。施人及僧，有二種福：一、從用生， 二、從受生。何以故？施主施時，自破慳悋，受者
用時，破他慳悋，是故說言從用生福。又復從 用，人能轉用，僧能增長，施已不求世之果報， 不以能起煩惱因施，是故能得無上淨果，名
曰涅槃。若有人能日日立要，先施他食，然後 自食，若違此要，誓輸佛物，犯則生愧，如其 不違，即是微妙智慧因緣，如是施者，諸施中
最，是人亦得名上施主。若能隨順求者意施， 是人於後無量世中所求如意。若有淨心，財 物、福田、悉清淨者，是人則得無量果報。若給
妻子、奴婢衣食，恒以憐愍歡喜心與，未來則 得無量福德。復觀田倉多有鼠雀，犯暴穀米， 恒生憐愍；復作是念：『如是鼠雀，因我得活。』念
已歡喜，無觸惱想，當知是人得福無量。若為 自身造作衣服、瓔珞、環玔、嚴身之具，種種器 物，作已歡喜，自未服用，持以施人，是人未來 得如意樹。
[1059a26] 「若有說言：離於布施得善果者，無 有是處。離財得施，離受有施，不離慳惜成布 施者，亦無是處。若不求施，若乏時施，少求多
施，求惡施好，教他索施，自往行施，當知是人 未來之世多獲寶藏，非寶之物悉變成寶。為 戲笑施，非福田施，不信因果施，如是布施，不
名為施。若人偏為良福田施，不樂常施，是人 未來得果報時，不樂惠施。若人施已，生於悔 心，若劫他物持以布施，是人未來雖得財物，
常秏不集。若惱眷屬得物以施，是人未來雖 得大報，身常病苦。若先不能供養父母，惱其 妻子，奴婢困苦而布施者，是名惡人，是假名
施，不名義施。如是施者，名無憐愍，不知恩報， 是人未來雖得財寶，常失不集，不能出用，身 多病苦。若人如法以財布施，是人未來得無
量福，有財能用。若有不以如法財施，是人未 來雖得果報，恒賴他得，他若喪沒，尋便貧窮。 有智之人，深觀人天轉輪王樂，雖復微妙，皆
是無常，是故施時不為人天。
[1059b15] 「善男子！施有二 種：一者、財施，二者、法施。財施名下，法施名 上。云何法施？若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，能教他人具信、戒、施、多聞、智慧，若以紙墨 令人書寫，若自書寫如來正典，然後施人令 得讀誦，是名法施。如是施者，未來無量得好
上色。何以故？眾生聞法，斷除瞋心，以是因緣， 施主未來無量世中得成上色。眾生聞法，慈 心不殺，以是因緣，施主未來無量世中得壽
命長。眾生聞法，不盜他財，以是因緣，施主未 來無量世中多饒財寶。眾生聞已，開心樂施， 以是因緣，施主未來無量世中身得大力。眾
生聞法，斷諸放逸，以是因緣，施主未來無量 世中身得安樂。眾生聞法，斷除癡心，以是因 緣，施主未來無量世中得無礙辯。眾生聞法，
生信無疑，以是因緣，施主未來無量世中信 心明了；戒、施、聞、慧，亦復如是。是故法施勝於 財施。
[1059c03] 「或有說言：子修善法，父作不善，因子 修善，令父不墮三惡道者。是義不然！何以故？ 身、口、意業，各別異故。若父喪 已
墮餓鬼中，子 為追福，當知即得；若生天中，都不思念人中 之物。何以故？天上成就勝妙寶故。若入地 獄，身受苦惱，不暇思念，是故不得。畜生、人中，
亦復如是。若謂餓鬼何緣獨得？以其本有愛 貪慳悋，故墮餓鬼；既為餓鬼，常悔本過，思 念欲得，是故得之。若所為者生餘道中，其餘
眷屬墮餓鬼者，皆悉得之。是故智者，應為餓 鬼勤作福德。若以衣食、房舍、臥具、資生所須， 施於沙門、婆羅門等貧窮乞士，為其呪願，令
其得福，以是施願因緣力故，墮餓鬼者得大 勢力，隨施隨得。何以故？生處爾故。諸餓鬼 等所食不同，或有食膿，或有食糞，或食血污、
嘔吐、涕唾，得是施已，一切變成上妙色味。雖 以不淨蕩滌汁等施應食者，然有遮護，竟不 得食；如是施主，亦得福德。何以故？以施主心
慈憐愍故。若有祀祠，誰是受者？隨其祠處 而為受者。若近樹林則樹神受，舍河、泉井、山 林、堆阜，亦復如是。是人祀已，亦得福德。何以
故？令彼受者生喜心故；是祀福德能護身財。 若說殺生祀祠得福，是義不然！何以故？不見 世人種伊蘭子生栴檀樹，斷眾生命而得福
德！若欲祀者，應用香、花、乳、酪、酥、藥。為亡追 福，則有三時：春時二月，夏時五月，秋時九月。
[1059c29] 「若人以房舍、臥具、湯藥、園林、池井、牛、羊、象、馬、 種種資生布施於他，施已命終，是人福德隨
所施物，任用久近，福德常生。是福追人，如 影隨形。或有說言：終已便失。是義不然！何 以故？物壞不用，二時中失，非命盡失。若出
家人效在家人歲節之日棄飲食者，隨世法 故，非真實也；亦信世法、出世法故。若能隨家 所有好惡常樂施者，名一切施。若以身分及
以妻子、所重之物施於人者，是則名為不思 議施。若有惡人，毀戒，怨家，不知恩義，不 信因果，強乞索者，大勢力人，健罵詈者，得已
瞋恚，詐現好相，大富貴者，施如是等十一 種人名不思議。善男子！一切布施，有三根 本：施於貧窮，以憐愍故；施於怨家，不求報故， 施福德人，心喜敬故。
[1060a14] 「善男子！若人多財，無量 歲中供養三寶，雖得無量福德果報，不如勸 人共和合作。若人輕於少物、惡物，羞不肯施，
是人增長來世貧苦。若人共施，財物、福田、施 心俱等，是二得果無有差別。有財、心俱等，福 田勝者，得果報勝。有田、心俱下，財物勝者，
得果則勝。有田、財俱下，施心勝者，得果亦勝。 有田、財俱勝，施心下者，得果不如。
[1060a21] 「善男子！智 者施時不為果報。何以故？定知此因必得果 故。若人無慈，不知恩義，不貪聖人所有功德，
惜財身命，貪著心重，如是之人不能布施。智 者深觀一切眾生求財物時，不惜身命，既得 財物，能捨施人，當知是人能捨身命。若人慳悋
不能捨財，當知是人亦惜身命。若捨身命求 得財物以布施者，當知是人，是大施主。若人 得財貪惜不施，當知即是未來世中貧窮種
子。是故我於契經中說：四天下中，閻浮提人， 有三事勝：一者、勇健，二者、念心，三者、行淨。不 見果報，能預作因，不惜身命，求得財已，能壞
慳悋，捨已思施，既捨施已，心不生悔，復能 分別福田非福田，是名勇健。
[1060b05] 「善男子！施已 生悔，因於三事：一者、於財貪愛，二者、諮承邪 見，三者、見受者過。復有三事：一者、畏他呵責，
二者、畏財盡受苦，三者、見他施已受諸衰 惱。善男子！智人三時不生悔心。復有三事： 一者、明信因果，二者、親近善友，三者、不貪著
財。信因果者，復有二事：一者、從他聞法，二 者、內自思惟。親近善友，復有二事：一者、深信， 二者、智慧。不貪著財，復有二事：一、觀無常，
二、不自在。善男子！施主若能如是觀察，如 是行施，當知是人能具足行檀波羅蜜。是故 我先說：有布施非波羅蜜，有波羅蜜非是布
施，有亦布施亦波羅蜜，有非布施非波羅蜜。
[1060b18] 「善男子！智有三種：一者、能捨外物，二者、捨 內外物，三者、施內外已兼化眾生。云何教 化？見貧窮者，先當語言：『汝能歸依於三寶不？
受齋戒不？』若言能者，先授三歸及以齋戒， 後則施物。若言不能，復應語言：『若不能者，汝 能隨我說一切法無常、無我、涅槃寂滅不？』若
言能者，復當教之，教已便施。若言我今能 說二事，唯不能說諸法無我，復應語言：『汝若 不能說諸法無我，能說諸法是無性不？』若言
能者，教已便施。若能如是先教後施，名大施 主。善男子！若能如是教化眾生及諸怨親，無 所選擇，名大施主。善男子！智者若有財寶
物時，應當如是修行布施。如其無財，復當 轉教餘有財者，令作是施。若餘施主先知此法 不須教者，應以身力往佐助之。
[1060c03] 「若窮無物，應 誦醫方，種種呪術，求錢湯藥，須者施之。至 心瞻病，將養療治。勸有財者和合諸藥，若丸、
若散、若種種湯。既了醫方，遍行看病，案方診 視，知病所在，隨其病處而為療治。療治病時， 善知方便，雖處不淨，不生厭心。病增知增，損
時知損，復能善知如是食、藥能增病苦，知如 是食、藥能除病苦。病者若求增病食藥；應當 方便隨宜喻語，不得言無；若言無者，或增苦
劇。若知定死，亦不言死，但當教令歸依三寶， 念佛法僧，勤修供養。為說病苦皆是往世不 善因緣，獲是苦報，今當懺悔。病者聞已，或生
瞋恚，惡口罵詈，默不報之，亦不捨棄。雖復瞻 養，慎無責恩，差已猶看，恐後勞復。若見平 復如本健時，心應生喜，不求恩報。如其死已，
當為殯葬。說法慰喻知識、眷屬。無以增病食 藥施人，若病差已，喜心施物便可受之，受 已轉施餘窮乏者。若能如是瞻養治病，當知
是人是大施主，真求無上菩提之道。
[1060c21] 「善男子！ 有智之人求菩提時，設多財寶，亦當讀誦如 是醫方，作瞻病舍，具病所須，飲食、湯藥以供
給之。道路凹迮，平治令寬；除去刺石糞穢、 不淨，嶮處所須，若板、若梯、若 椽 、若索，悉皆施 之。曠路作井，種果樹林，修治泉潢。無樹木處，
為畜竪柱。負擔息處，為作基埵。造立客舍， 具諸所須，瓶盆、燭燈、床臥、敷具。臭穢流處， 為作橋隥。津濟渡頭，施橋船栰。不能渡者，
自往渡之。老小羸瘦無筋力者，自手携將而 令得過。路次作塔，種花果樹。見怖畏者，輒 為救藏，以物善語，誘喻捕者。若見行者次至
嶮處，輒前扶接，令得過嶮。若見失土破亡之 人，隨宜給與，善言慰喻。遠行疲極，當為洗浴， 按摩手足，施以床座，若無床座，以草為敷。熱
時以扇衣裳作蔭，寒時施火衣服溫暖，若 自為之，若教人為。販賣市易，教令依平，無貪 小利，共相中欺。見行路者，示道非道。道者所
謂多饒水草，無有賊盜；宣說非道，多諸患難。 見人鞾量、衣裳、鉢盂朽故壞者，即為縫補浣 染熏治。有患鼠、蛇、壁蝨、毒虫，能為除遣。
施人如意，摘抓耳鉤，縫治浣濯，招提僧物， 謂坐臥具，廁上安置淨水、澡豆、淨灰土等。若自 造作衣服、鉢器，先奉上佛，并令父母、師長、和
上，先一受用，然後自服；若上佛者，以花、香贖。 凡所食噉，要先施於沙門、梵志，然後自食。見 遠至者，濡言問訊，施以淨水洗浴身體，與油
塗足，香花、楊枝、澡豆、灰土、香油、香水、蜜毘鉢 羅舍勒、小衣、作塗油者，洗已、復以種種香花、丸 藥、散藥、飲食、漿水、隨所須施。復施剃刀、漉水
囊等、針縷、衣納、紙、筆、墨等，若不能常，隨齋日 施。若見盲者，自前捉手，施杖示道。若見有苦， 亡失財物，父母喪沒，當以財給，善語說法，慰
喻勸諫，善說煩惱、福德二果。善男子！若能 修集如是施者，名淨施主。
[1061a26] 「善男子！菩薩二 種：一者、在家，二者、出家。出家菩薩為淨施主， 是不為難；在家菩薩為淨施主，是乃為難。何
以故？在家之人多惡因緣所纏繞故。」
優婆塞戒經淨三歸品第二十
[1061b02] 善生言：「世尊！如佛先說：有來乞者，當先教令 受三歸依，然後施者。何因緣故受三歸依？云 何名為三歸依也？」
[1061b04] 「善男子！為破諸苦，斷除 煩惱，受於無上寂滅之樂，以是因緣受三歸 依。如汝