Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度初品中十喻釋論 第十一 (第六卷)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什 奉 詔譯
[0101c08] 【經】
[0101c08] 解了諸法如幻、如焰、如水中月、如虛空、如 響、如犍闥婆城、如夢、如影、如鏡中像、如化。
[0101c10] 【論】
[0101c10] 是十喻，為解空法故。
[0101c10] 問曰：
[0101c10] 若一切諸法 空如幻，何以故諸法有可見、可聞、可嗅、可 甞、可觸、可識者？
[0101c12] 若實無所有，不應有可 見乃至可識。
[0101c13] 復次，若無而妄見者，何以不 見聲、聞色？若皆一等空無所有，何以有可 見、不可見者？以諸法空故，如一指第一
甲無，第二甲亦無，何以不見第二甲，獨見 第一甲？以是故知：第一甲實有故可見，第 二甲實無故不可見。
[0101c18] 答曰：
[0101c18] 諸法相雖空，亦 有分別可見、不可見。
[0101c19] 譬如幻化象、馬及種種 諸物，雖知無實，然色可見，聲可聞，與 六情相對，不相錯亂。
[0101c21] 諸法亦如是，雖空而 可見、可聞，不相錯亂。
[0101c22] 如《德女經》說：
[0101c22] 「德女白 佛言：『世尊！如無明內有不？』
[0102a01] 「佛言：『不！』
[0102a01] 「『外有 不？』
[0102a02] 「佛言：『不！』
[0102a02] 「『內外有不？』
[0102a02] 「佛言：『不！』
[0102a02] 「『世尊！是無明 從先世來不？』
[0102a03] 「佛言：『不！』
[0102a03] 「『從此世至後世不？』
[0102a04] 「佛言：『不！』
[0102a04] 「『是無明有生者、滅者不？』
[0102a04] 「佛言：『不！』
[0102a05] 「『有一法定實性，是名無明不？』
[0102a05] 「佛言：『不！』
[0102a05] 「爾時德 女復白佛言：『若無明無內，無外，亦無內外， 不從先世至今世、今世至後世，亦無真實
性者，云何從無明緣行乃至眾苦集？世尊！ 譬如有樹，若無根者，云何得生莖、節、枝、葉、 華、果？』
[0102a10] 「佛言：『諸法相雖空，凡夫無聞無智故，而 於中生種種煩惱，煩惱因緣作身、口、意業， 業因緣作後身，身因緣受苦受樂。是中
無有實作煩惱，亦無身、口、意業，亦無有 受苦樂者。譬如幻師，幻作種種事。於汝 意云何？是幻所作內有不？』
[0102a15] 「答言：『不！』
[0102a15] 「『外有不？』
[0102a16] 「答言：『不！』
[0102a16] 「『內外有不？』
[0102a16] 「答言：『不！』
[0102a16] 「『從先世至今世， 今世至後世不？』
[0102a17] 「答言：『不！』
[0102a17] 「『幻所作有生者滅 者不？』
[0102a18] 「答言：『不！』
[0102a18] 「『實有一法是幻所作不？』
[0102a18] 「答言： 『不！』
[0102a19] 「佛言：『汝頗見頗聞幻所作妓樂不？』
[0102a19] 「答言： 『我亦聞亦見。』
[0102a20] 「佛問德女：『若幻空，欺誑無實，云 何從幻能作伎樂？』
[0102a21] 「德女白佛：『世尊！是 幻相爾，雖無根本而可聞見。』
[0102a22] 「佛言：『無明 亦如是，雖不內有，不外有，不內外有；不 先世至今世，今世至後世，亦無實性，無有
生者、滅者，而無明因緣諸行生，乃至眾苦 陰集。如幻息，幻所作亦息；無明亦爾，無 明盡，行亦盡，乃至眾苦集皆盡。』」
[0102a27] 復次，是幻譬 喻，示眾生一切有為法空不堅固；如說：「一 切諸行如幻，欺誑小兒，屬因緣，不自在， 不久住。」
[0102b01] 是故說「諸菩薩知諸法如幻」。
[0102b01] 「如炎」 者，炎以日光風動塵故，曠野中見如野 馬，無智人初見謂之為水。男相、女相亦如 是，結使煩惱日光熱諸行塵，邪憶念風，生
死曠野中轉，無智慧者謂為一相，為男、為 女。是名「如炎」。
[0102b06] 復次，若遠見炎，想為水，近 則無水想。無智人亦如是，若遠聖法，不 知無我，不知諸法空，於陰、界、入性空法
中，生人相、男相、女相；近聖法，則知諸法 實相，是時虛誑種種妄想盡除。
[0102b10] 以是故說「諸 菩薩知諸法如炎」。
[0102b11] 「如水中月」者，月實在 虛空中，影現於水；實法相月在如、法性、實 際虛空中，而凡天人心水中有我、我所相
現。以是故名「如水中月」。
[0102b14] 復次，如小兒見水 中月，歡喜欲取，大人見之則笑。無智人亦 如是，身見故見有吾我；無實智故，見種
種法；見已歡喜，欲取諸相：男相、女相等；諸得 道聖人笑之。如偈說：
「如水中月炎中水， 夢中得財死求生；
有人於此實欲得， 是人癡惑聖所笑！」
[0102b21] 復次，譬如靜水中見月影，攪水則不見。無 明心靜水中，見吾我、憍慢諸結使影；實智慧 杖攪心水，則不見吾我等諸結使影。
[0102b23] 以是 故說「諸菩薩知諸法如水中月」。
[0102b24] 「如虛空」者， 但有名而無實法。
[0102b25] 虛空非可見法，遠視故， 眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人 遠無漏實智慧故，棄實相，見彼我、男女、屋
舍、城郭等種種雜物心著。
[0102b28] 如小兒仰視青 天，謂有實色，有人飛上極遠而無所見， 以遠視故，謂為青色；諸法亦如是。以是故 說「如虛空」。
[0102c02] 復次，如虛空性常清淨，人謂陰 曀為不淨。諸法亦如是，性常清淨，婬欲、瞋恚 等曀故，人謂為不淨。如偈說：
「如夏月天雷電雨， 陰雲覆曀不清淨；
凡夫無智亦如是， 種種煩惱常覆心。
如冬天日時一出， 常為昏氣雲蔭曀；
雖得初果第二道， 猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出， 時為陰雲所覆曀；
雖離欲染第三果， 餘殘癡慢猶覆心。
若如秋日無雲曀， 亦如大海水清淨；
所作已辦無漏心， 羅漢如是得清淨。」
[0102c13] 復次，虛空無初、無中、無後，諸法亦如是。
[0102c13] 復 次，如摩訶衍中，佛語須菩提：「虛空無前世， 亦無中世，亦無後世，諸法亦如是。」彼經，此 中應廣說。
[0102c16] 是故說「諸法如虛空」。
[0102c16] 問曰：
[0102c16] 虛空 實有法。何以故？若虛空無實法者，若舉、若 下，若來、若往，若屈、若申，若出、若入等，有所作 應無有，以無動處故。
[0102c19] 答曰：
[0102c19] 若虛空法實有， 虛空應有住處。何以故？無住處則無法。若 虛空在孔穴中住，是為虛空在虛空中 住，以是故不應孔中住；若在實中住，是實
非空，則不得住，無所受故。
[0102c23] 復次，汝言「住 處是虛空」，如石壁實中，無有住處；若無 住處則無虛空，以虛空無住處，故無虛 空。
[0102c26] 復次，無相故無虛空；諸法各各有相，相 有故知有法。如地堅相，水濕相，火熱相，風動 相，識識相，慧解相，世間生滅相，涅槃永滅相；
是虛空無相故無。
[0102c29] 問曰：
[0102c29] 虛空有相，汝不知 故言無，無色處是虛空相。
[0103a01] 答曰：
[0103a01] 不爾！無色 是名破色，更無異法，如燈滅，更無法。以 是故，無有虛空相。
[0103a03] 復次，是虛空法無。何以 故？汝因色故，以無色處是虛空相。若爾者， 色未生時，則無虛空相。
[0103a05] 復次，汝謂：「色是無常 法，虛空是有常法。」色未有時，應先有虛空法， 以有常故。若色未有，則無無色處；若無無
色處，則無虛空相；若無相則無法。以是故 虛空但有名而無實。
[0103a09] 如虛空，諸法亦如是， 但有假名而無實。
[0103a10] 以是故，「諸菩薩知諸法 如虛空」。
[0103a11] 「如響」者，若深山狹谷中，若深絕 澗 中，若空大舍中；若語聲，若打聲，從聲有聲， 名為「響」。無智人謂為有人語聲；智者心
念：「是聲無人作，但以聲觸，故更有聲，名為 響。響事空，能誑耳根。」
[0103a15] 如人欲語時，口中風 名憂陀那，還入至臍，觸臍響出，響出時觸 七處退，是名語言。如偈說：
「風名憂檀那， 觸臍而上去；
是風七處觸， 項及齗齒脣，
舌咽及以胸， 是中語言生。
愚人不解此， 惑著起瞋癡；
中人有智慧， 不瞋亦不著，
亦復不愚癡， 但隨諸法相。
曲直及屈申， 去來現語言，
都無有作者。 是事是幻耶？
為機關木人？ 為是夢中事？
我為熱氣悶， 有是為無是？
是事誰能知？ 是骨人筋纏，
能作是語聲， 如融金投水。」
[0103b01] 以是故言「諸菩薩知諸法如響」。
[0103b01] 「如犍闥婆 城」者，日初出時，見城門、樓櫓、宮殿、行人出入， 日轉高轉滅；此城但可眼見而無有 實，是名揵闥婆城。
[0103b04] 有人初不見揵闥婆城， 晨朝東向見之，意謂實樂；疾行趣之，轉近 轉失，日高轉滅；飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂
之為水，疾走趣之，轉近轉滅；疲極困厄，至窮 山狹谷中，大喚啼哭，聞有響應，謂有居 民，求之疲極而無所見；思惟自悟，渴願心
息。無智人亦如是，空陰、界、入中見吾我及 諸法，婬瞋心著，四方狂走，求樂自滿，顛倒 欺誑，窮極懊惱；若以智慧知無我無實 法者，是時顛倒願息。
[0103b13] 復次，揵闥婆城非城， 人心想為城；凡夫亦如是，非身想為身，非 心想為心。
[0103b15] 問曰：
[0103b15] 一事可知，何以多喻？
[0103b15] 答 曰：
[0103b16] 我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡 攝；摩訶衍多因緣故，多譬喻無咎。
[0103b17] 復次，是 菩薩甚深利智故，種種法門，種種因緣，種種 喻，壞諸法；為人解故，應多引喻。
[0103b19] 復次， 一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無 常喻——「色如聚沫，受如泡，想如野馬，行如
芭蕉，識如幻」，及《幻網經》中空譬喻。以是揵 闥婆城喻異故，此中說。
[0103b23] 問曰：
[0103b23] 聲聞法中以 城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？
[0103b24] 答曰：
[0103b24] 聲 聞法中城喻眾緣實有，但城是假名；揵闥婆 城眾緣亦無，如旋火輪，但惑人目。聲聞法 中為破吾我故，以城為喻；此中菩薩利根
深入諸法空中故，以揵闥婆城為喻。
[0103b28] 以是 故說「如揵闥婆城」。
[0103b29] 「如夢」者，如夢中無實 事，謂之有實，覺已知無，而還自笑；人亦如 是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時，乃知無
實，亦復自笑。以是故言「如夢」。
[0103c03] 復次，夢者眠 力故，無法而見；人亦如是，無明眠力故，種種 無而見有，所謂我、我所，男女等。
[0103c05] 復次，如夢中 無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖； 三界眾生亦如是，無明眠故，不應瞋而 瞋，不應喜而喜，不應怖而怖。
[0103c08] 復次，夢有五 種：若身中不調，若熱氣多，則多夢見火，見 黃、見赤；若冷氣多，則多見水、見白；若風氣
多，則多見飛、見黑；又復所聞見事多思惟 念故，則夢見；或天與夢，欲令知未來事故。 是五種夢皆無實事而妄見。人亦如是，五
道中眾生，身見力因緣故，見四種我：色陰 是我，色是我所，我中色，色中我。如色，受、想、行、 識亦如是，四五二十。得道實智慧覺已，知 無實。
[0103c17] 問曰：
[0103c17] 不應言「夢無實」。何以故？識心 得因緣便生；夢中識有種種緣，若無此 緣，云何生識？
[0103c19] 答曰：
[0103c19] 無也！不應見而見，夢中 見人頭有角，或夢見身飛虛空，人實無角， 身亦不飛，是故無實。
[0103c21] 問曰：
[0103c21] 實有人頭，餘 處亦實有角；以心惑故，見人頭有角。實有 虛空，亦實有飛者；以心惑故，自見身飛，非 無實也。
[0103c24] 答曰：
[0103c24] 雖實有人頭，雖實有角，但 人頭生角者，是妄見。
[0103c25] 問曰：
[0103c25] 世界廣大，先世因 緣種種不同；或有餘國，人頭生角，或一手 一足，有一尺人，有九頭人，人有角何所怪？
[0103c28] 答曰：
[0103c28] 若餘國人有角可爾，但夢見此國所 識人有角，則不可得。
[0103c29] 復次，若人夢見虛空 邊、方邊、時邊，是事云何有實？何處無虛空、 無方、無時？以是故夢中無而見有。
[0104a02] 汝先言： 「無緣云何生識？」雖無五塵緣，自思惟念力 轉故，法緣生。若人言「有二頭」，因語生想；夢 中無而見有，亦復如是。
[0104a05] 諸法亦爾，諸法雖 無而可見、可聞、可知。如偈說：
「如夢、如幻、 如揵闥婆； 一切諸法，
亦復如是。」
[0104a09] 以是故說「諸菩薩知諸法如夢」。
[0104a09] 「如影」者，影 但可見而不可捉；諸法亦如是，眼情等見、 聞、覺、知，實不可得。如偈說：
「是實知慧， 四邊叵捉； 如大火聚，
亦不可觸； 法不可受， 亦不應受。」
[0104a14] 復次，如影，映光則現，不映則無；諸結煩惱 遮正見光，則有我相、法相影。
[0104a15] 復次，如影， 人去則去，人動則動，人住則住。善惡業影亦 如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不 斷故，罪福熟時則出。如偈說：
「空中亦逐去， 山石中亦逐，
地底亦隨去， 海水中亦入！
處處常隨逐， 業影不相離。」
[0104a22] 以是故說「諸法如影」。
[0104a22] 復次，如影空無，求實 不可得；一切法亦如是，空無有實。
[0104a23] 問曰：
[0104a23] 影 空無有實，是事不然！何以故？《阿毘曇》說：「云 何名色入？青、黃、赤、白、黑、縹、紫、光、明、影等，及
身業三種作色，是名可見色入。」汝云何言無？
[0104a27] 復次，實有影，有因緣故——因為樹，緣為明，是 二事合有影生，云何言無？若無影，餘法因 緣有者，亦皆應無！
[0104a29] 復次，是影色，可見長短、大 小、麁細、曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是 故應有。
[0104b02] 答曰：
[0104b02] 影實空無，汝言阿毘曇中說 者，是釋阿毘曇義人所作；說一種法門，人 不體其意，執以為實。如《鞞婆沙》中說：「微塵
至細，不可破，不可燒。」是則常有！
[0104b05] 「復有三世 中法，未來中出至現在，從現在入過去，無 所失。」是則為常！
[0104b07] 又言：「諸有為法，新新生滅 不住。」若爾者，是則為斷滅相！何以故？先有 今無故。
[0104b09] 如是等種種異說，違背佛語，不可 以此為證。
[0104b10] 影今異於色法，色法生必有香、 味、觸等，影則不爾，是為非有。
[0104b11] 如瓶二根知： 眼根、身根；影若有，亦應二根知，而無是事。 以是故，影非有實物，但是誑眼法；如捉 火 [火*曹]
，疾轉成輪，非實。
[0104b14] 影非有物！若影是 有物，應可破可滅；若形不滅，影終不壞，以 是故空。
[0104b16] 復次，影屬形，不自在故空，雖空而 心生眼見。
[0104b17] 以是故說「諸法如影」。
[0104b17] 「如鏡中像」 者，如鏡中像非鏡作，非面作，非執鏡者 作，亦非自然作，亦非無因緣。
[0104b19] 何以非鏡作？ 若面未到，鏡則無像，以是故非鏡作。
[0104b20] 何以 非面作？無鏡則無像。
[0104b21] 何以非執鏡者作？無 鏡、無面則無像。
[0104b22] 何以非自然作？若未有 鏡、未有面則無像，像待鏡、待面然後有。 以是故非自然作。
[0104b24] 何以非無因緣？若無 因緣應常有；若常有，若除鏡、除面，亦應 自出，以是故非無因緣。
[0104b26] 諸法亦如是，非自 作，非彼作，非共作，非無因緣。
[0104b27] 云何非自 作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸 法屬因緣故，是以非自作。
[0104b29] 亦非他作者，自 無故他亦無，若他作則失罪福力。他作有二 種：若善、若不善；若善應與一切樂，若不善
應與一切苦。若苦樂雜，以何因緣故與樂？ 以何因緣故與苦？
[0104c04] 若共，有二過故：自過、 他過。
[0104c05] 若無因緣生苦樂，人應常樂，離一 切苦；若無因緣，人不應作樂因、除苦因； 一切諸法必有因緣，愚癡故不知。
[0104c07] 譬如人 從木求火，從地求水，從扇求風；如是等種 種各有因緣。是苦樂和合因緣，是苦樂和 合因緣生：先世業因，今世若好行、若邪行緣，
從是得苦樂；是苦樂種種因緣，以實求之， 無人作，無人受，空五眾作，空五眾受。無 智人得樂，婬心愛著，得苦生瞋恚；是樂滅
時，更求欲得。如小兒見鏡中像，心樂愛著， 愛著失已，破鏡求索，智人笑之；失樂更求， 亦復如是，亦為得道聖人所笑。
[0104c16] 以是故，說 諸法如鏡中像。
[0104c17] 復次，如鏡中像實空，不生 不滅，誑惑凡人眼；一切諸法亦復如是空 無實，不生不滅，誑惑凡夫人眼。
[0104c19] 問曰：
[0104c19] 鏡 中像從因緣生，有面、有鏡、有持鏡人、有 明，是事和合故像生；因是像生憂喜，亦 作因，亦作果，云何言「實空，不生不滅」？
[0104c22] 答曰：
[0104c23] 從因緣生，不自在故空；若法實有，是亦不 應從因緣生。何以故？若因緣中先有，因緣 則無所用；若因緣中先無，因緣亦無所 用。
[0104c26] 譬如，乳中若先有酪，是乳非酪因，酪先 有故；若先無酪，如水中無酪，是乳亦非因； 若無因而有酪者，水中何以不生酪？若乳
是酪因緣，乳亦不自在，乳亦從因緣生； 乳從牛有，牛從水草生，如是無邊，皆有 因緣。以是故因緣中果，不得言有，不得 言無，不得言有無，不得言非有非無，諸
法從因緣生，無自性，如鏡中像。如偈說：
「若法因緣生， 是法性實空；
若此法不空， 不從因緣有。
譬如鏡中像， 非鏡亦非面，
亦非持鏡人， 非自非無因。
非有亦非無， 亦復非有無，
此語亦不受， 如是名中道。」
[0105a11] 以是故說「諸法如鏡中像」。
[0105a11] 「如化」者，十四變 化心：初禪二：欲界、初禪；二禪三：欲界、初禪、二 禪；三禪四：欲界、初禪、二禪、三禪；四禪五：欲界、
初禪、二禪、三禪、四禪。
[0105a14] 是十四變化心，作八種 變化：一者、能作小乃至微塵；二者、能作大 乃至滿虛空；三者、能作輕乃至如鴻毛；四
者、能作自在：能以大為小，以長為短，如是 種種；五者、能有主力 (有大力人無所下故言「有主力」) ；六者、 能遠到；七者、能動地；八者、隨意所欲盡能
得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆過， 履水蹈虛，手捫日月；能轉四大：地作水、水 作地，火作風、風作火，石作金、金作石。
[0105a22] 是變 化復有四種：欲界藥物、寶物、幻術能變化 諸物；諸神通人神力故，能變化諸物；天龍 鬼神輩得生報力故，能變化諸物；色界生
報、修定力故，能變化諸物。
[0105a26] 如化人無生老 病死、無苦無樂，異於人生，以是故空無 實。一切諸法亦如是，皆無生住滅。以是故 說「諸法如化」。
[0105a29] 復次，化生無定物，但以心 生，便有所作，皆無有實。人身亦如是，本無 所因，但從先世心生今世身，皆無有實。 以是故說「諸法如化」。
[0105b03] 如變化心滅則化滅； 諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在。
[0105b04] 如化 事雖實空，能令眾生生憂苦、瞋恚、喜樂、癡 惑；諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡 喜、瞋恚、憂怖等。以是故說「諸法如化」。
[0105b07] 復次， 如變化生法，無初、無中、無後；諸法亦如是。
[0105b09] 如變化，生時無所從來，滅亦無所去；諸 法亦如是。
[0105b10] 復次，如變化相，清淨如虛空，無 所染著，不為罪福所污；諸法亦如是，如 法性，如如，如真際，自然常淨。譬如閻浮提四
大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨， 入大海水中皆清淨。
[0105b14] 問曰：
[0105b14] 不應言變化 事空。何以故？變化心亦從修定得，從此 心作種種變化——若人、若法；是化有因有果， 云何空？
[0105b17] 答曰：
[0105b17] 如影中已答，今當更答。此因 緣雖有，變化果空。如口言「無所有」，雖心生 口言，不可以心口有故，所言「無所有」便
是有；若言「有第二頭、第三手」，雖從心口 生，不可言「有頭、有手」。如佛說：「觀無生，從 有生得脫；依無為，從有為得脫。」雖觀無
生法無，而可作因緣，無為亦爾；變化雖空， 亦能生心因緣。譬如幻、焰等九譬喻雖無，能 生種種心。
[0105b25] 復次，是化事於六因、四緣中求 不可得，是中六因、四緣不相應故空。
[0105b26] 復次，空 不以不見為空，以其無實用故言空。
[0105b27] 以 是故言「諸法如化」。
[0105b28] 問曰：
[0105b28] 若諸法十譬喻皆空 無異者，何以但以十事為喻，不以山河石 壁等為喻？
[0105c01] 答曰：
[0105c01] 諸法雖空而有分別，有 難解空，有易解空。今以易解空喻難解空。
[0105c03] 復次，諸法有二種：有心著處，有心不著處。 以心不著處解心著處。
[0105c04] 問曰：
[0105c04] 此十譬喻，何 以是心不著處？
[0105c05] 答曰：
[0105c05] 是十事不久住，易生 易滅故，以是故，是心不著處。
[0105c06] 復次，有人 知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以 此喻諸法。
[0105c08] 若有人於十譬喻中心著，不解 種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用， 應更為說餘法門。
[0105c10] 問曰：
[0105c10] 若諸法都空，不生 不滅，是十譬喻等種種譬喻，種種因緣論議， 我已悉知為空。若諸法都空，不應說是 喻；若說是喻，是為不空。
[0105c13] 答曰：
[0105c13] 我說空，破 諸法有。今所說者，若說有，先已破；若說無， 不應難！
[0105c15] 譬如執事比丘高聲舉手唱言：「眾 皆寂靜！」是為以聲遮聲，非求聲也。以是故， 雖說諸法空，不生不滅，愍念眾生故，雖說 非有也。
[0105c18] 以是故說「諸法如化」。
[0105c19] 【經】
[0105c19] 得無礙無所畏。
[0105c19] 【論】
[0105c19] 種種眾、界、入因緣 中，心無礙、無盡、無滅，是為無礙無所畏。
[0105c21] 問曰：
[0105c21] 如先說諸菩薩於無量眾中無所 畏，今何以更說「無礙無所畏」？
[0105c22] 答曰：
[0105c22] 先說無 所畏因，今說無所畏果。於諸大眾乃至菩薩 眾中，說法無盡，論議無減，心無疑難，已得 無礙無所畏故。
[0105c25] 復次，如先說於無量眾中 無所畏，不知以何等力故無畏；以是故， 更說無所畏，以得無礙力故。
[0105c27] 問曰：
[0105c27] 若諸菩 薩亦有無礙無所畏，佛與菩薩有何等異？
[0105c29] 答曰：
[0105c29] 如我先說，諸菩薩自有無所畏力故， 於諸法中無所畏，非佛無所畏。
[0106a01] 復次，無礙 法有二種：一者、一切處，二者、非一切處。非一 切處者，如入一經書乃至百千經書中無
礙，若入一眾、若入百千眾中無所畏。諸 菩薩亦如是，自智慧中無礙，非佛智慧。如 佛放鉢時，五百阿羅漢及彌勒等諸菩薩皆
不能取。諸菩薩亦如是，自力中無礙，佛智 慧力中有礙。
[0106a08] 以是故說「諸菩薩得無礙無 所畏」。
[0106a10] 【經】
[0106a10] 悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫 之。
[0106a11] 【論】
[0106a11] 問曰：
[0106a11] 云何「悉知眾生心行」？
[0106a11] 答曰：
[0106a11] 知 眾生心種種法中處處行，如日光遍照，菩薩 悉知眾生心行有所趣向而教之。言一切 眾生趣有二種：一者、心常求樂；二者、智慧分
別，能知好惡。汝莫隨著心，當隨智慧，當 自責心；汝無數劫來，集諸雜業而無厭足， 而但馳逐世樂不覺為苦。汝不見世間貪
樂致患，五道受生，皆心所為，誰使爾者？汝 如狂象蹈藉殘害，無所拘制，誰調汝者？若 得善調，則離世患。當知處胎不淨，苦厄
猶如地獄；既生在世，老病死苦，憂悲萬端； 若生天上，當復墮落；三界無安，汝何以樂 著？如是種種呵責其心，誓不隨汝。是為菩 薩知眾生心行。
[0106a24] 問曰：
[0106a24] 云何名「以微妙慧而 度脫之」？是中云何名微妙慧？云何名麁智 慧？
[0106a26] 答曰：
[0106a26] 世界巧慧是名麁智慧，行施、戒、定是 名微妙慧。
[0106a27] 復次，布施智是為麁慧，戒、定智是 名微妙慧。
[0106a28] 復次，戒、定智是為麁慧，禪定智 是名微妙慧。
[0106a29] 復次，禪定智是為麁慧，無猗禪 定是名微妙慧。
[0106b01] 復次，取諸法相是為麁慧， 於諸法相不取不捨是名微妙慧。
[0106b02] 復次，破 無明等諸煩惱，得諸法相，是名麁慧；入如 法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛 不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙
慧。
[0106b06] 如是等無量微妙慧，菩薩自得，復教眾 生。
[0106b07] 以是故說「諸菩薩悉知眾生心行所趣， 以微妙慧而度脫之」。
大智度初品中意無礙釋論第十二
[0106b10] 【經】
[0106b10] 意無罣礙。
[0106b10] 【論】
[0106b10] 云何名「意無罣礙」？
[0106b10] 菩薩 於一切怨、親、非怨非親人中，等心無有礙。
[0106b12] 復次，一切世界眾生中，若來侵害，心不恚恨； 若種種恭敬，亦不喜悅。如偈說：
「諸佛菩薩， 心不愛著； 外道惡人，
心不憎恚。」
[0106b16] 如是清淨，名為意無罣礙。
[0106b16] 復次，於諸法中 心無礙。
[0106b17] 問曰：
[0106b17] 是菩薩未得佛道，未得一 切智，云何於諸法中心無礙？
[0106b18] 答曰：
[0106b18] 是菩薩 得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。
[0106b19] 問 曰：
[0106b20] 諸菩薩未得佛道故，不應有無量智； 有殘結故，不應有清淨智。
[0106b21] 答曰：
[0106b21] 是諸菩薩， 非三界中結業肉身，皆得法身自在，過老 病死；憐愍眾生故，在世界中行；為莊嚴佛 土，教化眾生；已得自在，欲成佛能成。
[0106b24] 問 曰：
[0106b25] 如法身菩薩，則與佛無異，何以名為菩 薩？何以禮佛、聽法？
[0106b26] 若與佛異，云何有無量 清淨智？
[0106b27] 答曰：
[0106b27] 是菩薩雖為法身，無老病 死，與佛小異。譬如月十四日，眾人生疑，若 滿若不滿；菩薩如是，雖能作佛、能說法，然
未實成佛。佛如月十五日，滿足無疑。
[0106c01] 復次， 無量清淨有二種：一者、實有量，於不能量 者謂之無量。譬如海水、如恒河沙等，人 不能量，名為無量；於諸佛菩薩，非為無量。
菩薩無量清淨智亦復如是，於諸天人及 聲聞、辟支佛所不能量，名為無量智；菩薩 得無生道時，諸結使斷故，得清淨智。
[0106c07] 問曰：
[0106c08] 若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？
[0106c08] 答曰：
[0106c09] 是清淨有二種：一者、得佛時，除結都盡，得 實清淨；二者、菩薩捨肉身、得法身時，斷諸 結清淨。
[0106c11] 譬如一燈能除闇，得有所作，更 有大燈，倍復明了。佛及菩薩斷諸結使 亦復如是；菩薩所斷，雖曰已斷，於佛所斷 猶為未盡。
[0106c14] 是名「得無量清淨智故，於諸 法中意無罣礙」。
[0106c16] 【經】
[0106c16] 大忍成就。
[0106c16] 【論】
[0106c16] 問曰：
[0106c16] 先已說等忍、法忍， 今何以故復說「大忍成就」？
[0106c17] 答曰：
[0106c17] 此二忍增長， 名為大忍。
[0106c18] 復次，等忍在眾生中一切能忍； 柔順法忍於深法中忍。此二忍增長作證， 得無生忍；最後肉身，悉見十方諸佛化現在
前於空中坐，是名「大忍成就」。
[0106c21] 譬如聲聞法 中，煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法， 更無異法增長為異。等忍、大忍，亦復如是。
[0106c24] 復次，有二種忍：生忍、法忍，生忍名眾生中 忍，如恒河沙劫等眾生種種加惡，心不瞋 恚；種種恭敬供養，心不歡喜。
[0106c26] 復次，觀眾生 無初，若有初則無因緣；若有因緣則無 初，若無初亦應無後。何以故？初後相待故。
若無初後，中亦應無。如是觀時，不墮常、 斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見，是 名生忍。
[0107a02] 甚深法中心無罣礙，是名法忍。
[0107a02] 問 曰：
[0107a03] 何等甚深法？
[0107a03] 答曰：
[0107a03] 如先甚深法忍中 說。
[0107a04] 復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生 果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是 名甚深法。
[0107a06] 復次，入三解脫門：空、無相、無作，則 得涅槃常樂故，是名甚深法。
[0107a07] 復次，觀一切 法非空非不空，非有相非無相，非有作 非無作；如是觀中心亦不著，是名甚深法。 如偈說：
「因緣生法， 是名空相， 亦名假名，
亦名中道。 若法實有， 不應還無；
今無先有， 是名為斷。 不常不斷，
亦不有無； 心識處滅， 言說亦盡。」
[0107a15] 於此深法信心無礙，不悔不沒，是名「大忍 成就」。
[0107a17] 【經】
[0107a17] 如實巧度。
[0107a17] 【論】
[0107a17] 有外道法，雖度眾生， 不如實度。何以故？種種邪見結使殘故。
[0107a18] 二 乘雖有所度，不如所應度。何以故？無 一切智，方便心薄故。
[0107a20] 唯有菩薩能如實 巧度。
[0107a21] 譬如渡師，一人以浮囊草筏渡之，一 人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊；菩薩 巧渡眾生亦如是。
[0107a23] 復次，譬如治病，苦藥針 炙，痛而得差；如有妙藥名蘇陀扇陀，病 人眼見，眾病皆愈。除病雖同，優劣法異。
[0107a25] 聲 聞、菩薩教化度人亦復如是。苦行頭陀，初、中、 後夜，勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀
諸法相，無縛無解，心得清淨，菩薩教也。如 文殊師利本緣：
[0107a29] 文殊師利白佛：「大德！昔我 先世過無量阿僧祇劫，爾時有佛名師子音 王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘
而度眾生。國名千光明，其國中諸樹皆七寶 成，樹出無量清淨法音：空、無相、無作、不生不 滅、無所有之音，眾生聞之，心解得道。
[0107b05] 「時師子 音王佛初會說法，九十九億人得阿羅漢道， 菩薩眾亦復如是。是諸菩薩，一切皆得無生 法忍，入種種法門，見無量諸佛恭敬供養，
能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能 得無量種種三昧。初發心新入道門菩薩不 可稱數。是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛
教化已訖，入無餘涅槃；法住六萬歲，諸樹法 音亦不復出。
[0107b13] 「爾時，有二菩薩比丘：一名喜 根，二名勝意。
[0107b14] 「是喜根法師，容儀質直，不捨 世法，亦不分別善惡。
[0107b15] 「喜根弟子聰明樂法， 好聞深義；其師不讚少欲知足，不讚戒行 頭陀，但說諸法實相清淨。語諸弟子：『一切
諸法婬欲相、瞋恚相、愚癡相，此諸法相即是 諸法實相，無所罣礙。』以是方便，教諸弟子 入一相智。時諸弟子於諸人中無瞋無悔，
心不悔故得生忍，得生忍故則得法忍， 於實法中不動如山。
[0107b22] 「勝意法師持戒清淨， 行十二頭陀，得四禪、四無色定。
[0107b23] 「勝意諸弟子 鈍根多求，分別是淨、是不淨，心即動轉。
[0107b24] 「勝 意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處 坐；讚說持戒、少欲、知足，行頭陀行，閑處禪 寂；訾毀喜根言：『是人說法教人入邪見
中，是說婬欲、瞋恚、愚癡無所罣礙相，是雜 行人，非純清淨。』
[0107b29] 「是弟子利根得法忍，問勝 意言：『大德！是婬欲法名何等相？』
[0107c01] 「答言：『婬欲 是煩惱相。』
[0107c02] 「問言：『是婬欲煩惱，在內耶？在外 耶？』
[0107c03] 「答言：『是婬欲煩惱不在內，不在外；若在 內，不應待外因緣生；若在外，於我無事，不 應惱我。』
[0107c05] 「居士言：『若婬欲非內、非外，非東 西南北、四維、上下來，遍求實相不可得，是法 即不生不滅；若無生滅相，空無所有，云
何能作惱？』
[0107c08] 「勝意聞是語已，其心不悅，不 能加答，從座而起，說如是言：『喜根多誑 眾人著邪道中。』
[0107c10] 「是勝意菩薩未學音聲陀 羅尼，聞佛所說便歡喜，聞外道語便瞋 恚；聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡 喜；聞說生死則憂，聞涅槃則喜。
[0107c13] 「從居士 家至林樹間，入精舍中，語諸比丘：『當知 喜根菩薩是人虛誑，多令人入惡邪中。何 以故？其言婬、恚、癡相，及一切諸法皆無礙
相。』
[0107c17] 「是時，喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所 覆，當墮大罪！我今當為說甚深法，雖今 無所得，為作後世佛道因緣。』是時，喜根集
僧，一心說偈：
「婬欲即是道， 恚癡亦如是；
如此三事中， 無量諸佛道。
若有人分別， 婬怒癡及道；
是人去佛遠， 譬如天與地。
道及婬怒癡， 是一法平等；
若人聞怖畏， 去佛道甚遠。
婬法不生滅， 不能令心惱；
若人計吾我， 婬將入惡道。
見有無法異， 是不離有無；
若知有無等， 超勝成佛道。」
[0108a02] 「說如是等七十餘偈，時三萬諸天子得無生 法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故皆得 解脫。
[0108a04] 「是時，勝意菩薩身即陷入地獄，受 無量千萬億歲苦！出生人中，七十四萬世 常被誹謗，無量劫中不聞佛名。是罪漸薄，
得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬 三千世常捨戒；無量世中作沙門，雖不捨 戒，諸根闇鈍。
[0108a09] 「是喜根菩薩於今東方過十 萬億佛土作佛，其土號寶嚴，佛號光踰日 明王。」
[0108a11] 文殊師利言：「爾時勝意比丘，我身是 也，我觀爾時受是無量苦。」
[0108a12] 文殊師利復白 佛：「若有人求三乘道，不欲受諸苦者，不 應破諸法相而懷瞋恚。」
[0108a14] 佛問文殊師利：「汝 聞諸偈，得何等利？」
[0108a15] 答曰：「我聞此偈，得畢 眾苦，世世得利根智慧，能解深法，巧說深 義，於諸菩薩中最為第一。」
[0108a17] 如是等，名巧說 諸法相。
[0108a18] 是名「如實巧度」。
大智度論卷第六
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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