Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋曇無竭品第八十九 (卷第一百)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0750b25] 【經】
[0750b25] 「爾時,薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并 五百侍女到曇無竭菩薩摩訶薩所,散天曼 陀羅華,頭面禮畢,退坐一面。曇無竭菩薩見
其坐已,告薩陀波崙菩薩言:『善男子!諦聽! 諦受!今當為汝說般若波羅蜜相。善男子! 諸法等故,當知般若波羅蜜亦等。諸法離故,
當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故,當知般 若波羅蜜亦不動。諸法無念故,當知般若波 羅蜜亦無念。諸法無畏故,當知般若波羅蜜
亦無畏。諸法一味故,當知般若波羅蜜亦一 味。諸法無邊故,當知般若波羅蜜亦無邊。諸 法無生故,當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
滅故,當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故, 當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故,當 知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故,當知
般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故,當知般 若波羅蜜亦無分別。色無邊故,當知般若波 羅蜜亦無邊;受、想、行、識無邊故,當知般若波
羅蜜亦無邊。地種無邊故,當知般若波羅蜜 亦無邊;水種、火種、風種無邊故,當知般若波 羅蜜亦無邊;空種無邊故,當知般若波羅蜜
亦無邊。如金鋼等故,當知般若波羅蜜亦等。 諸法無分別故,當知般若波羅蜜亦無分別。 諸法性不可得故,當知般若波羅蜜性亦不
可得。諸法無所有等故,當知般若波羅蜜亦 無所有等。諸法無作故,當知般若波羅蜜亦 無作。諸法不可思議故,當知般若波羅蜜亦 不可思議。』
[0750c23] 「是時,薩陀波崙菩薩摩訶薩即於 座上得諸三昧,所謂諸法等三昧,諸法離 三昧,諸法無畏三昧,諸法一味三昧,諸法
無邊三昧,諸法無生三昧,諸法無滅三昧,虛 空無邊三昧,大海水無邊三昧,須彌山莊嚴 三昧,虛空無分別三昧,色無邊三昧,受、想、
行、識無邊三昧;地種無邊三昧,水種、火種、風 種、空種無邊三昧;如金鋼等三昧,諸法無 分別三昧,諸法不可思議三昧——如是等,得六 百萬諸三昧門。」
[0751a03] 爾時,佛告須菩提:「如我今於 三千大千世界中與諸比丘僧圍繞,以是相、 以是像貌、以是名字說般若波羅蜜;薩陀波
崙得是六百萬三昧門,見東方、南西北方、 四維、上下如恒河沙等三千大千世界中諸 佛與諸比丘恭敬圍繞,以如是相、以是像貌、
以是名字說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩 陀波崙菩薩從是已後,多聞、智慧不可思議, 如大海水;常不離諸佛,生於有佛土中。乃
至夢中未曾不見佛時;一切眾難皆悉已斷, 在所佛土隨願往生。須菩提!當知是般若 波羅蜜因緣,能成就菩薩摩訶薩一切功德,
得一切種智。以是故,須菩提!諸菩薩摩訶 薩若欲學六波羅蜜、欲深入諸佛智慧、欲 得一切種智,應受持是般若波羅蜜,誦、讀、
正憶念、廣為人說,亦書寫經卷,供養、尊重、讚 歎,香華乃至妓樂。何以故?般若波羅蜜是 過去、未來、現在十方諸佛母,十方諸佛所尊 重故。」
[0751a22] 【論】
[0751a22] 釋曰:
[0751a22] 曇無竭既出,至法座所,遍觀無勝 己者,於是而坐。
[0751a23] 爾時,薩陀波崙菩薩知坐 已定,到曇無竭所,頭面禮足,一面坐。禮有 三種:一者、口禮;二者、屈膝,頭不至地;三者、
頭至地,是為上禮。人之一身,頭為最上,足 為最下,以頭禮足,恭敬之至。
[0751a27] 曇無竭見其 坐已,知從遠來,不惜身命,種種勤苦,為欲 聞法。初相見時,日垂欲沒,少時聞法;曇無
竭以日沒故,起入宮中。今為法故,七歲渴 仰,不生異心;垂欲出時,以血灑地,知其 為法不惜身命,其心不退,決定無疑,堪受
教化。是故告言:「善男子!一心諦聽!」
[0751b04] 上疑諸佛 來去,已斷;今但欲聞甚深般若波羅蜜,是 故為說「般若波羅蜜相」。
[0751b06] 「般若波羅蜜相」者,如 先諸法平等義中說。
[0751b07] 或有人言:般若波羅蜜 力故,觀諸法皆平等;非諸法性性自平等。 是故,曇無竭言:「諸法平等故,般若波羅蜜平
等。」所以者何?因果相似故。初觀諸法平等 是因,決定心得般若波羅蜜是為果。
[0751b11] 問曰:
[0751b12] 觀諸法平等即是般若、般若即是平等,何以 分別為因、果?
[0751b13] 答曰:
[0751b13] 般若及諸法雖一相、無 二無別,行者初觀時是因,觀竟名為果。如 須陀洹道得、向。又如有漏五眾,因時名集, 果時名苦。
[0751b16] 色等一切法平等,即是般若波羅 蜜平等。
[0751b17] 問曰:
[0751b17] 應說「般若波羅蜜相」,今何以 說平等?因不平故有平等,因平故有不 平。於般若中亦不一相、亦不異相,汝何以 故欲取一相?
[0751b20] 答曰:
[0751b20] 般若波羅蜜甚深微妙, 不以方便說則無解者;是故若分別不等, 則生諸煩惱,三毒增長,所謂憎怨,愛親;愛 善,憎不善。
[0751b23] 菩薩住是二等中,觀一切法皆 平等:住眾生等中,怨親、憎愛皆悉平等,開 福德門,閉諸惡趣;住法等中,於一切法中
憶想分別、著心取相皆除滅,但見諸法空,空 即是平等。
[0751b27] 有人得是諸法平等空,直趣菩 薩道,於空不戲論;有人雖得平等而生 戲論:「若觀都空,有如是失!」如是人於平
等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般 若波羅蜜等」,非是戲論。
[0751c02] 離平等、不平等二邊, 是般若波羅蜜相。
[0751c03] 問曰:
[0751c03] 平等者,於般若波羅 蜜相已具足,何以故更說「離等是般若波羅 蜜相」?
[0751c05] 答曰:
[0751c05] 經中但說「諸法等故般若等」,行 者取是平等相而生著,是故說:「般若波羅 蜜平等相自性離,色等諸法自相離故。」
[0751c07] 離義, 如〈相無相品〉中說。
[0751c08] 得此諸法平等,又於平 等離,安住空中,空中則不動——戲論不能 動,諸煩惱山亦不能動,無常時亦不能
動。所以者何?於一切法得實相故。菩薩 住是二空,得不動般若波羅蜜,是則究竟。
[0751c13] 若有念,即是有相著處;是故說:「諸法無念 故,當知般若波羅蜜亦無念。」無動相是般若 波羅蜜,般若波羅蜜諸相滅故。
[0751c15] 若不念是 般若,或迷悶無所趣向,有戲論者,在大 眾中則生怖畏;或於涅槃中不了故,亦生 怖畏。是故說「無怖畏相是般若波羅蜜」。
[0751c18] 是人 雖不決定取諸法相,而深入法性故,於大 眾中有難論諸相者,心無所畏,於諸 法得無相故。又入無生法忍時,知一切
法不可得,於是中亦無所畏。所以者何?是 菩薩善通達一切法故。
[0751c23] 復次,一切法一相,所 謂性空;是故般若波羅蜜隨一切法故,亦性 空一味。
[0751c25] 問曰:
[0751c25] 上已說諸法平等,今何以更 說一味?
[0751c26] 答曰:
[0751c26] 空,或時有味,或時無味。若行 者為諸見取相分別好醜籌量,爾時得是 諸法平等空心,大歡喜故名為味。如人為
熱渴所逼,得清冷水,以為真味無比,隨 時用故名味。真實畢竟空,則無味、不味。
[0752a01] 復 次,一味者,菩薩行般若波羅蜜時,所緣、所觀 皆為一味;空智力大故,餘法皆隨而為空。 譬如煮石蜜欲熟時,雖異物和合,皆
為石蜜。又如大海,百川歸之,皆為一味,所 謂畢竟空味。色等諸法亦如是,凡夫心中各 各別異;入般若波羅蜜中,皆為一味。邊名
為相,若有、若無。實觀色等諸法非有非無 故無相,無相即是無邊;觀是已,即是無邊般 若波羅蜜。
[0752a10] 復次,有人言:邊有二種:常邊、斷邊, 世間邊、涅槃邊,惡邊、善邊等。此中無如是等 諸邊故,名為無邊般若波羅蜜。
[0752a12] 復次,有人言: 邊名前際、後際。世間無始故無前際,入無餘 涅槃故有前際;不復更出故無後際。如是
等分別諸邊,著世間故畏涅槃。是故般若 波羅蜜中無是一切邊,但聞諸法實相無 入無出。
[0752a17] 問曰:
[0752a17] 諸法平等、諸法離皆是無邊, 何以復別說?
[0752a18] 答曰:
[0752a18] 有人知諸法平等、知諸 法離,則不須說;若有人取相,著是一味,故 說無邊。
[0752a20] 曇無竭非但為薩陀波崙故說,薩 陀波崙亦不但自為故問,但為眾生有種 種心、種種行故,於般若波羅蜜相中略說。
[0752a23] 無生、無滅,如先種種因緣「破生滅」中說。虛空 無邊,如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無 邊、須彌莊嚴,先未說故,今當略說。
[0752a25] 問曰:
[0752a25] 虛 空,無為、常法故無得其邊者,可言無邊。大 海水在四天中,繞須彌山,有由旬數量,有 人能渡,何以言無邊?
[0752a28] 答曰:
[0752a28] 無邊有二種: 一者、實無邊,二者、人不能到故無邊。海亦 有二種:一者、可渡;二者、繞須彌山在九
寶山裏,廣八萬二千由旬,世間人不能得 邊,故言無邊。如小海,船力可渡;大海水, 船力不可渡,唯有神通者能度。如外道
凡夫能生禪定船,度欲界、色界海;無色界 如大海,深廣則不能渡,以不能破我心 故。諸賢聖人智慧、禪定翅力,破諸法邪相、 得實相,故能度,是故說大海譬喻。
[0752b08] 問曰:
[0752b08] 須 彌山一色,何以言莊嚴?
[0752b09] 答曰:
[0752b09] 外書說須彌 山一色,純是黃金。六足阿毘曇中說:須彌山 四邊,各以一寶成,金、銀、頗梨、琉璃莊嚴。若
諸鳥隨所至方,各同其色。難陀、婆難陀龍 王兄弟,以身圍繞七匝。山頂有三十三天 宮,其城七重,名為憙見,九百九十九門,一
一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護。城 中高處作殿,名曰最勝,四邊有四大園。四 天王在四邊,有山名遊乾陀,各高四萬二
千由旬,四天王治其上。四大海水,諸阿修羅 宮及諸龍王宮殿;遊乾陀等九寶山,日月、五星、 二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種 雜飾以為莊嚴,視之無厭。
[0752b21] 般若波羅蜜亦 如是。六波羅蜜果報故,作轉輪王、梵、釋天 王、淨居天王、大自在天——如是等果報,行般若
波羅蜜未具足時,受此果報莊嚴。般若波 羅蜜具足時,則有須陀洹果、斯陀含果、阿那 含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿毘跋致菩薩、諸 佛道果莊嚴。
[0752b27] 如須彌山,上、下皆有莊嚴。般 若波羅蜜莊嚴亦爾,未具足時,諸天王等 莊嚴;具足已,諸道果莊嚴。如須彌山者,劫初
立時,四邊大風吹,聚地之精味,積為須彌 山;更有風吹,令堅而成寶。般若波羅蜜亦 如是,一切善法中第一堅實牢固和合以
為般若。如須彌山,四邊大風吹、大海水波 所不能動;般若波羅蜜亦如是,邪見、外道、 戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四
園,諸天到者,受種種樂;般若亦如是,行者 能登般若頂,到四禪等諸定園中,受種種 樂。
[0752c09] 復次,有人言:須彌山,眾鳥到者皆同一 色;般若波羅蜜亦如是,諸法入中皆同一 相,所謂無相。
[0752c11] 如虛空無分別者,虛空無 分別是內是外、是遠是近、是長是短、是淨是 不淨等;般若波羅蜜亦如是,諸法入般若
中,亦無內外、善不善等分別。
[0752c14] 如五眾無邊 者,五眾常遍滿世間;般若波羅蜜亦如是, 不遠離於五眾,五眾實相即是般若波羅蜜。
[0752c17] 復次,如色等法,分析破裂,乃至微塵則無 方,無方故無邊;無色法,無形故無此彼,無 此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是,於一切
法,分別色乃至微塵、分別無色法乃至一 念中,不見決定有常、樂、我、淨。是故說色無 邊故般若無邊。
[0752c22] 乃至虛空六種,亦如是。如金 鋼等者,如天王所執金鋼,無憎無愛,隨 所用處,無不摧碎;諸佛一切智前心,此心
中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅, 故名為如金鋼。如金鋼三昧相應智慧觀 一切法皆平等,般若波羅蜜觀諸法平等亦 如是。何以故?般若先觀諸法平等,然後得
是三昧。諸法無分別者,世間凡夫煩惱力故, 種種分別諸法;得諸法實相,則皆破壞、變 異。是故聖人得般若波羅蜜,不隨憶想分
別諸法,入空、無相、無作三昧中;若得諸法變 異時,則不憂愁,以先來不分別取諸法相 故。諸法性不可得者,一切法皆從因緣和合
生,無有無因緣、若少因緣而起者;若從因 緣生,則無自性。性者,名本有決定實事。若 性從因緣和合邊生,當知未和合時則無;
若先無今從因緣和合有者,則知無性。若 從因緣而生性者,性即是作法。性名不相 待、不相因,常應獨有;如是有為法則無。是
故言「一切諸法性不可得,般若波羅蜜性亦 爾」。
[0753a13] 諸法無所有等故者,諸法性不可得故,眾 因緣亦不可得;眾因緣亦不可得故,皆是 無所有;入無所有中故,則皆平等。所以者
何?有,故有分別;無,故無分別。如草香、栴檀 香,燒時有分別,滅時無分別。諸法無作者, 眾生空、法空故,則皆無作。眾生所作者,所謂
十善、十不善等。法作者,所謂火然、水流、風動、 識能識,智能知——如是法,各各自有力。無眾 生乃至無知者、見者,無色等乃至一切種
智,先已破。破眾生故無作者,破法故無所 作;但凡夫人顛倒覆故言:「我有所作。」
[0753a23] 諸法 不可思議者,色等一切法不得決定——若常、若 無常,若苦、若樂,若實、若空,若我、若無我,若生
滅、若不生滅,若寂滅、若不寂滅,若離、若不離,若 有、若無等種種門分別,亦如是不可得思 議。所以者何?是法皆從心中憶想分別生,
亦不可決定;一切法實性,皆過心、心數法、 出名字語言道。如前品說:「一切諸法平等, 一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議。
般若波羅蜜亦爾,觀是法故生。
[0753b03] 是時,薩陀波 崙即於坐上得諸三昧。
[0753b04] 問曰:
[0753b04] 薩陀波崙先 已知諸法空相,今種種勤苦,住立七歲,見曇 無竭得何等利益?
[0753b06] 答曰:
[0753b06] 薩陀波崙先見諸 佛,得諸三昧,貴重般若波羅蜜生著相; 今曇無竭七歲從定起,為說般若破其著 心,一切法性自空,非般若波羅蜜令其空。
是故說:「諸法等故,般若波羅蜜等;諸法離 相,乃至諸法不可思議故,般若不可思議。」 不令輕賤餘法、貴重般若。何以故?不令
因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟 清淨,多所饒益,復不可取相而生著心; 如熱金雖好,不可手捉。薩陀波崙得是教 化,斷般若中著心,即得諸法等諸三昧。
[0753b16] 句 句解說,散亂心中,但有智慧,不名三昧;今 從師聞已,一心思惟,名為三昧,攝心不散, 智慧變成三昧。如風中燈不能照明,在靜
室閉門,明乃遍照。
[0753b20] 先已欲界心散亂故,智慧 力未成就;今入攝心中,所聞諸法皆名三 昧,能破諸煩惱等及魔人民。如水,寒風未
至,未成為氷,則無堅用;若成凍氷,能有所 蹈。
[0753b24] 得如是等六百萬三昧門:薩陀波崙得 聞曇無竭所說法,得諸法中大智慧明,所 謂種種諸法實相門。諸法平等——平等是智慧,
入薩陀波崙禪定心中,變為三昧。
[0753b27] 今欲說 三昧、智慧今世後世果報故,爾時,佛告須菩 提:「如我今在大眾中說般若,以是相、以 是像貌、以是名字說般若;薩陀波崙從
曇無竭得是三昧,於三昧中見十方佛在 大眾中說般若亦如是。須菩提!薩陀波崙 從是以後深愛樂法故,多集諸經,廣誦多
聞。如阿難,佛所說皆能持;薩陀波崙亦如是, 多聞、智慧不可思議,如大海水。即於是世常 不離佛。」如是等名為今世果報。捨身常生
有佛國中,好修行念佛三昧故,乃至夢中初 不離見佛。地獄等諸難皆已永絕,隨意往 生諸佛國土;以其深入般若波羅蜜、集無
量功德故,不隨業生。薩陀波崙從一佛土 至一佛土,供養諸佛,度脫眾生,集無量 功德;譬如豪貴長者,從一會至一會,乃 至今在大雷音佛所,淨修梵行。若有欲
求般若波羅蜜 者 ,當如薩陀波崙菩薩, 堅正一心,不可傾動!
[0753c16] 是故當知般若波羅蜜 因緣故,能成就一切功德者,諸菩薩等得 般若者,貪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戲論
等出家罪垢,皆悉除滅,得心清淨;心清淨故, 得一切功德成就。得一切種智者,所謂得 阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者,從初
地乃至七地得無生忍法;八地、九地、十地, 是深入佛智慧,得一切種智,成就作佛。
[0753c23] 於 一切法得自在者,皆應受持,乃至華香、妓 樂。
[0753c25] 須菩提雖常樂空行,佛共說般若,又得 無諍三昧,故不應囑累。
[0753c26] 阿難得聞持陀羅 尼,又常親近世尊,故廣囑累。
大智度論釋囑累品第九十
[0753c29] 【經】
[0753c29] 爾時,佛告阿難:「於汝意云何?佛是汝大師 不?汝是佛弟子不?」
[0754a01] 阿難言:「世尊!佛是我大 師,脩伽陀是我大師,我是佛弟子。」
[0754a02] 佛言:「如 是!如是!我是汝大師,汝是我弟子。若如弟子 所應作者,汝已作竟。阿難!汝用身、口、意慈業
供養供給我,亦常如我意,無有違失。阿難!我 身現在,汝愛敬供養供給,心常清淨;我滅度 後,是一切愛敬、供養、供給事,當愛敬、供養般若
波羅蜜!乃至第二、第三,以般若波羅蜜囑累 汝。阿難!汝莫忘莫失,莫作最後斷種人!阿 難!隨爾所時般若波羅蜜在世,當知爾所時
有佛在世說法。阿難!若有書般若波羅蜜,受 持、讀、誦、正憶念、為人廣說,恭敬、尊重、讚歎,華 香、幡蓋、寶衣、燈燭種種供養,當知是人不離
見佛、不離聞法、常親近佛。」
[0754a14] 佛說般若波羅蜜 已,彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、舍利 弗、大目犍連、摩訶迦葉、富樓那彌多隷耶
尼子、摩訶俱絺羅、摩訶迦旃延、阿難等,并 一切大眾,及一切世間諸天、人、犍闥婆、阿修 羅等,聞佛所說,皆大歡喜。
[0754a20] 【論】
[0754a20] 問曰:
[0754a20] 佛已斷法愛,乃至一切種智、涅槃,不 著不取相,今何以種種因緣囑累是法,似 如愛著?
[0754a22] 答曰:
[0754a22] 諸佛大慈悲心,從初發意已 來乃至到涅槃門,常不捨離。於娑羅雙樹 間,以金鋼三昧為眾生碎身如麻米,何 況經法多所饒益而不囑累!
[0754a25] 又阿難是未 離欲人,未盡知般若波羅蜜力勢果報多 所利益,是以慇懃囑累:「汝當好受持無 令忘失!」
[0754a28] 是故佛雖於一切法無憎愛、常寂 滅相,而囑累是般若。
[0754a29] 問曰:
[0754a29] 阿難是聲聞人, 何以以般若波羅蜜囑累,而不囑累彌勒 等大菩薩?
[0754b02] 答曰:
[0754b02] 有人言:阿難常侍佛左右, 供給所須,得聞持陀羅尼,一聞常不失。既 是佛之從弟,又多知多識,名聞廣普,四眾所
依,是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗 壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通、三 明、共解脫五百阿羅漢師,能如是多所利 益,是故囑累。
[0754b08] 彌勒等諸大菩薩,佛滅度後,各 各分散,至隨所應度眾生國土——彌勒還兜 率天上,毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾
生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜 力,不須苦囑累。
[0754b12] 阿難是聲聞人,隨小乘法, 是故佛慇懃囑累。
[0754b13] 問曰:
[0754b13] 若爾者,《法華經》、諸餘 方等經,何以囑累喜王諸菩薩等?
[0754b14] 答曰:
[0754b14] 有人 言:是時,佛說甚深難信之法,聲聞人不在。 又如《佛說不可思議解脫經》,五百阿羅漢雖 在佛邊而不聞,或時得聞而不能用。是
故囑累諸菩薩。
[0754b18] 問曰:
[0754b18] 更有何法甚深勝般 若者,而以《般若》囑累阿難,而