Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 《大智度論》
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龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0750b25] 【經】
[0750b25] 「爾時，薩陀波崙菩薩摩訶薩及長者女并 五百侍女到曇無竭菩薩摩訶薩所，散天曼 陀羅華，頭面禮畢，退坐一面。曇無竭菩薩見
其坐已，告薩陀波崙菩薩言：『善男子！諦聽！ 諦受！今當為汝說般若波羅蜜相。善男子！ 諸法等故，當知般若波羅蜜亦等。諸法離故，
當知般若波羅蜜亦離。諸法不動故，當知般 若波羅蜜亦不動。諸法無念故，當知般若波 羅蜜亦無念。諸法無畏故，當知般若波羅蜜
亦無畏。諸法一味故，當知般若波羅蜜亦一 味。諸法無邊故，當知般若波羅蜜亦無邊。諸 法無生故，當知般若波羅蜜亦無生。諸法無
滅故，當知般若波羅蜜亦無滅。虛空無邊故， 當知般若波羅蜜亦無邊。大海水無邊故，當 知般若波羅蜜亦無邊。須彌山莊嚴故，當知
般若波羅蜜亦莊嚴。虛空無分別故，當知般 若波羅蜜亦無分別。色無邊故，當知般若波 羅蜜亦無邊；受、想、行、識無邊故，當知般若波
羅蜜亦無邊。地種無邊故，當知般若波羅蜜 亦無邊；水種、火種、風種無邊故，當知般若波 羅蜜亦無邊；空種無邊故，當知般若波羅蜜
亦無邊。如金鋼等故，當知般若波羅蜜亦等。 諸法無分別故，當知般若波羅蜜亦無分別。 諸法性不可得故，當知般若波羅蜜性亦不
可得。諸法無所有等故，當知般若波羅蜜亦 無所有等。諸法無作故，當知般若波羅蜜亦 無作。諸法不可思議故，當知般若波羅蜜亦 不可思議。』
[0750c23] 「是時，薩陀波崙菩薩摩訶薩即於 座上得諸三昧，所謂諸法等三昧，諸法離 三昧，諸法無畏三昧，諸法一味三昧，諸法
無邊三昧，諸法無生三昧，諸法無滅三昧，虛 空無邊三昧，大海水無邊三昧，須彌山莊嚴 三昧，虛空無分別三昧，色無邊三昧，受、想、
行、識無邊三昧；地種無邊三昧，水種、火種、風 種、空種無邊三昧；如金鋼等三昧，諸法無 分別三昧，諸法不可思議三昧——如是等，得六 百萬諸三昧門。」
[0751a03] 爾時，佛告須菩提：「如我今於 三千大千世界中與諸比丘僧圍繞，以是相、 以是像貌、以是名字說般若波羅蜜；薩陀波
崙得是六百萬三昧門，見東方、南西北方、 四維、上下如恒河沙等三千大千世界中諸 佛與諸比丘恭敬圍繞，以如是相、以是像貌、
以是名字說是摩訶般若波羅蜜亦如是。薩 陀波崙菩薩從是已後，多聞、智慧不可思議， 如大海水；常不離諸佛，生於有佛土中。乃
至夢中未曾不見佛時；一切眾難皆悉已斷， 在所佛土隨願往生。須菩提！當知是般若 波羅蜜因緣，能成就菩薩摩訶薩一切功德，
得一切種智。以是故，須菩提！諸菩薩摩訶 薩若欲學六波羅蜜、欲深入諸佛智慧、欲 得一切種智，應受持是般若波羅蜜，誦、讀、
正憶念、廣為人說，亦書寫經卷，供養、尊重、讚 歎，香華乃至妓樂。何以故？般若波羅蜜是 過去、未來、現在十方諸佛母，十方諸佛所尊 重故。」
[0751a22] 【論】
[0751a22] 釋曰：
[0751a22] 曇無竭既出，至法座所，遍觀無勝 己者，於是而坐。
[0751a23] 爾時，薩陀波崙菩薩知坐 已定，到曇無竭所，頭面禮足，一面坐。禮有 三種：一者、口禮；二者、屈膝，頭不至地；三者、
頭至地，是為上禮。人之一身，頭為最上，足 為最下，以頭禮足，恭敬之至。
[0751a27] 曇無竭見其 坐已，知從遠來，不惜身命，種種勤苦，為欲 聞法。初相見時，日垂欲沒，少時聞法；曇無
竭以日沒故，起入宮中。今為法故，七歲渴 仰，不生異心；垂欲出時，以血灑地，知其 為法不惜身命，其心不退，決定無疑，堪受
教化。是故告言：「善男子！一心諦聽！」
[0751b04] 上疑諸佛 來去，已斷；今但欲聞甚深般若波羅蜜，是 故為說「般若波羅蜜相」。
[0751b06] 「般若波羅蜜相」者，如 先諸法平等義中說。
[0751b07] 或有人言：般若波羅蜜 力故，觀諸法皆平等；非諸法性性自平等。 是故，曇無竭言：「諸法平等故，般若波羅蜜平
等。」所以者何？因果相似故。初觀諸法平等 是因，決定心得般若波羅蜜是為果。
[0751b11] 問曰：
[0751b12] 觀諸法平等即是般若、般若即是平等，何以 分別為因、果？
[0751b13] 答曰：
[0751b13] 般若及諸法雖一相、無 二無別，行者初觀時是因，觀竟名為果。如 須陀洹道得、向。又如有漏五眾，因時名集， 果時名苦。
[0751b16] 色等一切法平等，即是般若波羅 蜜平等。
[0751b17] 問曰：
[0751b17] 應說「般若波羅蜜相」，今何以 說平等？因不平故有平等，因平故有不 平。於般若中亦不一相、亦不異相，汝何以 故欲取一相？
[0751b20] 答曰：
[0751b20] 般若波羅蜜甚深微妙， 不以方便說則無解者；是故若分別不等， 則生諸煩惱，三毒增長，所謂憎怨，愛親；愛 善，憎不善。
[0751b23] 菩薩住是二等中，觀一切法皆 平等：住眾生等中，怨親、憎愛皆悉平等，開 福德門，閉諸惡趣；住法等中，於一切法中
憶想分別、著心取相皆除滅，但見諸法空，空 即是平等。
[0751b27] 有人得是諸法平等空，直趣菩 薩道，於空不戲論；有人雖得平等而生 戲論：「若觀都空，有如是失！」如是人於平
等即是不等。是故此中為「真平等」故說「般 若波羅蜜等」，非是戲論。
[0751c02] 離平等、不平等二邊， 是般若波羅蜜相。
[0751c03] 問曰：
[0751c03] 平等者，於般若波羅 蜜相已具足，何以故更說「離等是般若波羅 蜜相」？
[0751c05] 答曰：
[0751c05] 經中但說「諸法等故般若等」，行 者取是平等相而生著，是故說：「般若波羅 蜜平等相自性離，色等諸法自相離故。」
[0751c07] 離義， 如〈相無相品〉中說。
[0751c08] 得此諸法平等，又於平 等離，安住空中，空中則不動——戲論不能 動，諸煩惱山亦不能動，無常時亦不能
動。所以者何？於一切法得實相故。菩薩 住是二空，得不動般若波羅蜜，是則究竟。
[0751c13] 若有念，即是有相著處；是故說：「諸法無念 故，當知般若波羅蜜亦無念。」無動相是般若 波羅蜜，般若波羅蜜諸相滅故。
[0751c15] 若不念是 般若，或迷悶無所趣向，有戲論者，在大 眾中則生怖畏；或於涅槃中不了故，亦生 怖畏。是故說「無怖畏相是般若波羅蜜」。
[0751c18] 是人 雖不決定取諸法相，而深入法性故，於大 眾中有難論諸相者，心無所畏，於諸 法得無相故。又入無生法忍時，知一切
法不可得，於是中亦無所畏。所以者何？是 菩薩善通達一切法故。
[0751c23] 復次，一切法一相，所 謂性空；是故般若波羅蜜隨一切法故，亦性 空一味。
[0751c25] 問曰：
[0751c25] 上已說諸法平等，今何以更 說一味？
[0751c26] 答曰：
[0751c26] 空，或時有味，或時無味。若行 者為諸見取相分別好醜籌量，爾時得是 諸法平等空心，大歡喜故名為味。如人為
熱渴所逼，得清冷水，以為真味無比，隨 時用故名味。真實畢竟空，則無味、不味。
[0752a01] 復 次，一味者，菩薩行般若波羅蜜時，所緣、所觀 皆為一味；空智力大故，餘法皆隨而為空。 譬如煮石蜜欲熟時，雖異物和合，皆
為石蜜。又如大海，百川歸之，皆為一味，所 謂畢竟空味。色等諸法亦如是，凡夫心中各 各別異；入般若波羅蜜中，皆為一味。邊名
為相，若有、若無。實觀色等諸法非有非無 故無相，無相即是無邊；觀是已，即是無邊般 若波羅蜜。
[0752a10] 復次，有人言：邊有二種：常邊、斷邊， 世間邊、涅槃邊，惡邊、善邊等。此中無如是等 諸邊故，名為無邊般若波羅蜜。
[0752a12] 復次，有人言： 邊名前際、後際。世間無始故無前際，入無餘 涅槃故有前際；不復更出故無後際。如是
等分別諸邊，著世間故畏涅槃。是故般若 波羅蜜中無是一切邊，但聞諸法實相無 入無出。
[0752a17] 問曰：
[0752a17] 諸法平等、諸法離皆是無邊， 何以復別說？
[0752a18] 答曰：
[0752a18] 有人知諸法平等、知諸 法離，則不須說；若有人取相，著是一味，故 說無邊。
[0752a20] 曇無竭非但為薩陀波崙故說，薩 陀波崙亦不但自為故問，但為眾生有種 種心、種種行故，於般若波羅蜜相中略說。
[0752a23] 無生、無滅，如先種種因緣「破生滅」中說。虛空 無邊，如摩訶衍虛空譬喻中說。大海水無 邊、須彌莊嚴，先未說故，今當略說。
[0752a25] 問曰：
[0752a25] 虛 空，無為、常法故無得其邊者，可言無邊。大 海水在四天中，繞須彌山，有由旬數量，有 人能渡，何以言無邊？
[0752a28] 答曰：
[0752a28] 無邊有二種： 一者、實無邊，二者、人不能到故無邊。海亦 有二種：一者、可渡；二者、繞須彌山在九
寶山裏，廣八萬二千由旬，世間人不能得 邊，故言無邊。如小海，船力可渡；大海水， 船力不可渡，唯有神通者能度。如外道
凡夫能生禪定船，度欲界、色界海；無色界 如大海，深廣則不能渡，以不能破我心 故。諸賢聖人智慧、禪定翅力，破諸法邪相、 得實相，故能度，是故說大海譬喻。
[0752b08] 問曰：
[0752b08] 須 彌山一色，何以言莊嚴？
[0752b09] 答曰：
[0752b09] 外書說須彌 山一色，純是黃金。六足阿毘曇中說：須彌山 四邊，各以一寶成，金、銀、頗梨、琉璃莊嚴。若
諸鳥隨所至方，各同其色。難陀、婆難陀龍 王兄弟，以身圍繞七匝。山頂有三十三天 宮，其城七重，名為憙見，九百九十九門，一
一門邊皆有十六青衣大力鬼神守護。城 中高處作殿，名曰最勝，四邊有四大園。四 天王在四邊，有山名遊乾陀，各高四萬二
千由旬，四天王治其上。四大海水，諸阿修羅 宮及諸龍王宮殿；遊乾陀等九寶山，日月、五星、 二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴。如是等種種 雜飾以為莊嚴，視之無厭。
[0752b21] 般若波羅蜜亦 如是。六波羅蜜果報故，作轉輪王、梵、釋天 王、淨居天王、大自在天——如是等果報，行般若
波羅蜜未具足時，受此果報莊嚴。般若波 羅蜜具足時，則有須陀洹果、斯陀含果、阿那 含果、阿羅漢果、辟支佛道、阿毘跋致菩薩、諸 佛道果莊嚴。
[0752b27] 如須彌山，上、下皆有莊嚴。般 若波羅蜜莊嚴亦爾，未具足時，諸天王等 莊嚴；具足已，諸道果莊嚴。如須彌山者，劫初
立時，四邊大風吹，聚地之精味，積為須彌 山；更有風吹，令堅而成寶。般若波羅蜜亦 如是，一切善法中第一堅實牢固和合以
為般若。如須彌山，四邊大風吹、大海水波 所不能動；般若波羅蜜亦如是，邪見、外道、 戲論及諸魔民所不能動。如須彌山頂四
園，諸天到者，受種種樂；般若亦如是，行者 能登般若頂，到四禪等諸定園中，受種種 樂。
[0752c09] 復次，有人言：須彌山，眾鳥到者皆同一 色；般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一 相，所謂無相。
[0752c11] 如虛空無分別者，虛空無 分別是內是外、是遠是近、是長是短、是淨是 不淨等；般若波羅蜜亦如是，諸法入般若
中，亦無內外、善不善等分別。
[0752c14] 如五眾無邊 者，五眾常遍滿世間；般若波羅蜜亦如是， 不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。
[0752c17] 復次，如色等法，分析破裂，乃至微塵則無 方，無方故無邊；無色法，無形故無此彼，無 此彼故無邊。般若波羅蜜亦如是，於一切
法，分別色乃至微塵、分別無色法乃至一 念中，不見決定有常、樂、我、淨。是故說色無 邊故般若無邊。
[0752c22] 乃至虛空六種，亦如是。如金 鋼等者，如天王所執金鋼，無憎無愛，隨 所用處，無不摧碎；諸佛一切智前心，此心
中三昧能斷一切結使煩惱顛倒及習皆滅， 故名為如金鋼。如金鋼三昧相應智慧觀 一切法皆平等，般若波羅蜜觀諸法平等亦 如是。何以故？般若先觀諸法平等，然後得
是三昧。諸法無分別者，世間凡夫煩惱力故， 種種分別諸法；得諸法實相，則皆破壞、變 異。是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分
別諸法，入空、無相、無作三昧中；若得諸法變 異時，則不憂愁，以先來不分別取諸法相 故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣和合
生，無有無因緣、若少因緣而起者；若從因 緣生，則無自性。性者，名本有決定實事。若 性從因緣和合邊生，當知未和合時則無；
若先無今從因緣和合有者，則知無性。若 從因緣而生性者，性即是作法。性名不相 待、不相因，常應獨有；如是有為法則無。是
故言「一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦 爾」。
[0753a13] 諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾 因緣亦不可得；眾因緣亦不可得故，皆是 無所有；入無所有中故，則皆平等。所以者
何？有，故有分別；無，故無分別。如草香、栴檀 香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者， 眾生空、法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂
十善、十不善等。法作者，所謂火然、水流、風動、 識能識，智能知——如是法，各各自有力。無眾 生乃至無知者、見者，無色等乃至一切種
智，先已破。破眾生故無作者，破法故無所 作；但凡夫人顛倒覆故言：「我有所作。」
[0753a23] 諸法 不可思議者，色等一切法不得決定——若常、若 無常，若苦、若樂，若實、若空，若我、若無我，若生
滅、若不生滅，若寂滅、若不寂滅，若離、若不離，若 有、若無等種種門分別，亦如是不可得思 議。所以者何？是法皆從心中憶想分別生，
亦不可決定；一切法實性，皆過心、心數法、 出名字語言道。如前品說：「一切諸法平等， 一切賢聖不能行、不能到。」是故不可思議。
般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。
[0753b03] 是時，薩陀波 崙即於坐上得諸三昧。
[0753b04] 問曰：
[0753b04] 薩陀波崙先 已知諸法空相，今種種勤苦，住立七歲，見曇 無竭得何等利益？
[0753b06] 答曰：
[0753b06] 薩陀波崙先見諸 佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相； 今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著 心，一切法性自空，非般若波羅蜜令其空。
是故說：「諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離 相，乃至諸法不可思議故，般若不可思議。」 不令輕賤餘法、貴重般若。何以故？不令
因般若故更生垢著。般若波羅蜜雖畢竟 清淨，多所饒益，復不可取相而生著心； 如熱金雖好，不可手捉。薩陀波崙得是教 化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧。
[0753b16] 句 句解說，散亂心中，但有智慧，不名三昧；今 從師聞已，一心思惟，名為三昧，攝心不散， 智慧變成三昧。如風中燈不能照明，在靜
室閉門，明乃遍照。
[0753b20] 先已欲界心散亂故，智慧 力未成就；今入攝心中，所聞諸法皆名三 昧，能破諸煩惱等及魔人民。如水，寒風未
至，未成為氷，則無堅用；若成凍氷，能有所 蹈。
[0753b24] 得如是等六百萬三昧門：薩陀波崙得 聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所 謂種種諸法實相門。諸法平等——平等是智慧，
入薩陀波崙禪定心中，變為三昧。
[0753b27] 今欲說 三昧、智慧今世後世果報故，爾時，佛告須菩 提：「如我今在大眾中說般若，以是相、以 是像貌、以是名字說般若；薩陀波崙從
曇無竭得是三昧，於三昧中見十方佛在 大眾中說般若亦如是。須菩提！薩陀波崙 從是以後深愛樂法故，多集諸經，廣誦多
聞。如阿難，佛所說皆能持；薩陀波崙亦如是， 多聞、智慧不可思議，如大海水。即於是世常 不離佛。」如是等名為今世果報。捨身常生
有佛國中，好修行念佛三昧故，乃至夢中初 不離見佛。地獄等諸難皆已永絕，隨意往 生諸佛國土；以其深入般若波羅蜜、集無
量功德故，不隨業生。薩陀波崙從一佛土 至一佛土，供養諸佛，度脫眾生，集無量 功德；譬如豪貴長者，從一會至一會，乃 至今在大雷音佛所，淨修梵行。若有欲
求般若波羅蜜 者 ，當如薩陀波崙菩薩， 堅正一心，不可傾動！
[0753c16] 是故當知般若波羅蜜 因緣故，能成就一切功德者，諸菩薩等得 般若者，貪欲瞋恚等在家罪垢、邪疑戲論
等出家罪垢，皆悉除滅，得心清淨；心清淨故， 得一切功德成就。得一切種智者，所謂得 阿耨多羅三藐三菩提。六波羅蜜者，從初
地乃至七地得無生忍法；八地、九地、十地， 是深入佛智慧，得一切種智，成就作佛。
[0753c23] 於 一切法得自在者，皆應受持，乃至華香、妓 樂。
[0753c25] 須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得 無諍三昧，故不應囑累。
[0753c26] 阿難得聞持陀羅 尼，又常親近世尊，故廣囑累。
大智度論釋囑累品第九十
[0753c29] 【經】
[0753c29] 爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師 不？汝是佛弟子不？」
[0754a01] 阿難言：「世尊！佛是我大 師，脩伽陀是我大師，我是佛弟子。」
[0754a02] 佛言：「如 是！如是！我是汝大師，汝是我弟子。若如弟子 所應作者，汝已作竟。阿難！汝用身、口、意慈業
供養供給我，亦常如我意，無有違失。阿難！我 身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨；我滅度 後，是一切愛敬、供養、供給事，當愛敬、供養般若
波羅蜜！乃至第二、第三，以般若波羅蜜囑累 汝。阿難！汝莫忘莫失，莫作最後斷種人！阿 難！隨爾所時般若波羅蜜在世，當知爾所時
有佛在世說法。阿難！若有書般若波羅蜜，受 持、讀、誦、正憶念、為人廣說，恭敬、尊重、讚歎，華 香、幡蓋、寶衣、燈燭種種供養，當知是人不離
見佛、不離聞法、常親近佛。」
[0754a14] 佛說般若波羅蜜 已，彌勒等諸菩薩摩訶薩、慧命須菩提、舍利 弗、大目犍連、摩訶迦葉、富樓那彌多隷耶
尼子、摩訶俱絺羅、摩訶迦旃延、阿難等，并 一切大眾，及一切世間諸天、人、犍闥婆、阿修 羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
[0754a20] 【論】
[0754a20] 問曰：
[0754a20] 佛已斷法愛，乃至一切種智、涅槃，不 著不取相，今何以種種因緣囑累是法，似 如愛著？
[0754a22] 答曰：
[0754a22] 諸佛大慈悲心，從初發意已 來乃至到涅槃門，常不捨離。於娑羅雙樹 間，以金鋼三昧為眾生碎身如麻米，何 況經法多所饒益而不囑累！
[0754a25] 又阿難是未 離欲人，未盡知般若波羅蜜力勢果報多 所利益，是以慇懃囑累：「汝當好受持無 令忘失！」
[0754a28] 是故佛雖於一切法無憎愛、常寂 滅相，而囑累是般若。
[0754a29] 問曰：
[0754a29] 阿難是聲聞人， 何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒 等大菩薩？
[0754b02] 答曰：
[0754b02] 有人言：阿難常侍佛左右， 供給所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失。既 是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普，四眾所
依，是能隨佛轉法輪第三師。佛知舍利弗 壽短早滅度故不囑累。又阿難是六神通、三 明、共解脫五百阿羅漢師，能如是多所利 益，是故囑累。
[0754b08] 彌勒等諸大菩薩，佛滅度後，各 各分散，至隨所應度眾生國土——彌勒還兜 率天上，毘摩羅鞊、文殊師利亦至所應度眾
生處。佛又以是諸菩薩深知般若波羅蜜 力，不須苦囑累。
[0754b12] 阿難是聲聞人，隨小乘法， 是故佛慇懃囑累。
[0754b13] 問曰：
[0754b13] 若爾者，《法華經》、諸餘 方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？
[0754b14] 答曰：
[0754b14] 有人 言：是時，佛說甚深難信之法，聲聞人不在。 又如《佛說不可思議解脫經》，五百阿羅漢雖 在佛邊而不聞，或時得聞而不能用。是
故囑累諸菩薩。
[0754b18] 問曰：
[0754b18] 更有何法甚深勝般 若者，而以《般若》囑累阿難，而餘經囑累 菩薩？
[0754b20] 答曰：
[0754b20] 般若波羅蜜非祕密法。而《法華》 等諸經說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持 用；譬如大藥師能以毒為藥。
[0754b22] 復次，如先說， 般若有二種：一者、共聲聞說；二者、但為十方 住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發
意者！復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不 同。般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故 囑累阿難無咎。
[0754b27] 問曰：
[0754b27] 先〈見阿閦佛品〉中囑 累，今復囑累，有何等異？
[0754b28] 答曰：
[0754b28] 菩薩道有二 種：一者、般若波羅蜜道，二者、方便道。先囑累 者，為說般若波羅蜜體竟；今以說令眾生
得是般若方便竟，囑累。以是故，〈見阿閦佛〉 後，說〈漚和拘捨羅品〉。
[0754c03] 般若波羅蜜中雖有 方便，方便中雖有般若波羅蜜，而隨多 受名。般若與方便，本體是一，以所用小 異故別說；譬如金師以巧方便故，以金作
種種異物，雖皆是金，而各異名。
[0754c07] 菩薩得是 般若波羅蜜實相，所謂一切法性空、無所有、 寂滅相，即欲滅度；以方便力故，不取涅槃
證。是時，作是念：「一切法性空，涅槃亦空，我今 於菩薩功德未具足，不應取證；功德具足， 乃可取證。」是時，菩薩以方便力，過二地，入
菩薩位；住菩薩位中，知甚深微妙無文字 法，引導眾生，是名方便。
[0754c14] 復次，有方便——菩薩 知一切法畢竟空性、無所有，而能還起善法、 行六波羅蜜，不隨空。若能生四種事：若疑、
若邪見、若入涅槃、若作佛；以般若有如是 分別，若能除邪、疑，不入涅槃，是為方便。
[0754c19] 有人言：般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶 聚中最勝。佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞 者，品品囑累猶尚無咎，何況二處！
[0754c21] 問曰：
[0754c21] 若 囑累，何以乃爾慇懃鄭重？
[0754c22] 答曰：
[0754c22] 佛隨世俗法 引導眾生，譬如估客主，欲遠出他國，雖 以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以 其子未識妙寶價重故。餘人以估客主是
識寶價人而慇懃囑累，必知其貴；若聞其 子讚說寶價，則不信之。佛亦如是。
[0754c27] 復次，若 於餘人異眾中讚歎般若囑累，人則譏佛 自稱讚法，疑而不信；自於弟子中囑累，則 無嫌。
[0755a01] 復有人言：佛上品中說寂滅相無戲 論，是一切智，是中無有決定法可取，則人 以為無所可貴；今慇懃囑累，則知佛不著
空法。一切眾生中，愛念般若無過佛者，佛 知般若恩深故，貴重是般若而慇懃囑累。
[0755a06] 有人言：佛欲現中道故囑累：先說諸法空， 以遮有邊；今慇懃囑累，則破無邊，是則中 道。若人謂佛貪心愛著此法，佛以種種因
緣說般若波羅蜜空相；若人謂佛墮斷滅 中，是故慇懃囑累。如是，則離二邊。
[0755a10] 問曰：
[0755a10] 佛 知阿難是弟子，何以