Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中檀波羅蜜 法施之餘 (卷第十二)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0145a15]
[0145a15] 問曰：
[0145a15] 云何名檀波羅蜜滿？
[0145a15] 答曰：
[0145a15] 「檀」義， 如上說。
[0145a16] 「波羅 (秦言彼岸) 蜜 (秦言到) 」，是名渡布施河 得到彼岸。
[0145a17] 問曰：
[0145a17] 云何名不到彼岸？
[0145a17] 答曰：
[0145a17] 譬 如渡河未到而還，名為不到彼岸。
[0145a18] 如舍利 弗於六十劫中行菩薩道，欲渡布施河。 時有乞人來乞其眼，舍利弗言：「眼無所 任，何以索之？若須我身及財物者，當以相
與！」答言：「不須汝身及以財物，唯欲得眼。若 汝實行檀者，以眼見與！」爾時，舍利弗出一 眼與之。乞者得眼，於舍利弗前嗅之嫌
臭，唾而棄地，又以腳蹋。舍利弗思惟言：「如 此弊人等，難可度也！眼實無用而強索之， 既得而棄，又以腳蹋，何弊之甚！如此人輩，不
可度也。不如自調，早脫生死。」思惟是已， 於菩薩道退，迴向小乘，是名不到彼岸。若 能直進不退，成辦佛道，名到彼岸。
[0145b01] 復次，於 事成辦，亦名到彼岸 (天竺俗法，凡造事成辦皆言到彼岸) 。
[0145b02] 復次，此 岸名慳貪，檀名河中，彼岸名佛道。
[0145b03] 復次，有 無見名此岸，破有無見智慧名彼岸，懃修 布施是名河中。
[0145b05] 復次，檀有二種：一者魔檀， 二者佛檀。若為結使賊所奪，憂惱怖畏，是 為魔檀，名曰此岸。若有清淨布施，無結使
賊，無所怖畏，得至佛道，是為佛檀，名曰 到彼岸，是為波羅蜜。
[0145b09] 如《佛說毒蛇喻經》中： 有人得罪於王，王令掌護一篋，篋中有四 毒蛇。王勅罪人，令看視養育。此人思惟：「四
蛇難近，近則害人，一猶叵養，而況於四？」 便棄篋而走，王令五人拔刀追之。復有 一人，口言附順，心欲中傷，而語之言：「養之
以理，此亦無苦！」其人覺之，馳走逃命，至一 空聚。有一善人，方便語之：「此聚雖空，是賊 所止處，汝今住此，必為賊害，慎勿住也！」於
是復去，至一大河，河之彼岸，即是異國。其國 安樂，坦然清淨，無諸患難。於是集眾草木， 縛以為栰，進以手足，竭力求渡，既到彼 岸，安樂無患。
[0145b21] 王者，魔王；篋者，人身；四毒蛇者， 四大；五拔刀賊者，五眾；一人口善心惡者， 是染著；空聚是六情；賊是六塵；一人愍而
語之是為善師；大河是愛；栰是八正道；手 足懃渡是精進；此岸是世間；彼岸是涅槃；度 者漏盡阿羅漢。
[0145b26] 菩薩法中亦如是，若施有三 礙：我與、彼受、所施者財，是為墮魔境界，未 離眾難。如菩薩布施，三種清淨，無此三
礙，得到彼岸，為諸佛所讚，是名檀波羅 蜜。以是故名到彼岸。
[0145c01] 此六波羅蜜，能令人 渡慳貪等煩惱染著大海，到於彼岸，以是 故名波羅蜜。
[0145c03] 問曰：
[0145c03] 阿羅漢、辟支佛亦能到 彼岸，何以不名波羅蜜？
[0145c04] 答曰：
[0145c04] 阿羅漢、辟 支佛渡彼岸，與佛渡彼岸，名同而實異。彼 以生死為此岸，涅槃為彼岸，而不能渡 檀之彼岸。所以者何？
[0145c07] 不能以一切物、一 切時、一切種布施；設能布施，亦無大心；或 以無記心、或有漏善心、或無漏心施；無大悲 心；不能為一切眾生施。
[0145c10] 菩薩施者，知布施 不生不滅，無漏無為，如涅槃相，為一切眾 生故施，是名檀波羅蜜。
[0145c12] 復次，有人言：一切 物、一切種內外物，盡以布施，不求果報；如是 布施，名檀波羅蜜。
[0145c14] 復次，不可盡故，名檀波羅 蜜。所以者何？
[0145c15] 知所施物畢竟空，如涅槃相； 以是心施眾生，是故施報不可盡，名檀波 羅蜜。如五通仙人，以好寶物，藏著石中；欲
護此寶，磨金剛塗之，令不可破。菩薩布 施亦復如是，以涅槃實相智慧磨塗之布 施，令不可盡。
[0145c20] 復次，菩薩為一切眾生故布 施，眾生數不可盡故，布施亦不可盡。
[0145c21] 復次， 菩薩為佛法布施，佛法無量無邊，布施亦無 量無邊。
[0145c23] 以是故，阿羅漢、辟支佛，雖到彼岸， 不名波羅蜜。
[0145c24] 問曰：
[0145c24] 云何名「具足滿」？
[0145c24] 答曰：
[0145c25] 如先說，菩薩能一切布施，內外大小，多少麁 細，著不著，用不用，如是等種種物，一切能捨， 心無所惜，等與一切眾生，不作是觀：「大人
應與，小人不應與；出家人應與，不出家人 不應與；人應與，禽獸不應與。」於一切眾 生平等心施，施不求報，又得施實相，是 名具足滿。
[0146a02] 亦不觀時，無晝無夜，無冬無夏， 無吉無衰，一切時常等施，心無悔惜，乃至 頭目髓腦，施而無悋，是為具足滿。
[0146a05] 復次，有人言：菩薩從初發心，乃至菩提樹下 三十四心，於是中間，名為布施具足滿。
[0146a06] 復 次，七住菩薩得一切諸法實相智慧，是時，莊 嚴佛土，教化眾生，供養諸佛，得大神通， 能分一身作無數身，一一身皆雨七寶、華
香、幡蓋，化作大燈如須彌山，供養十方佛 及菩薩僧；復以妙音讚頌佛德，禮拜供養， 恭敬將迎。
[0146a12] 復次，是菩薩於一切十方無量 餓鬼國中，雨種種飲食、衣被，令其充滿；得 滿足已，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0146a14] 復 至畜生道中，令其自善，無相害意，除其畏 怖，隨其所須，各令充足；得滿足已，皆發 阿耨多羅三藐三菩提心。
[0146a17] 於地獄無量苦中， 能令地獄火滅湯冷，罪息心善，除其飢渴，得 生天上、人中；以此因緣故，皆發阿耨多羅 三藐三菩提心。
[0146a20] 若十方人，貧窮者給之以財， 富貴者施以異味異色，令其歡喜；以此因 緣故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
[0146a22] 若至 欲天中，令其除却天上欲樂，施以妙寶法 樂，令其歡喜；以此因緣故，皆發阿耨多羅 三藐三菩提心。
[0146a25] 若至色天中，除其樂著，以 菩薩禪法而娛樂之；以此因緣故，皆發阿 耨多羅三藐三菩提心。
[0146a27] 如是乃至十住，是名 檀波羅蜜具足滿。
[0146a28] 復次，菩薩有二種身：一者 結業生身，二者法身。是二種身中，檀波羅蜜 滿，是名具足檀波羅蜜。
[0146b01] 問曰：
[0146b01] 云何名結業 生身檀波羅蜜滿？
[0146b02] 答曰：
[0146b02] 未得法身，結使未 盡，能以一切寶物、頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外 所有，盡以布施，心不動轉。
[0146b04] 如須提拏太子 (秦言好愛) 以其二子布施婆羅門，次以妻施，其 心不轉。
[0146b06] 又如薩婆達王 (秦言一切施) 為敵國所 滅，身竄窮林。見有遠國婆羅門來，欲從 己乞。自以國破家亡，一身藏竄，愍其辛苦，
故從遠來而無所得，語婆羅門言：「我是薩 婆達王，新王募人，求我甚重。」即時自縛以 身施之，送與新王，大得財物。
[0146b11] 亦如月光太 子，出行遊觀。癩人見之要車，白言：「我身重 病，辛苦懊惱，太子嬉遊，獨自歡耶？大慈愍念，
願見救療！」太子聞之，以問諸醫。醫言：「當須 從生長大無瞋之人血髓，塗而飲之，如是 可愈。」太子念言：「設有此人，貪生惜壽，何可
得耶？自除我身，無可得處。」即命旃陀羅， 令除身肉，破骨出髓以塗病人，以血飲 之。
[0146b19] 如是等種種，身及妻子，施而無悋，如棄 草木。觀所施物，知從緣有，推求其實，都 無所得，一切清淨，如涅槃相，乃至得無生
法忍，是為結業生身行檀波羅蜜滿。
[0146b22] 云何法 身菩薩行檀波羅蜜滿？
[0146b23] 菩薩末後肉身得無 生法忍，捨肉身得法身。於十方六道中，變 身應適以化眾生，種種珍寶、衣服、飲食，給施
一切。又以頭、目、髓、腦、國、財、妻、子，內、外所有，盡 以布施。
[0146b27] 譬如釋迦文佛曾為六牙白象，獵 者伺便，以毒箭射之。諸象競至，欲來蹈 殺獵者。白象以身捍之，擁護其人，愍之如
子，諭遣群象。徐問獵人：「何故射我？」答曰： 「我須汝牙！」即時以六牙內石孔中，血肉俱 出，以鼻舉牙，授與獵者。
[0146c03] 雖曰象身，用心 如是，當知此象非畜生行報。阿羅漢法中， 都無此心，當知此為法身菩薩。
[0146c05] 有時閻浮 提人，不知禮敬。耆舊有德，以言化之，未 可得度。是時，菩薩自變其身，作迦頻闍羅
鳥。是鳥有二親友：一者大象，二者獼猴，共 在必鉢羅樹下住。自相問言：「我等不知誰應 為長？」象言：「我昔見此樹在我腹下，今大
如是。以此推之，我應為長！」獼猴言：「我曾 蹲地，手挽樹頭。以是推之，我應為長！」鳥 言：「我於必鉢羅林中，食此樹果，子隨糞出，
此樹得生。以是推之，我應最長！」鳥復說 言：「先生宿舊，禮應供養！」即時大象背負獼猴， 鳥在猴上，周遊而行。一切禽獸見而問之：
「何以如此？」答曰：「以此恭敬供養長老！」禽獸 受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾 人疑怪，一切禽獸不復為害。獵者入林，見
象負獼猴，獼猴戴鳥，行敬化物，物皆修善。 傳告國人，人各慶曰：「時將太平，鳥獸而仁！」 人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬世。 當知是為法身菩薩。
[0146c23] 復次，法身菩薩，一時之 頃，化作無央數身，供養十方諸佛；一時能 化無量財寶，給足眾生；能隨一切上中下
聲，一時之頃，普為說法；乃至坐佛樹下。
[0146c26] 如 是等種種，名為法身菩薩行檀波羅蜜滿。
[0146c27] 復 次，檀有三種：一者、物施，二者、供養恭敬施，三 者、法施。
[0146c29] 云何物施？珍寶、衣、食、頭、目、髓、腦——如是 等一切內、外所有，盡以布施，是名物施。
[0147a01] 恭敬 施者，信心清淨，恭敬禮拜，將送迎逆，讚遶供 養——如是等種種，名為恭敬施。
[0147a03] 法施者，為道德 故，語言論議，誦讀講說，除疑問答，授人五戒—— 如是等種種，為佛道故施，是名法施。
[0147a05] 是三 種施滿，是名檀波羅蜜滿。
[0147a06] 復次，三事因緣生 檀：一者、信心清淨，二者、財物，三者、福田。
[0147a07] 心有 三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。
[0147a08] 施貧窮 下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身 菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿 羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施。
[0147a11] 施物清淨，非 盜非劫，以時而施，不求名譽，不求利養。
[0147a13] 或時從心大得福德，或從福田大得功德， 或從妙物大得功德。
[0147a14] 第一從心，如四等心、 念佛三昧、以身施虎，如是名為從心大 得功德。
[0147a16] 福田有二種：一者、憐愍福田，二者、恭 敬福田。
[0147a17] 憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能 生恭敬心。如阿輸伽 (秦言無憂) 王以土上佛。
[0147a19] 復次，物施中，如一女人，酒醉沒心，誤以七 寶瓔珞布施迦葉佛塔，以福德故，生三十 三天。如是種種，名為物施。
[0147a21] 問曰：
[0147a21] 檀名捨財， 何以言「具足無所捨法」？
[0147a22] 答曰：
[0147a22] 檀有二種：一 者、出世間，二者、不出世間。今說出世間檀無 相，無相故無所捨，是故言「具足無所捨法」。
[0147a25] 復次，財物不可得故，名為無所捨。是物未 來、過去空，現在分別，無一定法，以是故言無 所捨。
[0147a27] 復次，以行者捨財時，心念此施大有 功德，倚是而生憍慢、愛結等；以是故言無 所捨。以無所捨故無憍慢，無憍慢故愛 結等不生。
[0147b01] 復次，施者有二種：一者、世間人，二 者、出世間人。世間人能捨財，不能捨施；出世 間人能捨財，能捨施。何以故？以財物、施心俱
不可得故。以是故言具足無所捨法。
[0147b04] 復次， 檀波羅蜜中，言：「財、施、受者，三事不可得。」
[0147b05] 問曰：
[0147b06] 三事和合，故名為檀；今言三事不可得，云何 名「檀波羅蜜具足滿」？今有財、有施、有受者， 云何三事不可得？
[0147b08] 如所施疊實有。何以 故？
[0147b09] 疊有名，則有疊法，若無疊法，亦無 疊名；以有名故，應實有疊。
[0147b10] 復次，疊有 長、有短，麁、細、白、黑、黃、赤，有因有緣，有作有 破，有果報，隨法生心。十尺為長，五尺為
短；縷大為麁，縷小為細；隨染有色；有縷為 因，織具為緣，是因緣和合故為疊。人功 為作，人毀為破；御寒暑，弊身體，名果
報。人得之大喜，失之大憂。以之施故，得福 助道；若盜若劫，戮之都市，死入地獄。如是 等種種因緣，故知有此疊，是名疊法，云何 言施物不可得？
[0147b19] 答曰：
[0147b19] 汝言有名故有，是事 不然。何以知之？
[0147b20] 名有二種：有實、有不實。
[0147b21] 不實名，如有一草名朱利 (朱利秦言賊也) ，草亦 不盜不劫，實非賊而名為賊。又如兔角、龜 毛，亦但有名而無實。
[0147b23] 疊雖不如兔角、龜毛 無，然因緣會故有，因緣散故無。如林、如軍， 是皆有名而無實。譬如木人，雖有人名，
不應求其人法。疊中雖有名，亦不應求 疊真實。
[0147b27] 疊能生人心念因緣，得之便喜，失 之便憂，是為念因緣。心生有二因緣：有從 實而生，有從不實而生。如夢中所見，如
水中月，如夜見杌樹謂為人，如是名從 不實中能令心生。是緣不定，不應言心生 有故便是有。若心生因緣故有，更不應求 實有。如眼見水中月，心生謂是月，若從心
生便是月者，則無復真月。
[0147c05] 復次，「有」，有三種： 一者、相待有，二者、假名有，三者、法有。
[0147c06] 相待者， 如長短、彼此等，實無長短，亦無彼此，以 相待故有名。長因短有，短亦因長；彼亦因
此，此亦因彼；若在物東，則以為西，在西則 以為東；一物未異而有東、西之別，此皆有 名而無實也。如是等，名為相待有，是中無 實法，不如色、香、味、觸等。
[0147c12] 假名有者，如酪有 色、香、味、觸，四事因緣合故，假名為酪。雖有，不 同因緣法有；雖無，亦不如兔角、龜毛無；但
以因緣合故，假名有酪。疊亦如是。
[0147c15] 復次， 有極微色、香、味、觸，故有毛分，毛分因緣故 有毛，毛因緣故有毳，毳因緣故有縷，縷因 緣故有疊，疊因緣故有衣。
[0147c18] 若無極微色、 香、味、觸因緣，亦無毛分，毛分無故亦無毛， 毛無故亦無毳，毳無故亦無縷，縷無故亦 無疊，疊無故亦無衣。
[0147c21] 問曰：
[0147c21] 亦不必一切 物皆從因緣和合故有，如微塵至細故無 分，無分故無和合。疊麁故可破，微塵中 無分，云何可破？
[0147c24] 答曰：
[0147c24] 至微無實，強為之名。 何以故？麁細相待，因麁故有細，是細復應 有細。
[0147c26] 復次，若有極微色，則有十方分；若有 十方分，是不名為極微；若無十方分，則不 名為色。
[0147c28] 復次，若有極微，則應有虛空分齊； 若有分者，則不名極微。
[0147c29] 復次，若有極微，是 中有色、香、味、觸作分，色、香、味、觸作分，是不 名極微。
[0148a02] 以是推求，微塵則不可得。如經言： 「色若麁若細，若內若外，總而觀之，無常無我。」 不言有微塵。是名分破空。
[0148a04] 復有觀空：是 疊隨心有。如坐禪人觀疊或作地、或作 水、或作火、或作風，或青、或黃、或白、或赤，或都 空，如十一切入觀。
[0148a07] 如佛在耆闍崛山中，與 比丘僧俱，入王舍城。道中見大水，佛於 水上敷尼師壇坐，告諸比丘：「若比丘入
禪，心得自在，能令大水作地，即成實地。 何以故？是水中有地分故。如是水、火、風、金、 銀種種寶物即皆成實。何以故？是水中皆 有其分。」
[0148a13] 復次，如一美色，婬人見之以為淨 妙，心生染著；不淨觀人視之，種種惡露，無 一淨處；等婦見之，妬瞋憎惡，目不欲見，以
為不淨；婬人觀之為樂；妬人觀之為苦； 行人觀之得道；無豫之人觀之，無所適莫， 如見土木。若此美色實淨，四種人觀，皆應
見淨；若實不淨，四種人觀，皆應不淨。以是 故，知好醜在心，外無定也。觀空亦如是。
[0148a20] 復 次，是疊中有十八空相故，觀之便空，空故 不可得。
[0148a22] 如是種種因緣財物空，決定不可得。
[0148a23] 云何施人不可得？
[0148a23] 如疊因緣和合故有，分分 推之，疊不可得。施者亦如是，四大圍虛空， 名為身，是身識動作來往坐起，假名為人。 分分求之，亦不可得。
[0148a26] 復次，一切眾、界、入中，我 不可得，我不可得故，施人不可得。何以故？我， 有種種名字：人、天，男、女，施人、受人，受苦人、受
樂人，畜生等；是但有名，而實法不可得。
[0148a29] 問曰：
[0148b01] 若施者不可得，云何有菩薩行檀波羅蜜？
[0148b02] 答曰：
[0148b02] 因緣和合故有名字，如屋、如車，實法 不可得。
[0148b03] 問曰：
[0148b03] 云何我不可得？
[0148b03] 答曰：
[0148b03] 如上「我 聞一時」中已說，今當更說。佛說六識：眼識 及眼識相應法，共緣色，不緣屋舍、城郭種種
諸名。耳、鼻、舌、身識，亦如是。意識及意識相 應法，知眼、知色、知眼識，乃至知意、知法、知 意識。是識所緣法，皆空無我，生滅故，不自在 故。
[0148b09] 無為法中亦不計我，苦樂不受故。是中 若強有我法，應當有第七識識我；而今不 爾，以是故知無我。
[0148b11] 問曰：
[0148b11] 何以識無我？
[0148b11] 一 切人各於自身中生計我，不於他身中 生我；若自身中無我，而妄見為我者，他身 中無我，亦應於他身而妄見為我。
[0148b14] 復次，若 內無我，色、識念念生滅，云何分別知是色青、 黃、赤、白？
[0148b16] 復次，若無我，今現在人識，漸漸生 滅，身命斷時亦盡，諸行罪福，誰隨誰受？誰 受苦樂？誰解脫者？
[0148b18] 如是種種 因 緣故知有 我。
[0148b19] 答曰：
[0148b19] 此俱有難！
[0148b19] 若於他身生計我者， 復當言「何以不自身中生計我」？
[0148b20] 復次，五眾 因緣生故空無我，從無明因緣生二十身 見，是我見自於五陰相續生。以從此