Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋初品中羼提波羅蜜 法忍義第二十五 (卷第十五)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什 奉 詔譯
[0168b08] 云何名法忍？
[0168b08] 忍諸恭敬、供養眾生及諸瞋惱、 婬欲之人，是名生忍。忍其供養、恭敬法及瞋 惱、婬欲法，是為法忍。
[0168b10] 復次，法忍者，於內六 情不著，於外六塵不受，能於此二不作 分別。何以故？內相如外，外相如內，二相俱
不可得故；一相故，因緣合故，其實空故，一切 法相常清淨故，如、真際、法性相故，不二入故， 雖無二亦不一。如是觀諸法，心信不轉，
是名法忍。如《毘摩羅鞊經》中，法住菩薩 說：「生、滅為二，不生、不滅是不二入法門。」乃至 文殊尸利說：「無聞、無見，一切心滅，無說、無
語，是不二入法門。」毘摩羅鞊默然無言，諸 菩薩讚言：「善哉！善哉！是真不二入法門。」
[0168b20] 復次， 一切法有二種：一者、眾生，二者、諸法。菩薩 於眾生中忍，如先說；今說法中忍。法有
二種：心法，非心法。非心法中有內、有外：外 有寒熱、風雨等，內有飢渴、老病死等。如是 等種種，名為非心法。心法中有二種：一者、瞋
恚、憂愁、疑等，二者、婬欲、憍慢等。是二名為心 法。菩薩於此二法，能忍不動，是名法忍。
[0168b27] 問 曰：
[0168b28] 於眾生中若瞋惱害命得罪，憐愍得福； 寒熱、風雨，無有增損，云何而忍？
[0168b29] 答曰：
[0168b29] 雖無 增損而自生惱亂憂苦，害菩薩道，以是故， 應當忍。
[0168c02] 復次，非但殺惱眾生故得罪，為惡 心作因緣故有罪。所以者何？雖殺眾生 而無記心，是便無罪；慈念眾生，雖無所與
而大得福。以是故，寒熱、風雨，雖無增損，然 以能生惡意故得罪。以是故，應當忍。
[0168c06] 復次， 菩薩自知宿罪因緣：「生此苦處，此我自作， 我應自受。」如是思惟，是故能忍。
[0168c08] 復次，菩薩思 惟：「國土有二種：有淨，有不淨。菩薩若生不 淨國中，受此辛苦、飢寒眾惱，自發淨願：『我
成佛時，國中無此眾苦。』此雖不淨，乃是我 利。」
[0168c12] 復次，菩薩思惟：「世間八法，賢聖所不能 免，何況於我！」以是故，應當忍。
[0168c13] 復次，菩薩思 惟：「知此人身無牢無強，為老、病、死所逐； 雖復天身清淨，無老、無病，耽著天樂，譬如
醉人，不得修行道福、出家離欲。」以是故， 於此人身自忍修福，利益眾生。
[0168c17] 復次，菩薩 思惟：「我受此四大、五眾身，應有種種苦分， 無有受身而不苦者；富貴、貧賤，出家、在家，
愚智、明闇，無得免者。何以故？富貴之人，常 有畏怖，守護財物，譬如肥羊，早就屠机， 如烏銜肉，眾烏逐之；貧賤之人，有飢、寒之
苦。出家之人，今世雖苦，後世受福得道；在 家之人，今世雖樂，後世受苦。愚人先求今 世樂，無常對至，後則受苦；智人思惟無常
苦，後則受樂得道。如是等受身之人，無不 有苦。」是故菩薩應當行忍。
[0168c27] 復次，菩薩思惟： 「一切世間皆苦，我當云何於中而欲求樂？」
[0168c29] 復次，菩薩思惟：「我於無量劫中常受眾苦， 無所利益，未曾為法；今日為眾生求佛 道，雖受此苦，當得大利。是故外、內諸苦，悉
當忍受。」
[0169a03] 復次，菩薩大心誓願：「若阿鼻泥犁苦， 我當忍之，何況小苦而不能忍？若小不 忍，何能忍大？」
[0169a05] 如是種種外法中忍，名曰法 忍。
[0169a06] 問曰：
[0169a06] 云何內心法中能忍？
[0169a06] 答曰：
[0169a06] 菩薩思 惟：「我雖未得道，諸結未斷，若當不忍，與凡 人不異，非為菩薩。」復自思惟：「若我得道，斷 諸結使，則無法可忍。」
[0169a09] 復次，「飢渴、寒熱，是外 魔軍；結使、煩惱，是內魔賊。我當破此二軍 以成佛道；若不爾者，佛道不成。」
[0169a11] 如說佛苦 行六年，魔王來言：「剎利貴人，汝千分生中正 有一分活耳！速起還國，布施修福，可得今
世後世、人中天上之樂；道不可得，汝唐勤 苦。汝若不受軟言，守迷不起，我當將大 軍眾來擊破汝！」
[0169a16] 菩薩言：「我今當破汝大力 內軍，何況外軍？」
[0169a17] 魔言：「何等是我內軍？」
[0169a17] 答曰：
「欲是汝初軍， 憂愁為第二，
飢渴第三軍， 渴愛為第四，
睡眠第五軍， 怖畏為第六，
疑悔第七軍， 瞋恚為第八，
利養虛稱九， 自高蔑人十。
如是等軍眾， 厭沒出家人；
我以禪智力， 破汝此諸軍，
得成佛道已， 度脫一切人。」
[0169a26] 菩薩於此諸軍雖未能破，著忍辱鎧，捉智 慧劍，執禪定楯，遮諸煩惱箭，是名內忍。
[0169a28] 復次，菩薩於諸煩惱中，應當修忍，不應斷 結。何以故？若斷結者，所失甚多，墮阿羅漢 道中，與根敗無異。是故遮而不斷，以修忍
辱，不隨結使。
[0169b02] 問曰：
[0169b02] 云何結使未斷而能不 隨？
[0169b03] 答曰：
[0169b03] 正思惟故，雖有煩惱而能不隨。
[0169b04] 復次，思惟觀空、無常相故，雖有妙好五欲， 不生諸結。譬如國王有一大臣，自覆藏 罪，人所不知。王言：「取無脂肥羊來，汝若
不得者，當與汝罪。」大臣有智，繫一大羊，以 草穀好養；日三以狼而畏怖之，羊雖得養， 肥而無脂。牽羊與王，王遣人殺之，肥而無
脂。王問：「云何得爾？」答以上事。菩薩亦如是， 見無常、苦、空狼，令諸結使脂消，諸功德肉肥。
[0169b12] 復次，菩薩功德福報無量故，其心柔軟，諸結 使薄，易修忍辱。譬如師子王，在林中吼，有 人見之，叩頭求哀，則放令去；虎豹小物，不
能爾也。何以故？師子王貴獸，有智分別故； 虎豹賤蟲，不知分別故。又如壞軍，得值大 將則活，值遇小兵則死。
[0169b17] 復次，菩薩智慧力， 觀瞋恚有種種諸惡，觀忍辱有種種功德， 是故能忍結使。
[0169b19] 復次，菩薩心有智力，能斷 結使，為眾生故久住世間；知結使是賊，是 故忍而不隨。菩薩繫此結賊，不令縱逸而
行功德；譬如有賊，以因緣故不殺，堅閉 一處而自修事業。
[0169b23] 復次，菩薩實知諸法相 故，不以諸結使為惡，不以功德為妙；是 故於結不瞋，功德不愛。以此智力故，能修 忍辱。如偈說：
「菩薩斷除諸不善， 乃至極微滅無餘；
大功德福無有量， 所造事業無不辦。
菩薩大智慧力故， 於諸結使不能惱；
是故能知諸法相， 生死涅槃一無二。」
[0169c02] 如是種種因緣，雖未得道，於諸煩惱法中 能忍，是名法忍。
[0169c03] 復次，菩薩於一切法，知一 相無二。一切法可識相，故言一。眼識識色， 乃至意識識法，是可識相法，故言一。
[0169c05] 復次， 一切法可知相，故言一。苦法智、苦比智，知苦 諦；集法智、集比智，知集諦；滅法智、滅比智，
知滅諦；道法智、道比智，知道諦。及善世智， 亦知苦、集、滅、道、虛空、非智緣滅，是可知相法， 故言一。
[0169c10] 復次，一切法可緣相，故言一。眼識 及眼識相應法緣色；耳識、鼻識、舌識、身識亦 如是；意識及意識相應法，亦緣眼、亦緣色、
亦緣眼識，乃至緣意、緣法、緣意識。一切法 可緣相，故言一。
[0169c14] 復次，有人言：一切法各皆 一，一復有一名為二，三一名為三，如是乃 至千萬，皆是一而假名為千萬。
[0169c16] 復次，一切 法中有相，故言一；一相故，名為一。一切物 名為法，法相故名為一。如是等無量一門， 破異相，不著一，是名法忍。
[0169c20] 復次，菩薩觀一切為二。何等二？二名內、外 相。內、外相故，內非外相，外非內相。
[0169c21] 復次，一 切法有、無相故為二。空、不空，常、非常，我、非我， 色、非色，可見、不可見，有對、非有對，有漏、無漏，有
為、無為，心法、非心法，心數法、非心數法，心相應 法、非心相應法。
[0169c25] 如是無量二門，破一不著 二，是名為法忍。
[0169c26] 復次，菩薩或觀一切法為 三。何等為三？下、中、上，善、不善、無記，有、無、非有 非無，見諦斷、思惟斷、無斷，學、無學、非學非無
學，報、有報、非報非有報。如是無量三門，破一 不著異，是名為法忍。
[0170a01] 復次，菩薩雖未得無 漏道，結使未斷，能信無漏聖法及三種法 印：一者、一切有為生法無常等印，二者、一切
法無我印，三者、涅槃實法印。得道賢聖人，自 得自知；菩薩雖未得道，能信能受，是名法 忍。
[0170a06] 復次，於十四難不答法中有常、無常等， 觀察無礙，不失中道，是法能忍，是為法忍。
[0170a08] 如一比丘於此十四難思惟觀察，不能通 達，心不能忍；持衣鉢至佛所，白佛言：「佛 能為我解此十四難，使我意了者，當作弟
子；若不能解，我當更求餘道！」
[0170a11] 佛告：「癡人！汝 本共我要誓『若答十四難，汝作我弟子』耶？」
[0170a13] 比丘言：「不也！」
[0170a13] 佛言：「汝癡人今何以言『若不答 我，不作弟子』？我為老、病、死人說法濟度；此 十四難是鬪諍法，於法無益，但是戲論，何用
問為？若為汝答，汝心不了，至死不解，不 能得脫生、老、病、死。譬如有人身被毒箭，親 屬呼醫，欲為出箭塗藥，便言：『未可出箭，
我先當知汝姓字、親里，父、母年歲；次欲知 箭出在何山，何木、何羽，作箭鏃者為是何 人，是何等鐵；復欲知弓何山木，何蟲角；復
欲知藥是何處生，是何種名。如是等事，盡 了了知之，然後聽汝出箭塗藥。』」
[0170a23] 佛問比丘： 「此人可得知此眾事，然後出箭不？」
[0170a24] 比丘言： 「不可得知！若待盡知，此則已死。」
[0170a25] 佛言：「汝亦 如是！為邪見箭愛毒塗，已入汝心，欲拔此 箭，作我弟子；而不欲出箭，方欲求盡世
間常、無常，邊、無邊等，求之未得，則失慧命， 與畜生同死，自投黑闇！」
[0170a29] 比丘慚愧，深識佛 語，即得阿羅漢道。
[0170b01] 復次，菩薩欲作一切智 人，應推求一切法，知其實相；於十四難中 不滯、不礙，知其是心重病，能出、能忍，是名 法忍。
[0170b04] 復次，佛法甚深，清淨微妙，演暢種種無 量法門，能一心信受，不疑、不悔，是名法忍。
[0170b06] 如佛所言：「諸法雖空，亦不斷，亦不滅；諸法 因緣相續生，亦非常；諸法雖無神，亦不失 罪福。」一心念頃，身諸法、諸根、諸慧，轉滅不
停，不至後念；新新生滅，亦不失無量世 中因緣業。諸眾、界、入中皆空無神，而眾生輪 轉五道中受生死。
[0170b11] 如是等種種甚深微妙 法，雖未得佛道，能信能受不疑、不悔，是 為法忍。
[0170b13] 復次，阿羅漢、辟支佛畏惡生死，早 求入涅槃；菩薩未得成佛，而欲求一切 智，欲憐愍眾生，欲了了分別知諸法實相，
是中能忍，是名法忍。
[0170b16] 問曰：
[0170b16] 云何觀諸法實 相？
[0170b17] 答曰：
[0170b17] 觀知諸法無有瑕隟，不可破、不 可壞，是為實相。
[0170b18] 問曰：
[0170b18] 一切語，皆可答、可破、 可壞，云何言「不可破壞，是為實相」？
[0170b19] 答曰：
[0170b20] 以諸法不可破故，佛法中一切言語道過， 心行處滅，常不生不滅，如涅槃相。何以故？若 諸法相實有，不應無；若諸法先有今無，則
是斷滅。
[0170b23] 復次，諸法不應是常。何以故？若常 則無罪、無福，無所傷殺，亦無施命，亦無 修行利益，亦無縛、無解，世間則是涅槃。如
是等因緣故，諸法不應常。
[0170b26] 若諸法無常，則 是斷滅，亦無罪、無福，亦無增損功德業，因 緣果報亦失。如是等因緣故，諸法不應無 常。
[0170b29] 問曰：
[0170b29] 汝言「佛法中常亦不實，無常亦不實」， 是事不然！何以故？佛法中常亦實，無常亦 實。常者，數緣盡、非數緣盡、虛空，不生、不住、不
滅故，是常相；無常者，五眾生、住、滅故，無常 相。汝何以言：「常、無常皆不實」？
[0170c04] 答曰：
[0170c04] 聖人有 二種語：一者、方便語，二者、直語。方便語者，為 人、為因緣故。為人者，為眾生說是常、是無
常，如對治悉檀中說。若說無常，欲拔眾生 三界著樂；佛思惟：「以何令眾生得離欲？」是 故說無常法。如偈說：
「若觀無生法， 於生法得離；
若觀無為法， 於有為得離。」
[0170c12] 云何生？生名因緣和合，無常，不自在，屬因 緣，有老病死相、欺誑相、破壞相，是名生； 生則是有為法。如對治悉檀說。常無常，非
實相，二俱過故。若諸法非有常非無常，是 為愚癡論。所以者何？若非有則破無，若非 無則破有；若破此二事，更有何法可說？
[0170c17] 問 曰：
[0170c18] 佛法常空相中，非有、非無；空以除有，空 空遮無，是為非有、非無，何以言愚癡論？
[0170c19] 答 曰：
[0170c20] 佛法實相，不受、不著。汝非有、非無受著故， 是為癡論。若言非有、非無，是則可說、可 破，是心生處，是鬪諍處。佛法則不然，雖因緣
故說非有、非無，不生著；不生著則不可壞、 不可破。
[0170c24] 諸法若有邊，若無邊，若有無邊，若非 有無邊；若死後有去，若死後無去，若死後有 去無去，若死後非有去非無去；是身是神，
身異神異，亦如是，皆不實。於六十二見中 觀諸法，亦皆不實。
[0170c28] 如是一切除却，信佛法 清淨不壞相，心不悔、不轉，是名法忍。
[0170c29] 復次， 有、無二邊，觀諸法生時、住時，則為有見相； 觀諸法老時、壞時，則為無見相；三界眾生，多
著此二見相。是二種法，虛誑不實。若實有 相則不應無。何以故？今無先有，則墮斷中； 若斷，是則不然。
[0171a05] 復次，一切諸法，名字和合故， 謂之為有；以是故，名字和合所生法不可 得。
[0171a07] 問曰：
[0171a07] 名字所生法，雖不可得，則有名字 和合！
[0171a08] 答曰：
[0171a08] 若無法，名字為誰而和合？是則 無名字。
[0171a09] 復次，若諸法實有，不應以心識故 知有；若以心識故知有，是則非有。如地 堅相，以身根、身識知故有，若無身根、身識 知，則無堅相。
[0171a12] 問曰：
[0171a12] 身根，身識，若知、若不知，而 地常是堅相！
[0171a13] 答曰：
[0171a13] 若先自知有堅相，若從 他聞則知有堅相；若先不知、不聞，則無堅 相。
[0171a15] 復次，地若常是堅相，不應捨其相，如凝 酥、蠟蜜、樹膠，融則捨其堅相，墮濕相中；金、 銀、銅、鐵等亦爾。如水為濕相，寒則轉為堅
相。如是等種種，悉皆捨相。
[0171a18] 復次，諸論議師 輩有能令無、無能令有；諸賢聖人、坐禪人 能令地作水、水作地。如是等諸法皆可轉， 如十一切入中說。
[0171a21] 復次，是有見，為貪欲、瞋恚、 愚癡、結縛、鬪諍故生；若有生此欲、恚等處， 是非佛法。何以故？佛法相善淨故，以是故非 實。
[0171a24] 復次，一切法有二種：色法、無色法。色法 分析乃至微塵，散滅無餘，如〈檀波羅蜜品〉破 施物中說。無色法五情所不知故，意情生、
住、滅時觀故，知心有分，有分故無常，無常 故空，空故非有。彈指頃有六十時，一一時 中，心有生、滅；相續生故，知是貪心、是瞋心、是
癡心，是信心、清淨智慧禪定心。行者觀心生、 滅，如流水、燈焰，此名入空智門。何以故？若一 時生，餘時中滅者，此心應常。何以故？此極少
時中無滅故；若一時中無滅者，應終始無 滅。
[0171b05] 復次，佛說有為法，皆有三相。若極少時中 生而無滅者，是為非有為法。若極少時中心 生、住、滅者，何以但先生而後滅，不先滅而後 生？
[0171b08] 復次，若先有心後有生，則心不待生。何 以故？先已有心故。若先有生，則生無所生。 又生、滅性相違，生則不應有滅，滅時不應
有生。以是故，一時不可得，異亦不可得，是 即無生；若無生，則無住、滅；若無生、住、滅，則 無心數法；無心數法，則無心不相應諸行。
[0171b14] 色、無色法無故，無為法亦無。何以故？因有為 故有無為，若無有為則亦無無為。
[0171b15] 復次，見 作法無常故，知不作法常。若然者，今見作 法是有法，不作法應是無法。以是故，常法不 可得。
[0171b18] 復次，外道及佛弟子，說常法有同、有 異：同者，虛空、涅槃；外道有神、時、方、微塵、冥 初，如是等名為異。又佛弟子說：「非數緣滅
是常。」又復言：「滅因緣法常，因緣生法無常。」 摩訶衍中常法：法性、如、真際，如是等種種， 名為常法。虛空、涅槃，如先〈讚菩薩品〉中說。神
及時、方、微塵，亦如上說。以是故，不應言諸 法有。
[0171b25] 若諸法無者，有二種：一者、常無，二者、 斷滅故無。
[0171b26] 若先有今無，若今有後無，是則斷 滅。若然者，則無因緣；無因緣者，應一物中 出一切物，亦應一切物中都無所出。
[0171b28] 後世 中亦如是，若斷罪福因緣，則不應有貧富、 貴賤之異，及墮惡道、畜生中。
[0171c01] 若言常無，則 無苦、集、滅、道；若無四諦，則無法寶；若無 法寶，則無八賢聖道；若無法寶、僧寶，則無 佛寶；若如是者，則破三寶。
[0171c04] 復次，若一切法實 空者，則無罪福，亦無父母，亦無世間禮法， 亦無善無惡。然則善惡同門，是非一貫，一切
物盡無，如夢中所見。若言實無，有如是失， 此言誰當信者！
[0171c08] 若言顛倒故見有者，當見 一人時，何以不見二、三？以其實無而顛倒 見故。
[0171c10] 若不墮此有、無見，得中道實相。云 何知實？如過去恒河沙等諸佛菩薩所知所 說，未來恒河沙等諸佛菩薩所知所說，現在
恒河沙等諸佛菩薩所知所說。信心大故，不 疑、不悔；信力大故，能持、能受；是名法忍。
[0171c14] 復 次，禪定力故，心柔軟清淨，聞諸法實相，應心 與會，信著深入，無疑、無悔。所以者何？疑、悔 是欲界繫法，麁惡故不入柔軟心中，是
名法忍。
[0171c18] 復次，智慧力故，於一切諸法中種 種觀，無有一法可