Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋三假品第七 (卷第四十一)龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
[0357a06] ◎【經】
[0357a06] 爾時，佛告慧命須菩提：「汝當教諸菩薩 摩訶薩般若波羅蜜，如諸菩薩摩訶薩所應 成就般若波羅蜜！」
[0357a08] 即時諸菩薩摩訶薩及聲 聞大弟子、諸天等作是念：「慧命須菩提自以 智慧力當為諸菩薩摩訶薩說般若波羅蜜 耶？為是佛力？」
[0357a11] 慧命須菩提知諸菩薩摩訶薩、 大弟子、諸天心所念，語慧命舍利弗：「敢佛弟 子所說法、所教授，皆是佛力。佛所說法，法相
不相違背；是善男子學是法，得證此法，佛說 如燈。舍利弗！一切聲聞、辟支佛實無力能為 菩薩摩訶薩說般若波羅蜜。」
[0357a17] 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊所說菩薩、菩 薩字，何等法名菩薩？世尊！我等不見是法名 菩薩，云何教菩薩般若波羅蜜？」
[0357a19] 佛告須菩提： 「般若波羅蜜，亦但有名字，名為般若波羅蜜； 菩薩、菩薩字，亦但有名字；是名字不在內，不 在外，不在中間。
[0357a22] 「須菩提！譬如說我名，和合故 有；是我名，不生不滅，但以世間名字故說。如 眾生、壽、命、生者、養育者、眾數、人、作者、使作
者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者等，和 合法故有，是諸名，不生不滅，但以世間名字 故說。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和
合故有，是亦不生不滅，但以世間名字故說。
[0357a29] 「須菩提！譬如身和合故有，是亦不生不滅，但 以世間名字故說。須菩提！譬如色、受、想、行、識，
亦和合故有，是亦不生不滅，但以世間名字 故說。須菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如 是，皆是和合故有，是亦不生不滅，但以世間 名字故說。
[0357b05] 「須菩提！譬如眼，和合故有，是亦不 生不滅，但以世間名字故說；是眼不在內、不 在外、不在中間。耳、鼻、舌、身、意，和合故有，是亦
不生不滅，但以世間名字故說。色乃至法亦 如是。眼界，和合故有，是亦不生不滅，但以世 間名字故說。乃至意識界亦如是。須菩提！般
若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合故有， 是亦不生不滅，但以名字故說；是名字亦不 在內、不在外、不在中間。
[0357b13] 「須菩提！譬如內身，名 為頭，但有名字，項、肩、臂、脊、肋、髀、 [蹲-酋+(十/田/ㄙ)] 、脚，是和
合故有；是法及名字，亦不生不滅，但以名字 故說；是名字亦不在內、不在外、不在中間。須 菩提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和
合故有，但以名字故說；是亦不生不滅，不在 內、不在外、不在中間。
[0357b19] 「須菩提！譬如外物，草、木、枝、 葉、莖、節，如是一切但以名字故說；是法及 名字，亦不生不滅，非內非外，非中間住。須菩
提！般若波羅蜜、菩薩、菩薩字亦如是，皆和合 故有；是法及名字，亦不生不滅，非內、非外、非 中間住。
[0357b24] 「須菩提！譬如過去諸佛，名字和合 故有，是亦不生不滅，但以名字故說；是亦 非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、菩薩字
亦如是。
[0357b27] 「須菩提！譬如夢、響、影、幻、炎、佛所化，皆 是和合故有，但以名字說；是法及名字不生
不滅，非內、非外、非中間住。般若波羅蜜、菩薩、 菩薩字亦如是。
[0357c01] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜，名假施設、受假施設、法假施設， 如是應當學。」
[0357c03] 【論】
[0357c03] 問曰：
[0357c03] 佛既不自說，諸菩 薩摩訶薩福德、智慧、利根勝諸聲聞，何以 故命須菩提令說？
[0357c05] 答曰：
[0357c05] 先「舌相」中，已有二 因緣故，使須菩提說。
[0357c06] 復次，佛威德尊重，畏敬 心故，不敢問佛，畏不自盡。
[0357c07] 復次，佛知眾 中心所疑，眾人敬難佛故，不敢發問。所以 者何？眾生見佛身過須彌山、舌覆三千大
千世界、身出種種無量光明。是時眾會，心皆 驚怖，不敢發問，各各自念：「我當云何從佛聞 法？」以是故，佛命須菩提，令為眾人說法。
言「汝所說者，皆是佛力」，如經中說。
[0357c13] 復次，般若 波羅蜜有二種：一者、共聲聞、菩薩合說，二者、 但與諸法身菩薩說。
[0357c15] 為雜說故，命須菩提 為首，及彌勒、舍利弗、釋提桓因。
[0357c16] 爾時，眾會聞 佛命須菩提令說，心皆驚疑。須菩提知眾 人心，告舍利弗等言：「一切聲聞所說、所知，
皆是佛力。我等當承佛威神為眾人說，譬 如傳語人。所以者何？佛所說法，法相不相違 背。是弟子等學是法，作證，敢有所說，皆
是佛力；我等所說，即是佛說。所以者何？現在 佛前說，我等雖有智慧眼，不值佛法，則 無所見。譬如夜行險道，無人執燈，必不得
過；佛亦如是，若不以智慧燈照我等者， 則無所見。」
[0357c26] 又告舍利弗：「一切聲聞、辟支佛實 無力能為諸菩薩說般若波羅蜜，況我一 人！」所以者何？菩薩智慧甚深，問答玄遠；諸餘
淺近法，於菩薩邊說猶難，何況深法！如人 能食一斛飯，從有一斗者索，欲以除 飢，是不能除。
[0358a02] 以是故說「聲聞、辟支佛無力 能為菩薩說般若」。
[0358a03] 須菩提大明菩薩尊貴， 佛亦然可。令須菩提欲於實相法中說，是 故言：「一切法中求菩薩不可得，菩薩不可
得故，字亦不可得；菩薩、菩薩字不可得故，般 若波羅蜜亦不可得。是三事不可得故，我云 何當教菩薩般若波羅蜜？」
[0358a08] 問曰：
[0358a08] 佛命須菩 提為諸菩薩說般若，而須菩提言「無菩薩」， 與佛相反，佛何以同之？
[0358a10] 答曰：
[0358a10] 有二種說：一 者、著心說，二者、不著心說。今須菩提以不著 心說空，佛不訶之。
[0358a12] 復次，須菩提常行空三 昧，知諸法空故。佛告須菩提：「為諸菩薩 說般若波羅蜜。」而菩薩畢竟空，是故須菩提
驚言：「云何名菩薩？」佛即述成：「菩薩如是從 發心已來乃至佛道，皆畢竟空故不可得；若 如是教者，是即教菩薩般若波羅蜜。」
[0358a17] 復次，凡 有二法：一者、名字，二者、名字義。如火，能照、 能燒是其義；照是造色，燒是火大，是二法和
合名為火。若離是二法有火，更應有第三 用！除燒、除照更無第三業；以是故知 二法和合假名為火。
[0358a22] 是火名不在二法內。 何以故？是法二，火是一；一不為二，二不為 一。義以名二法不相合。所以者何？若二法
合，說火時應燒口；若離，索火應得水！如 是等因緣，知不在內。
[0358a26] 若火在二法外，聞火 名，不應二法中生火想。
[0358a27] 若在兩中間，則 無依止處。一切有為法，無有依止處；若在 中間，則不可知！
[0358a29] 以是故，火不在三處，但 有假名。
[0358b01] 「菩薩」亦如是，二法和合名菩薩，所 謂名、色。色事異，名事異；若定有菩薩，應更 有第三事！而無有事，則知假名是菩薩。「菩
薩名」亦如是，不在內、不在外、不在兩中 間。
[0358b05] 是中佛說譬喻：「如五眾和合故名為我， 實我不可得；眾生乃至知者、見者，皆是五眾 因緣和合生假名法；是諸法實不生不滅，世
間但用名字說。菩薩、菩薩字、般若波羅蜜 亦如是，皆是因緣和合假名法。」
[0358b09] 是中佛更說 譬喻。有人言：「但五眾和合有眾生，而眾生空， 但有五眾法。」佛言：「眾生空，五眾亦和合故假
名字有。」十二處、十八界亦如是。
[0358b12] 復次，菩薩 有二種：一者、坐禪，二者、誦經。
[0358b13] 坐禪者，常觀 身、骨等諸分和合故名為身，即以所觀為 譬喻，言頭骨分和合故名為頭，腳骨分和合
故名為腳，頭、腳、骨等和合故名為身；一一推 尋，皆無根本。所以者何？此是常習常觀故，以 為譬喻。
[0358b18] 不坐禪者，以草、木、枝、葉、華、實為 喻。
[0358b19] 如過去諸佛亦但有名字，用是名字可 說。
[0358b20] 十譬喻亦但有名字，菩薩義亦如是。「十 喻」義，如先說。
[0358b21] 菩薩應如是學三種波羅聶 提：
[0358b22] 五眾等法，是名「法波羅聶提」。
[0358b22] 五眾因緣和 合故名為眾生，諸骨和合故名為頭骨，如根、 莖、枝、葉和合故名為樹，是名「受波羅聶提」。
[0358b25] 用是名字取二法相，說是二種，是為「名字 波羅聶提」。
[0358b26] 復次，眾微塵法和合故有麁法 生，如微塵和合故有麁色，是名「法波羅聶 提」，從法有法故。
[0358b28] 是麁法和合有名字生， 如能照、能燒有火名字生；名色有故為人， 名色是法，人是假名，是為「受波羅聶提」；取 色取名，故名為「受」。
[0358c02] 多名字邊更有名字，如 梁、椽、瓦等名字邊更有屋名字生，如樹枝、 樹葉名字邊有樹名生，是為「名字波羅 聶提」。
[0358c05] 行者先壞名字波羅聶提，到受波 羅聶提；次破受波羅聶提，到法波羅聶提； 破法波羅聶提，到諸法實相中。
[0358c07] 諸法實相，即 是諸法及名字空般若波羅蜜。
[0358c09] 【經】
[0358c09] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，不見色名字是常，不見受、想、行、識名字 是常，不見色名字無常，不見受、想、行、識名字
無常；不見色名字樂，不見色名字苦；不見色 名字我，不見色名字無我；不見色名字空，不 見色名字無相，不見色名字無作；不見色名
字寂滅；不見色名字垢，不見色名字淨；不見 色名字生，不見色名字滅；不見色名字內，不 見色名字外，不見色名字中間住。受、想、行、識 亦如是。
[0358c18] 「眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生諸受， 乃至意、法、意識、意觸、意觸因緣生諸受亦 如是。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，般
若波羅蜜字、菩薩、菩薩字，有為性中亦不見， 無為性中亦不見。菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜，是法皆不作分別。
[0358c23] 「是菩薩行般若波羅蜜， 住不壞法中，修四念處時，不見般若波羅蜜， 不見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字；
乃至修十八不共法時，不見般若波羅蜜，不 見般若波羅蜜字，不見菩薩，不見菩薩字。菩 薩摩訶薩如是行般若波羅蜜時，但知諸法 實相；諸法實相者，無垢無淨。
[0358c29] 「如是，須菩提！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，當作是知名字 假施設。知假名字已，不著色，不著受、想、行、識；
不著眼乃至意；不著色乃至法；不著眼識 乃至不著意識；不著眼觸乃至不著意觸；不 著眼觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不樂，乃
至不著意觸因緣生受：若苦、若樂、若不苦不 樂；不著有為性，不著無為性；不著檀波羅蜜、 尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪
波羅蜜、般若波羅蜜；不著三十二相，不著菩 薩身；不著菩薩肉眼，乃至不著佛眼；不著智 波羅蜜，不著神通波羅蜜；不著內空乃至不
著無法有法空；不著成就眾生，不著淨佛世 界，不著方便法。何以故？是諸法無著者、無著 法、無著處，皆無故。
[0359a14] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時，不著一切法，便增益檀波 羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，入菩薩位，得阿鞞 跋致地，具足菩薩神通；遊一佛國，至一佛國， 成就眾生，恭敬、尊重、讚歎諸佛；為淨佛世界、
為見諸佛供養，供養之具，善根成就故隨意 悉得；亦聞諸佛所說法，聞已乃至阿耨多羅 三藐三菩提終不忘失，得諸陀羅尼門、諸三 昧門。
[0359a23] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜時，當知諸法名假施設！」
[0359a24] 「須菩提！於汝意云 何？色是菩薩不？受、想、行、識是菩薩不？」「不也！世 尊！」
[0359a26] 「眼、耳、鼻、舌、身、意是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a26] 「色、聲、 香、味、觸、法是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a27] 「眼識乃至意 識是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a28] 「須菩提！於汝意云何？ 地種是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359a29] 「水、火、風、空、識種是 菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b01] 「於須菩提意云何？無明是 菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b02] 「乃至老死是菩薩不？」「不也！ 世尊！」
[0359b03] 「於須菩提意云何？離色是菩薩不？」「不也！ 世尊！」
[0359b04] 「乃至離老死是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b04] 「須菩 提！於汝意云何？色如相是菩薩不？」「不也！世 尊！」
[0359b06] 「乃至老死如相是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b06] 「離色 如相乃至離老死如相是菩薩不？」「不也！世尊！」
[0359b08] 佛告須菩提：「汝觀何等義言『色非菩薩，乃至 老死非菩薩；離色非菩薩，乃至離老死非菩 薩；色如相非菩薩，乃至老死如相非菩薩；離
色如相非菩薩，乃至離老死如相非菩薩』？」
[0359b11] 須 菩提言：「世尊！眾生畢竟不可得，何況當是菩 薩！色不可得，何況色、離色、色如、離色如是菩
薩！乃至老死不可得，何況老死、離老死、老死 如、離老死如是菩薩！」
[0359b15] 佛告須菩提：「善哉！善哉！ 如是，須菩提！菩薩摩訶薩、眾生不可得故，般 若波羅蜜亦不可得，當作是學！」
[0359b17] 「於須菩提意 云何？色是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b18] 「受、想、行、識是 菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b19] 「於須菩提意云何？色常 是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b20] 「受、想、行、識常是菩薩 義不？」「不也！世尊！」
[0359b21] 「色無常是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359b22] 「受、想、行、識無常是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b22] 「色 樂是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b23] 「受、想、行、識樂是菩 薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b24] 「色苦是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359b25] 「受、想、行、識苦是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b25] 「色我 是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b26] 「受、想、行、識我是菩薩 義不？」「不也！世尊！」
[0359b27] 「色非我是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359b28] 「受、想、行、識非我是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359b28] 「於 須菩提意云何？色空是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c01] 「受、想、行、識空是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c01] 「色非空 是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c02] 「受、想、行、識非空是菩 薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c03] 「色相是菩薩義不？」「不也！世 尊！」
[0359c04] 「受、想、行、識相是菩薩義不？」「不也，世尊！」
[0359c04] 「色無 相是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c05] 「受、想、行、識無相是 菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c06] 「色作是菩薩義不？」「不 也！世尊！」
[0359c07] 「受、想、行、識作是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c08] 「色無作是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c08] 「受、想、行、識無 作是菩薩義不？」「不也！世尊！」
[0359c09] 乃至老死亦如是。
[0359c10] 佛告須菩提：「汝觀何等義言『色非菩薩義，受、 想、行、識非菩薩義；乃至色、受、想、行、識無作非 菩薩義；乃至老死亦如是』？」
[0359c12] 須菩提白佛言：「世 尊！色畢竟不可得，何況無色是菩薩義！受、 想、行、識，亦如是。世尊！色常畢竟不可得，何況
色無常，是菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色樂 畢竟不可得，何況色苦是菩薩義！乃至識亦 如是。世尊！色我畢竟不可得，何況色非我是
菩薩義！乃至識亦如是。世尊！色有畢竟 不可得，何況色空是菩薩義！乃至識亦如是。 世尊！色相畢竟不可得，何況色無相是菩薩
義！乃至識亦如是。世尊！色作畢竟不可得，何 況色無作是菩薩義！乃至識亦如是。」
[0359c22] 佛告須 菩提：「善哉！善哉！如是，須菩提！菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜，色義不可得，受、想、行、識義不
可得；乃至無作義不可得，當作是學般若波 羅蜜！
[0359c26] 「須菩提！汝言：『我不見是法名菩薩。』須菩 提！諸法不見諸法。諸法不見法性，法性不見 諸法。法性不見地種，地種不見法性；乃至識
種不見法性，法性不見識種。法性不見眼、色、 眼識性，眼、色、眼識性不見法性；乃至法性不 見意、法、意識性，意、法、意識性不見法性。須菩
提！有為性不見無為性，無為性不見有為性。 何以故？離有為不可說無為，離無為不可 說有為。
[0360a05] 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜，於諸法無所見，是時不驚、不畏、不怖，心 亦不沒、不悔。何以故？是菩薩摩訶薩不見
色、受、想、行、識故，不見眼乃至意，不見色乃至 法 ，不見淫、怒、癡，不見無明乃至老死，不 見我乃至知者、見者，不見欲界、色界、無色界，
不見聲聞心、辟支佛心，不見菩薩、不見菩薩 法，不見佛、不見佛法、不見佛道。是菩薩一切 法不見故，不驚、不畏、不怖、不沒、不悔！」
[0360a13] 須菩提 白佛言：「世尊！何因緣故是菩薩心不怖、不 沒、不悔？」
[0360a15] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩一切心 心數法不可得、不可見，以是故，菩薩摩訶薩 心不怖、不沒、不悔。」
[0360a17] 「世尊！云何菩薩心不驚、不 畏、不怖？」
[0360a18] 佛告須菩提：「是菩薩意及意界不可 得、不可見，以是故不驚、不畏、不怖。如是，須菩 提！菩薩摩訶薩一切法不可得故，應行般若
波羅蜜。須菩提！菩薩摩訶薩一切行處，不得 般若波羅蜜，不得菩薩名，亦不得菩薩心，即 是教菩薩摩訶薩。」
[0360a23] 【論】
[0360a23] 釋曰：
[0360a23] 菩薩行般若波 羅蜜，觀色法名字非常、非無常，乃至有為 無為性中，不見有菩薩、菩薩字；如先說 「一切法中不作憶想分別」。
[0360a26] 菩薩住不壞法 中，行六波羅蜜，乃至十八不共法。以諸法實 相智慧，於諸法中求，不見一定法，所謂般
若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜名字，又不 見菩薩及菩薩名字。
[0360b01] 用是智慧故，破無明 等諸煩惱；用是不見亦不見智慧故，破著 般若波羅蜜、般若波羅蜜名字、菩薩、菩薩名
字。諸法實相清淨，通達無礙。菩薩得如是智 慧，若見、若聞、若念，皆如幻化；若聞、見、念，皆是 虛誑。以是故，不著色等。
[0360b06] 住是無礙智慧中， 增益六波羅蜜，入菩薩位，得如是等利益。
[0360b08] 是一章，佛自教菩薩作如是觀。
[0360b08] 次後章，人謂 佛多說法空，故反問須菩提：「若諸法不空， 頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？
乃至如是菩薩不？」須菩提作是念：「諸法和合 故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？」以是 故言：「不也！世尊！」須菩提善得眾生空故，佛
言：「善哉！善哉！」菩薩知眾生空不可得故，應 行般若波羅蜜。
[0360b15] 色是菩薩義，乃至無作，畢竟 空亦如是。
[0360b16] 須菩提入諸法深空中不疑故， 能益諸菩薩，故佛讚言：「善哉！善哉！菩薩法 應如是學一切法不可得空般若波羅蜜。」
[0360b18] 如 須菩提說「我不見是法名為菩薩」，佛言 「非但菩薩獨不可見，都無有法見法者」。
[0360b20] 法 性無量不可見故，是故「諸法不見法性」。諸 法因緣和合生，無有自性，畢竟空故，法性 不見諸法。色性不見法性，法性不見色
性；乃至識性亦如是。五眾性與法性同名 故名為性。十二處、十八界、有為法、無為法亦 如是。
[0360b26] 略說因緣：離有為性，不得說無為 性；離無為性，不得說有為性。是二法中攝 一切法故。
[0360b28] 是菩薩雖不見一切法，亦不怖 畏。何以故？有所見、有所不見，則有恐畏；若 都無所見，則無所畏，所謂五眾乃至十八不 共法。
[0360c02] 問曰：
[0360c02] 若佛已說不恐畏因緣，須菩提 何以故重問？
[0360c03] 答曰：
[0360c03] 須菩提若謂法都空無 所有，恐墮邪見。所以者何？佛弟子得正見 故名為行道人，云何言「都不可見」？
[0360c05] 佛知須 菩提意，故說言：「一切心心數法不可得、不可 見，故無畏。」
[0360c07] 凡夫人欲入空中，見心心數法 可得、外法不可得，故恐怖。菩薩以心心數法 虛妄不實，顛倒果報，不能示人實事，故不 恐怖。
[0360c10] 以是異義，故重問。
[0360c10] 問曰：
[0360c10] 若爾者，何以 復有第三問？
[0360c11] 答曰：
[0360c11] 心心數法，意識中可 見；意及意識，是心心數法根本。所以者 何？意識中多分別故生恐怖；五識時頃促故，
無所分別。欲破怖畏根本，以是故重問， 無咎！
[0360c15] 若菩薩能行如是般若波羅蜜，雖不 見四種事：菩薩、菩薩字、般若波羅蜜、般若 波羅蜜字；能三種因緣不畏，即是教菩薩
般若波羅蜜。若但了菩薩般若波羅蜜