Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋集散品第九 (卷第四十二)龍樹菩薩造
後秦龜茲國鳩摩羅什奉 詔譯
[0363c19] 【經】
[0363c19] 爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！我不覺、 不得是菩薩行般若波羅蜜，當為誰說般若波 羅蜜？
[0363c21] 「世尊！我不得一切諸法集散，若我為菩 薩作字言菩薩，或當有悔！世尊！是字不住， 亦不不住。何以故？是字無所有故。以是故，
是字不住，亦不不住。
[0363c24] 「世尊！我不得色集散乃 至識集散，若不可得，云何當作名字？世尊！以 是因緣故，是字不住，亦不不住。何以故？是 名字無所有故。
[0364a02] 「世尊！我亦不得眼集散乃至 意集散，若不可得，云何當作名字，言是菩薩？ 世尊！是眼名字乃至意名字不住，亦不不住。
何以故？是名字無所有故。以是故，是字不住， 亦不不住。
[0364a06] 「世尊！我不得色集散乃至法集散， 若不可得，云何當作名字，言是菩薩？世尊！是 色字乃至法字不住，亦不不住。何以故？是字
無所有故。以是故，是字不住，亦不不住。眼識 乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受乃 至意觸因緣生受，亦如是。
[0364a11] 「世尊！我不得無明 集散，乃至不得老死集散。世尊！我不得無明 盡集散，乃至不得老死盡集散。
[0364a13] 「世尊！我不得 婬怒癡集散、諸邪見集散，皆亦如是。
[0364a14] 「世尊！我 不得六波羅蜜集散，四念處集散乃至八聖 道分集散，空、無相、無作集散，四禪、四無量心、
四無色定集散，念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念 天、念善、念入出息、念身、念死集散；我亦不得 佛十力乃至十八不共法集散。世尊！我若不
得六波羅蜜乃至十八不共法集散，云何當作 字，言是菩薩？世尊！是字不住，亦不不住。何 以故？是字無所有故。以是故，是字不住，亦不 不住。
[0364a23] 「世尊！我不得如夢五陰集散，我不得 如響、如影、如焰、如化五陰集散，亦如上說。 世尊！我不得離集散，我不得寂滅、不生不滅、
不示、不垢不淨集、散。
[0364a26] 「世尊！我不得如、法性、實 際、法相、法位集散，亦如上說。
[0364a27] 「我不得諸善不 善法集散，我不得有為無為法、有漏無漏法 集散，過去、未來、現在法集散，不過去、不未來、
不現在法集散。何等是不過去、不未來、不現 在？所謂無為法。世尊！我亦不得無為法集散。
[0364b03] 「世尊！我亦不得佛集散。世尊！我亦不得十方 如恒河沙等世界諸佛及菩薩、聲聞僧集散。 世尊！我若不得諸佛集、散，云何當教菩薩摩
訶薩般若波羅蜜？世尊！是菩薩字不住，亦不 不住。何以故？是字無所有故。以是故，是字不 住，亦不不住。
[0364b08] 「世尊！我亦不得是諸法實相集 散，云何當與菩薩作字，言是菩薩？世尊！是諸 法實相名字不住，亦不不住。何以故？是名字
無所有故。以是故，是名字不住，亦不不住。」
[0364b12] 【論】
[0364b12] 問曰：
[0364b12] 先品中已說「不見菩薩、菩薩字、 般若波羅蜜，一切諸法不內、不外、不中間」 等，今何以重說？
[0364b14] 答曰：
[0364b14] 有四種愛：欲愛、有 愛、非有愛、法愛。欲愛，易見，其過不淨等。有 愛，無不淨等，小難遣。非有愛，破有，似智
慧故，難遣。法愛者，愛諸善法利益道者。法 愛中過患難見，故重說；譬如小草加功少易 除，大樹功重難除。
[0364b19] 復次，上法與此法有同、 有異：彼聞說「菩薩字不見」；此中說「菩薩 字不覺、不得」，以不覺、不得故不見，非是智 慧力少故不見。
[0364b22] 問曰：
[0364b22] 未行般若波羅蜜時， 為有菩薩耶？今何以故言「不見菩薩行般 若波羅蜜」？
[0364b24] 答曰：
[0364b24] 從無始已來眾生不可得， 非行般若波羅蜜故不可得。但以虛誑顛 倒，凡夫人隨是假名故謂為有；今行般若
波羅蜜，滅虛誑顛倒，了知其無，非本有今 無；本有今無，則墮斷滅。
[0364b28] 復次，須菩提心悔， 畏破妄語戒。所以者何？佛法中一切諸法決 定無我，而我說言「有菩薩，為說般若波羅 蜜」，則墮妄語罪，是故心悔。
[0364c02] 復次，有心悔因 緣：一切法以不可得空故皆空。所以者何？ 無集、無散故。
[0364c04] 譬如眼、色因緣生眼識，三事 和合故生眼觸，眼觸因緣中即生受、想、思等 心數法。是中邪憶念故，生諸煩惱罪業；正憶
念故，生諸善法。善惡業受六道果報，從是 身邊復種善惡業。如是展轉無窮，是名為 「集」。餘情亦如是。
[0364c09] 「散」者，是眼識等諸法，念念滅 故、諸因緣離故。是眼識等法，生時無來處，非 如田上穀，運致聚集；若滅時無去處，非如 散穀與民。
[0364c12] 是名略說諸法集散相。生時無 所從來，散時無所去，是諸法皆如幻化， 但誑惑於眼！
[0364c14] 問曰：
[0364c14] 若爾，有集散相，須菩提 何以言「不覺、不得」？
[0364c15] 答曰：
[0364c15] 無來處故，集不可 得；無去處故，散不可得。
[0364c16] 復次，生無故集不可 得，滅無故散不可得。畢竟空故集不可得，業 因緣不失故散不可得。
[0364c18] 復次，觀世間滅諦故， 集不可得；觀世間集諦故，散不可得。
[0364c19] 如是 等義，當知集散不可得，云何當作菩薩字？若 強為名，是名亦無住，亦無不住。
[0364c21] 問曰：
[0364c21] 是名 字何以故不住？
[0364c22] 答曰：
[0364c22] 名字在法中住，法空 故，名字無住處。如車，輪、輞、輻、轂等和合故有 車名，若散是和合，則失車名。是車名非輪
等中住，亦不離輪等中住；車名字，一、異中 求，皆不得！失車名字故，名字無住處。因 緣散時尚無，何況因緣滅！眾生亦如是，色等
五眾和合故，有眾生字；若五眾離散，名字 無住處。五眾離散時尚無，何況無五眾！
[0364c29] 問 曰：
[0365a01] 若散時名字不可得，和合未散時則有名 字，何以言「不可得」？
[0365a02] 答曰：
[0365a02] 是菩薩名字一，五 眾則有五，一不作五、五不作一。若五作一， 如五匹物不得為一匹用；若一作五，如
一匹物不得為五匹用。以是故，一菩薩字 不得五眾中住。
[0365a06] 「非不住」者，若名字因緣和 合無，則世俗語言、眾事都滅；世諦無故，第一 義諦亦無；二諦無故，諸法錯亂！
[0365a08] 復次，若因緣 中有名字者，如說火則燒口，說有則塞 口。若名字不在法中者，說火不應生火 想，求火亦可得水。從久遠已來，共傳名
字故，因名則識事。以是故說「名字義非 住非不住」。
[0365a13] 復次，是中須菩提自說因緣：「無 所有故，是名字非住非不住。」
[0365a14] 如菩薩名字， 五眾、十二入、十八界等諸法亦如是。
[0365a15] 問曰：
[0365a15] 如 上來說「五眾諸法集散不可得」，今何以復 說五眾？
[0365a17] 答曰：
[0365a17] 上直說五眾，今說五眾如夢、 如幻。
[0365a18] 復次，有人謂「凡夫人五眾虛誑不實，如 夢，聖人五眾非是虛誑」；以是故，須菩提說： 「如夢、如幻，同皆不住。」
[0365a20] 問曰：
[0365a20] 十譬喻中何以但 說五事？
[0365a21] 答曰：
[0365a21] 若說十事，無在；但以隨眾 生心說五喻，事辯故不盡說。或以五眾 故說五喻。餘法亦如是。
[0365a23] 「離」有二種：一者、身 離，二者、心離。身離者，捨家恩愛世事等，閑 居靜處；心離者，於諸結使，悉皆遠離。
[0365a25] 復有 二種「離」：一者、諸法離名字，二者、諸法各各離 自相。
[0365a27] 此中說後二種離。所以者何？此中破 名字故，餘處自相離。小乘法中，多說前二離。
[0365a29] 「寂滅」亦有二種：一者、淳善相寂滅惡事，二者、 如涅槃寂滅相，觀世間諸法亦如是。此中 但說後寂滅。
[0365b02] 「不生」亦有二種：一者、未來、無為 法名不生，二者、一切法實無生相，生不可得 故。此中但說後不生。
[0365b04] 「不滅」有三種：智緣滅，非 智緣滅，無常滅。此中說無常滅；與此相違，故 名「不滅」。
[0365b06] 「不示」者，一切諸觀滅，語言道斷故， 無法可示是法如是相——若有、若無，若常、若 無常等。
[0365b08] 「不垢不淨」、「如」、「法性」、「實際」、「法相」、「法位」義 如先說。
[0365b09] 問曰：
[0365b09] 五眾法有集散，與此相違故 言「不集不散」；如、法性、實際等無相違故，云 何言「不集不散」？
[0365b11] 答曰：
[0365b11] 行者得如、法性等故 名為「集」，失故名為「散」；如虛空雖無集無 散，鑿戶牖名為「集」，塞故名為「散」。
[0365b13] 「善」、「不善」， 乃至「十方如恒河沙等諸佛」義，如先說。
[0365b14] 是諸 佛法及佛名字，無所依止，故皆空，不住、非 不住。
[0365b17] 【經】
[0365b17] 「世尊！諸法因緣和合，假名施設，所謂菩 薩。是名字於五受陰中不可說，十二入、十 八界，乃至十八不共法中不可說，於和合
法中亦不可說。世尊！譬如夢，於諸法中不 可說；響、影、焰、化，於諸法中亦不可說；譬如 名虛空，亦無法中可說。
[0365b22] 「世尊！如地、水、火、風 名，亦無法中可說；戒、三昧、智慧、解脫、解脫知 見名，亦無法中可說；如須陀洹名字，乃至阿
羅漢、辟支佛名字，亦無法中可說；如佛名、法 名，亦無法中可說——所謂若善、若不善，若常、若 無常，若苦、若樂，若我、若無我，若寂滅、若離，若
有、若無。
[0365b28] 「世尊！我以是義故心悔：一切諸法 集散相不可得，若為菩薩作字，言是菩薩。世 尊！是字不住，亦不不住。何以故？是字無所
有故。以是故，是字不住，亦不不住。
[0365c02] 「若菩薩摩 訶薩聞作是說，般若波羅蜜如是相、如是義， 心不沒、不悔、不驚、不畏、不怖，當知是菩薩必
住阿鞞跋致性中，住不住法故。」
[0365c05] 【論】
[0365c05] 釋曰：
[0365c05] 上 來「非住、非不住門」破菩薩名字及諸法；今以 「異門」破菩薩名字，無法可說為菩薩。何以 故？菩薩非是五眾，五眾非是菩薩；五眾中
無菩薩，菩薩中無五眾；五眾不屬菩薩，菩 薩不屬五眾；離五眾無菩薩，離菩薩無 五眾。如是菩薩名字不可得，當知是空。乃至 十八不共法亦如是。
[0365c12] 譬如夢中有所見，皆 是虛妄不可說，此夢中無有定法相——所謂五 眾、十二入、十八界，但有誑心。餘影、響、焰、化，
亦如是，但誑耳目！
[0365c15] 如虛空，一切法中不可 說，無相故。虛空與色相違故，不得說名為 色；色盡處亦非虛空，更無別法故。若謂入
出為虛空相，是事不然！是身業非虛空相； 若無相，則無法。以是故，虛空但有名字。菩 薩名字亦如是。
[0365c20] 問曰：
[0365c20] 如夢、虛空等，可但有 名字；云何地、水、火、風實法，亦但有名字？
[0365c21] 答曰：
[0365c22] 無智人謂地等諸物以為實；聖人慧眼觀 之，皆是虛誑。譬如小兒見鏡中像，以為實， 歡喜欲取，謂為真實；大人觀之，但誑惑人
眼。諸凡夫人見微塵和合成地，謂為實地； 餘有天眼者，散此地，但見微塵；慧眼分別 破散此地，都不可得。
[0365c27] 復次，初品論中種種破 身相，如身破，地亦破。
[0365c28] 復次，若地是實，云何一 切火觀時皆是火？若以禪定觀為實，佛說 「一切法空」為虛妄，但是事不然！
[0366a01] 水、火、風亦 如是。
[0366a02] 如四大為身，本猶尚爾，何況身所作 持戒等諸業而不空！如戒等麁業尚空，何 況禪定、智慧、解脫、解脫知見等而不空！
[0366a04] 若 戒等五眾空者，何況是因緣得諸聖道果而 不空！若聖道果空者，何況須陀洹人乃至佛 而不空！
[0366a07] 以是故，菩薩名字雖善法乃至有無 法中出，不名為善乃至不名為有無，集散 不可得故。
[0366a09] 須菩提知空相如是，云何說名 菩薩為說般若波羅蜜？若菩薩聞是，不恐不 畏，則是阿鞞跋致性中住，以如不住法住 故。
[0366a12] 「阿鞞跋致性」者，是菩薩未得無生法忍， 未從諸佛授記，但福德、智慧力故，能信樂 諸法畢竟空，是名「阿鞞跋致性中住」，得阿鞞
跋致氣分故；如小兒在貴性中生，雖未 成事，以姓貴故便貴。
[0366a17] 【經】
[0366a17] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜，色中不應住，受、想、行、識中不應住；眼、耳、
鼻、舌、身、意中不應住，色、聲、香、味、觸、法中不應 住；眼識乃至意識中不應住，眼觸乃至意觸 中不應住，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生
受中不應住；地種，水、火、風、空、識種中不應住； 無明乃至老死中不應住。何以故？世尊！色、色 相空，受、想、行，識、識相空。世尊！色空不名為
色，離空亦無色；色即是空，空即是色。受、想、行， 識空，不名為識，離空亦無識；識即是空，空 即是識。乃至老死、老死相空。世尊！老死空不
名為老死，離空亦無老死；老死即是空，空即 是老死。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行 般若波羅蜜，不應色中住，乃至老死中亦不 應住。
[0366b02] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜，四念處中不應住。何以故？四念處、四念處 相空。世尊！四念處空不名為四念處，離空亦
無四念處；四念處即是空，空即是四念處。乃 至十八不共法亦如是。世尊！以是因緣故，菩 薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，四念處乃至十 八不共法中不應住。
[0366b08] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩 欲行般若波羅蜜，檀波羅蜜中不應住，尸羅 波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、
般若波羅蜜中不應住。何以故？檀波羅蜜、檀 波羅蜜相空，乃至般若波羅蜜、般若波羅蜜 相空。世尊！檀波羅蜜空不名為檀波羅蜜，離
空亦無檀波羅蜜；檀波羅蜜即是空，空即是 檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦如是。世尊！ 以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜， 不應六波羅蜜中住。」
[0366b17] 【論】
[0366b17] 釋曰：
[0366b17] 上須菩提以 「謙讓門」說般若，雖言不說，而實為諸菩 薩說般若波羅蜜。今須菩提以「不住門」直 為菩薩說般若波羅蜜。
[0366b20] 「般若波羅蜜」有種 種名字：「觀」、「修」、「相應」、「合」、「入」、「習」、「住」等，是皆名「修行
般若波羅蜜」；但種種名字說，聞者歡喜。
[0366b22] 復次， 小有差別：「行」名聽聞、誦讀、書寫、正憶念、說、 思惟、籌量、分別、修習等，乃至阿耨多羅三藐
三菩提，總名為「行」。是行中分別故：初者名 「觀」，如初始見物；日日漸學是名「習」；與般若 波羅蜜相可，是名「合」；隨順般若波羅蜜，
名「相應」；通徹般若波羅蜜，是名為「入」；分別 取相有是事，名為「念」；常行不息，令與相似， 是名為「學」；學已，巧方便觀，知是非得失，名
為「思惟」；以禪定心共行，名為「修」；得是般若 波羅蜜道不失，是名「住」；與住相違，名「不 住」。
[0366c04] 問曰：
[0366c04] 先說諸法空，即是不住，今何以說 「諸法中不應住」？
[0366c05] 答曰：
[0366c05] 先雖說，著法愛心難 遣故，今更說。
[0366c06] 復次，有無相三昧，入此三昧， 於一切法不取相而不入滅定。菩薩智慧 不可思議，雖不取一切法相，而能行道。如
鳥於虛空中，無所依而能高飛；菩薩亦如 是，於諸法中不住，而能行菩薩道。
[0366c10] 問曰：
[0366c10] 人 心得緣便起，云何菩薩於一切法不住而 不入滅定中？
[0366c12] 答曰：
[0366c12] 此中須菩提自說，所謂： 「色、色相自空，色空為非色，亦不離空有色， 色即是空，空即是色。」是義，第二品中已說。乃
至不應六波羅蜜中住亦如是，以空故無 所住。
[0366c17] 【經】
[0366c17] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜，文字中不應住，一字門、二字門，如是種種 字門中不應住。何以故？諸字、諸字相空故，亦
如上說。
[0366c21] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸 神通中不應住。何以故？諸神通、諸神通相空， 神通空不名為神通，離空亦無神通；神通
即是空，空即是神通。世尊！以是因緣故，菩 薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，諸神通中不應 住。」
[0366c26] 【論】
[0366c26] 釋曰：
[0366c26] 有二種菩薩：一者、習禪定，二者、 學讀。
[0366c27] 坐禪者，生神通；學讀者，知分別文字。 「一字門」者，一字一語，如地名「浮」。「二字門」者，
二字一語，如水名「闍藍」。「三字門」者，如水名 「波尸藍」。如是等，種種字門。
[0367a01] 復次，菩薩聞一 字，即入一切諸法實相中。如聞「阿」字，即知 諸法從本已來無生，如是等。如聞「頭佉」，
一切法中苦相生，即時生大悲心。如聞「阿 尼吒」，知一切法無常相，即時入道聖行。餘 如「文字陀羅尼」中廣說。
[0367a06] 「神通」義，先已說。
[0367a06] 是二 事畢竟空故，菩薩不於中住。
[0367a08] 【經】
[0367a08] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅 蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是無常，不應 住。何以故？無常、無常相空。世尊！無常空不
名無常，離空亦無無常；無常即是空，空即是 無常。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行 般若波羅蜜，色是無常不應住，受、想、行、識是
無常不應住。色是苦不應住，受、想、行、識是苦 不應住；色是無我不應住，受、想、行、識是無我 不應住；色是空不應住，受、想、行、識是空不應
住；色是寂滅不應住，受、想、行、識是寂滅不應 住，色是離不應住，受、想、行、識是離不應住，亦 如上說。
[0367a20] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，如 相中不應住。何以故？如相、如相空。世尊！如 相空不名為如，離空亦無如；如即是空，空即
是如。世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，法 性、法相、法位、實際中不應住。何以故？實際 空。世尊！實際空不名為實際，離空亦無實
際；實際即是空，空即是實際。
[0367a27] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，一 切陀羅尼門中不應住，一切三昧門中不應 住。何以故？陀羅尼門、陀羅尼門相空，三昧門、
三昧門相空。世尊！陀羅尼門、三昧門空不名 為陀羅尼門、三昧門，離空亦無陀羅尼、三昧 門；陀羅尼、三昧門即是空，空即是陀羅尼、
三昧門。世尊！以是因緣故，菩薩摩訶薩欲行 般若波羅蜜，乃至陀羅尼、三昧門中不應 住。
[0367b06] 「世尊！如菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，無 方便故，以吾我心，於色中住，是菩薩作色行； 以吾我心，於受、想、行、識中住，是菩薩作識行。
若菩薩作行者，不受般若波羅蜜，亦不具足 般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜故，不能得 成就薩婆若。世尊！如是菩薩摩訶薩欲行般
若波羅蜜，無方便故，以吾我心，於十二入乃 至陀羅尼、三昧門中住，是菩薩作十二入乃 至作陀羅尼、三昧門行。若菩薩作行者，不受
般若波羅蜜，亦不具足般若波羅蜜；不具足 般若波羅蜜故，不能得成就薩婆若。何以故？ 色是不受，受、想、行、識是不受。色不受則非色，
性空故；受、想、行，識不受則非識，性空故。十二 入是不受，乃至陀羅尼、三昧門是不受。十二 入不受，則非十二入；乃至陀羅尼、三昧門不
受，則非陀羅尼、三昧門，性空故。般若波羅蜜 亦不受，般若波羅蜜不受，則非般若波羅蜜， 性空故。如是菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜，
應觀諸法性空。如是觀心無行處，是名菩薩 摩訶薩不受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛 共。是薩婆若慧亦不受，內空故，外空、內外空、
空空、大空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無 始空、散空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法 空、有法空、無法有法空故。何以故？是薩婆若
不可以相行得，相行有垢故。何等是垢相？色 相乃至諸陀羅尼、三昧門相，是名垢相。是相 若受若修，可得薩婆若者。」
[0367c03] 【論】
[0367c03] 釋曰：
[0367c03] 無常等 聖行，及如、法性、實際、陀羅尼、三昧門，先已說。
[0367c05] 問曰：
[0367c05] 垢法中不應住，以罪故；善、無記法 中何故不應住？
[0367c06] 答曰：
[0367c06] 是雖非罪，而生罪因 緣；如佛此中說：「有菩薩以吾我心行般若 波羅蜜，住色中著色，為生色故作諸業；
受、想、行、識亦如是。為起五眾故行，是為 不取般若波羅蜜。」是人雖言「我行般若波 羅蜜」，是為世間行，不具足般若波羅蜜故，
不能至一切智。乃至陀羅尼、三昧門亦如 是。
[0367c13] 此中須菩提自說不住因緣，所謂色是 不受，若色不受則非色，性常空故。
[0367c14] 問曰：
[0367c14] 是 色無常、苦、空等，過罪故不受；譬如熱金丸，雖 有金可貪，但以熱故，知不可取。如是者 有何咎，而強破五眾法？
[0367c17] 答曰：
[0367c17] 有二種著：一 者、欲著，二者、見著。有人觀是無常、苦等，破 欲著，得解脫。或有人雖觀無常等，猶著
法生見；為是人故，分別色相空，如是則 離見著。
[0367c21] 乃至陀羅尼、三昧門亦如是。
[0367c21] 問曰：
[0367c22] 聲聞、辟支佛，一切法不受故漏盡；此中云何 說「不受三昧，不與二乘共」？
[0367c23] 答曰：
[0367c23] 彼雖有 不受三昧，無有廣大之用，不利不深，亦不 堅固。
[0367c25] 復次，聲聞、辟支佛漏盡時，得諸法不受。 菩薩久來知一切法不受，皆如無餘涅槃畢 竟空，是故說「不與二乘共」。
[0367c27] 復次，二乘有習 氣，有礙有障故，雖有無受三昧，不清淨； 如摩訶迦葉聞菩薩伎樂，於坐處不能
自安。諸菩薩問言：「汝頭陀第一，何故欲起似 舞？」迦葉答言：「我於人天五欲中永離不動； 此是大菩薩福德業因緣變化力，我未能忍！
如須彌山王，四面風起，皆能堪忍；若隨嵐風 至，不能自安。」聲聞、辟支佛習氣，於菩薩為 煩惱。
[0368a06] 復次，此無受三昧，惟佛遍知；菩薩求 佛道故，雖不能遍，而勝於二乘，以是故說 「不與二乘共」。以人貴重是不受三昧而
生著心，是故須菩提說：「不但是三昧不受，色 乃至一切種智皆不受。」所以者何？須菩提自 說因緣，所謂「十八空故不受」。
[0368a11] 問曰：
[0368a11] 何以故 用是十八空觀諸法皆空？
[0368a12] 答曰：
[0368a12] 此中須菩 提自說因緣：「取相著故，生諸結使。」「相」者，色 乃至陀羅尼門、諸三昧門相，皆是煩惱根本。
若佛法中，乃至無有法微相可取者。
[0368a16] 【經】
[0368a16] 「先尼梵志於一切智中終不生信。云何 為信？信般若波羅蜜，分別解知，稱量思惟，不 以相法，不以無相法。如是先尼梵志，不取相，
住信行中；用性空智，入諸法相，不受色，不 受受、想、行、識。何以故？諸法自相空故，不可 得受。是先尼梵志非內觀得故見是智慧，非
外觀得故見是智慧，非內非外觀得故見是 智慧，亦不無智慧觀得故見是智慧。何以 故？梵志不見是法、知者、知法、知處故。此梵志
非內色中見是智慧，非內受想行識中見是 智慧；非外色中見是智慧，非外受想行識 中見是智慧；非內外色中見是智慧，非內
外受想行識中見是智慧；亦不離色、受、想、行、 識中見是智慧，內外空故。先尼梵志此中心 得信解於一切智，以是故，梵志信諸法實相，
一切法不可得故。如是信解已，無法可受，諸 法無相、無憶念故。是梵志於諸法亦無所得， 若取、若捨，取、捨不可得故。是梵志智 慧亦不念，諸法相不念故。
[0368b05] 「世尊！是名菩薩 摩訶薩般若波羅蜜，此彼岸不度故。是菩薩 色、受、想、行、識不受，一切法不受故；乃至諸陀
羅尼、三昧門亦不受，一切法不受故。是菩薩於 是中亦不取涅槃，未具足四念處乃至八聖 道分，未具足十力乃至十八不共法。何以故？
是四念處非四念處，乃至十八不共法非十 八不共法，是諸法非法，亦不非法。是名菩薩 摩訶薩般若波羅蜜，色不受乃至十八不共 法不受。」
[0368b14] 【論】
[0368b14] 問曰：
[0368b14] 此中何因緣說先尼梵 志？
[0368b15] 答曰：
[0368b15] 此經種種因緣說法空，乃至無微 相可取。人心疑怪不信，是理難見，以畢 竟無相故。以是故須菩提引證小乘中尚
有法空，何況行大乘法者而不信法空！
[0368b18] 復 次，如刪若婆婆羅門，善知一切智人相， 見菩薩食乳糜，知今日當成佛。先尼，是其 舅也。
[0368b21] 耆年智德，有大名聞，出家廣讀一切經 書，修心坐禪學道，時時，欲求智慧故，往 詣論議堂。諸梵志言：「六師皆自稱一切智。不
蘭迦葉有大名聞，是大眾師；其弟子死，若小、 若大，皆不說其生處；餘五師弟子死，若小、若 大，皆說其生處。佛亦是大師，有大名聞；其弟
子死，小者說其生處，大者不說其生處。」先 尼聞已，異時詣佛所，問訊已，一面坐。
[0368b28] 問佛言： 「佛聽，當問！」
[0368b29] 佛言：「恣汝所問。」
[0368b29] 先尼言：「昔我一 時曾到論堂，與諸人論議；如昔所聞，具 向佛說。是時我作是念：佛法說弟子小者 更生，大者不生，何者為定？」
[0368c03] 佛告先尼：「我法 甚深，微妙難解！汝等長夜著諸異見、異欲、異 法，汝於我法不能自見！」
[0368c05] 先尼梵志白佛 言：「我心敬佛，願加愍念，為說妙法；令我 於坐得眼，無令空起！」
[0368c07] 佛問梵志：「於汝意 云何？汝見是色如去不？」
[0368c08] 答言：「不也！」
[0368c08] 「受、想、行、 識如去不？」
[0368c09] 答言：「不也！」
[0368c09] 「色中如去不？」
[0368c09] 答言：「不 也！」
[0368c10] 「受、想、行、識中如去不？」
[0368c10] 答言：「不也！」
[0368c10] 「離色如 去不？」
[0368c11] 答言：「不也！」
[0368c11] 「離受、想、行、識如去不？」
[0368c11] 答言： 「不也！」
[0368c12] 「汝更見無色，無受、想、行、識如去者不？」
[0368c12] 答 曰：「不也！」
[0368c13] 「若汝種種門不見如去者，應生 疑言：佛法何者為定？」
[0368c14] 答曰：「不應！」
[0368c14] 佛告先 尼：「若我弟子是法中不了了知者，說有後 生，本來有我慢等殘故；若我弟子了了解 知是義者，不說其生處，本來我慢等無殘
故。」
[0368c18] 先尼聞是已，即時得道；得道已，從坐起， 白佛言：「願得出家為道！」即時鬢髮自墮，便 成沙門，不久得阿羅漢，從佛得眼不虛 故。
[0368c21] 是經論議：先尼信者，信「佛能令我得道」， 是名初信。然後聞佛破吾我，從本已來，常 自無我；無我故，諸法無所屬、如幻、如夢、虛
誑不實，不可得取。得是信力已，入諸法實 相，不受色是如去乃至識是如去。
[0368c25] 問曰：
[0368c25] 梵 志何以答佛皆言「不也」？
[0368c26] 答曰：
[0368c26] 梵志本總相 為我，佛今一一別問，以是故答佛言：「不 也。」
[0368c28] 復次，梵志聞人二種說我：或有說五眾 即是我，或有說離五眾別有我。
[0368c29] 若五眾即 是我，則無別我。所以者何？我是一，眾是五， 一不作五，五不作一。復次，五眾無常生滅
相，五眾是我亦應生滅；若生滅者，則失罪 福。是五眾從因緣和合生，不自在；我若爾 者，何用我為！不自在故。如是等過罪故，不
得說言「色如去，受、想、行、識如去」。
[0369a06] 離五眾亦 不應有我，無相故。若知、見、受等，是皆五眾 相，非是我相，智者云何說「離五眾而有我」？
以是故言「不也」。若有言「別更有我，無五眾」， 是亦不然，皆是顛倒妄見分別。
[0369a10] 如是種種因 緣知無我，「我」即是「如去」。諸法亦爾，皆同如去； 以無主故，法無所屬。
[0369a12] 復次，梵志推求得道 智慧，於四處求之，皆無定相，所謂觀自身 五眾名為內，外觀他身名為外，彼此名
為內外——是三種智慧不得道，無智慧亦不 得道。
[0369a16] 復次，內者內六入，外者外六入。
[0369a16] 復次， 內名能觀智慧，外名所觀處。
[0369a17] 是先尼知諸 觀皆有過罪。何以故？內以智慧力故，謂外 諸法是常、無常、有、無等，非外法有定相；若
有定相，則無智用。又此智慧從外法因緣 生，外法相不定故，智慧亦不定；如稱為物 故、物為稱故，二事相待，若離物無稱、離 稱無物。無量教智名得道方便，得名
得聖道果。
[0369a24] 復次，略說實智慧義，所謂不見 內五眾中，不見外五眾中，亦不見內外五 眾中，亦不見離五眾中，見是智慧為實。
[0369a27] 以無常智慧觀五眾無常，是智慧從因緣 和合故有不實。著觀者邪見，不著者得道； 若無常相是實者，何故著而不得道？以是
故，一切內外不見定智慧。
[0369b01] 若離是無常等 觀得道者，一切凡人亦應得道，以是故 說「離是智慧，亦無所得」。
[0369b03] 爾時，梵志以是智 慧，於一切法中心得遠離，於智慧亦復遠 離；一切我見等取相邪見，一切皆滅，亦不從 無智得。
[0369b06] 爾時，梵志歡喜，觀無量法性相，佛 真為大師！
[0369b07] 「不捨」者，諸法中皆有助道力故。
[0369b08] 「不受」者，諸法實相畢竟空無所得故不受。
[0369b08] 復 次，諸結使煩惱，顛倒虛妄故無所捨；但知諸 法如實相，無相，無憶念故。是名「菩薩不受、不
捨波羅蜜」，名為般若波羅蜜。此彼岸不度 故，世間即是涅槃相，涅槃相即是世間相，一 相，所謂無相。若如是知，應當滅；以未具足
諸功德故不滅，大慈悲、本願力故不滅。雖 求佛道，於此法中亦無好醜相及受捨相。 以是故，非法亦非非法。是名「菩薩般若波 羅蜜，一切相不受」。
大智度論卷第四十二
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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