Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋集散品第九下 (卷第四十 三)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0369b26] 【經】
[0369b26] 「復次,世尊!菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜, 應如是思惟:『何者是般若波羅蜜?何以故 名般若波羅蜜?是誰般若波羅蜜?』若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜,如是念:若法無所有、不 可得,是般若波羅蜜。」
[0369c01] 爾時,舍利弗問須菩提: 「何等法無所有、不可得?」
[0369c02] 須菩提言:「般若波羅 蜜,是法無所有、不可得;禪波羅蜜、毘梨耶波 羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜,是法
無所有、不可得:內空故,外空、內外空、空空、大 空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散 空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有
法空、無法有法空故。舍利弗!色法,無所有、不 可得;受、想、行、識法,無所有、不可得。內空法,無 所有、不可得;乃至無法有法空法,無所有、不
可得。舍利弗!四念處法,無所有、不可得;乃至 十八不共法,無所有、不可得。舍利弗!諸神通 法,無所有、不可得;如相法,無所有、不可得;法
性、法相、法住、法位、實際法,無所有、不可得。舍利 弗!佛,無所有、不可得;薩婆若法,無所有、不可 得;一切種智法,無所有、不可得:內空乃至無
法有法空故。舍利弗!若菩薩摩訶薩如是思 惟、如是觀時,心不沒、不悔,不驚、不畏、不怖,當 知是菩薩不離般若波羅蜜行。」
[0369c19] 舍利弗問須 菩提:「何因緣故,當知菩薩不離般若波羅蜜 行?」
[0369c21] 須菩提言:「色離色性,受、想、行,識離識性;六 波羅蜜離六波羅蜜性,乃至實際離實際性。」
[0369c23] 舍利弗復問須菩提:「云何是色性?云何是受、 想、行、識性?云何乃至實際性?」
[0369c24] 須菩提言:「無 所有是色性,無所有是受、想、行、識性,乃至無 所有是實際性。舍利弗!以是因緣故,當知色
離色性,受、想、行,識離識性,乃至實際離實際 性。舍利弗!色亦離色相,受、想、行,識亦離識相, 乃至實際亦離實際相。相亦離相,性亦離性。」
[0370a01] 舍利弗問須菩提:「菩薩摩訶薩若如是學,得 成就薩婆若?」
[0370a02] 須菩提言:「如是!如是!舍利弗! 若菩薩摩訶薩如是學,得成就薩婆若。何以故? 以諸法不生、不成就故。」
[0370a04] 舍利弗問須菩提: 「何因緣故,諸法不生、不成就?」
[0370a05] 須菩提言:「色,色 空,是色生、成就不可得;受、想、行;識,識空,是識 生、成就不可得。乃至實際,實際空,是實際生、
成就不可得。舍利弗!菩薩摩訶薩如是學,漸 近薩婆若,漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得 身清淨、心清淨、相清淨故,是菩薩不生染心,
不生瞋心,不生癡心,不生憍慢心,不生慳貪 心,不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生 邪見心故,終不生母人腹中,常得化生;從一
佛國至一佛國,成就眾生、淨佛世界,乃至阿 耨多羅三藐三菩提,終不離諸佛。舍利弗!菩 薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜,當作是學 般若波羅蜜。」
[0370a17] 【論】
[0370a17] 問曰:
[0370a17] 上來廣說般若波羅 蜜,今須菩提何以作是言「菩薩摩訶薩應如 是思惟:何者是般若波羅蜜」?
[0370a19] 答曰:
[0370a19] 須菩提上 來「謙讓門」說,次「不住門」說,今明般若波羅蜜 體——何等是般若波羅蜜?
[0370a21] 「般若波羅蜜」者,是一 切諸法實相,不可破,不可壞;若有佛、若無佛, 常住諸法相、法位,非佛、非辟支佛、非菩薩、
非聲聞、非天人所作,何況其餘小眾生!
[0370a24] 復 次,常是一邊,斷滅是一邊——離是二邊行中 道,是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空
實、我無我等,亦如是。色法是一邊、無色法是 一邊,可見法、不可見法,有對無對,有為無為, 有漏無漏,世間出世間等諸二法,亦如是。
[0370a29] 復 次,無明是一邊,無明盡是一邊;乃至老死是 一邊,老死盡是一邊;諸法有是一邊,諸法無 是一邊——離是二邊行中道,是為般若波羅
蜜。
[0370b04] 菩薩是一邊,六波羅蜜是一邊;佛是一邊, 菩提是一邊——離是二邊行中道,是為般若 波羅蜜。
[0370b06] 略說內六情是一邊,外六塵是一 邊;離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。
[0370b07] 此 般若波羅蜜是一邊,此非般若波羅蜜是一 邊——離是二邊行中道,是名般若波羅蜜。如 是等二門,廣說無量般若波羅蜜相。
[0370b10] 復次,離 有、離無、離非有非無,不墮愚癡而能行善 道,是為般若波羅蜜。如是等三門,是般若波 羅蜜相。
[0370b13] 復次,須菩提此中自說:「是法無所有、 不可得。」是般若波羅蜜空故無所有;常無常 等諸觀,求覓無定相故不可得。
[0370b15] 復次,「無所有」 者,此中須菩提自說:「般若波羅蜜乃至五波 羅蜜法無所有。」不可取、不可受、不可著故。
[0370b17] 復 次,十八空故,是六波羅蜜無所有、不可得。譬 如大風能破散諸雲,亦如大火燒乾草木, 如金剛寶摧破大山,諸空亦如是能破諸 法。
[0370b21] 「何以故名般若波羅蜜」者,「般若」者 (秦言智慧) , 一切諸智慧中最為第一,無上、無比、無等,更
無勝者,窮盡到邊;如一切眾生中佛為第 一,一切諸法中涅槃為第一,一切眾中比丘 僧為第一。
[0370b25] 問曰:
[0370b25] 汝先說諸法實相是般若 波羅蜜,所謂法位、法住,有佛、無佛常住不異; 今何以說「諸智慧中般若波羅蜜第一,譬 如諸法中涅槃為第一」?
[0370b28] 答曰:
[0370b28] 世間法,或時因 中說果,或時果中說因,無咎。如人日食數 匹布,布不可食,從布因緣得食,是名因 中說果;如見好畫而言好手,是名果中
說因。因諸法實相生智慧,是則果中說因。
[0370c04] 復次,是菩薩入不二入法門,是時能直行 此般若波羅蜜,不分別是因是果、是緣是 知、是內是外、是此是彼等,所謂一相,無相。以
是故不應難。
[0370c07] 復次,世間三種智慧:一者、世俗 巧便,博識文藝,仁智禮敬等;二者、離生智慧, 所謂離欲界乃至無所有處;三者、出世間智
慧,所謂離我及我所,諸漏盡聲聞、辟支佛智 慧。般若波羅蜜為最殊勝,畢竟清淨、無所 著故,為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛
智慧,雖漏盡故清淨,無大慈悲,不能饒益 一切故不如;何況世俗罪垢不淨、欺誑智 慧!三種智慧不及是智慧故,名為般若波 羅蜜。
[0370c16] 復次,是智慧為度一切眾生故、為得 佛道故。是智慧相應受、想、行、識,及從智慧 起身業、口業,及生、住等心不相應諸行,是諸
法和合,名為波羅蜜。是諸波羅蜜中,智慧多 故,名為般若波羅蜜;念、定等多故,名為禪 波羅蜜;餘波羅蜜義亦如是。
[0370c21] 如是等種種無 量因緣故,名為般若波羅蜜。
[0370c22] 「是誰般若波羅 蜜」者。
[0370c23] 第一義中無知者、見者、得者,一切法 無我、無我所相,諸法但空,因緣和合相續 生。若爾!般若波羅蜜當屬誰?
[0370c25] 佛法有二種: 一者、世諦,二者、第一義諦。為世諦故,般若 波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪,不清淨
故,則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨, 凡夫所不樂;如蠅樂處不淨,不好蓮花。 凡夫人雖復離欲,有吾我心,著離欲法
故,不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛,雖欲樂 般若波羅蜜,無深慈悲故,大厭世間,一心 向涅槃,是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜,菩薩成佛時,轉名「一切種智」。以 是故,般若不屬佛,不屬聲聞、辟支佛,不 屬凡夫,但屬菩薩。
[0371a07] 問曰:
[0371a07] 此經中常說五眾 在前、一切種智在後,今何以先說六波羅蜜?
[0371a09] 答曰:
[0371a09] 舍利弗問須菩提無所有義解,五眾 種種因緣觀,強令無所有,難解;般若波羅 蜜即是無所有,易解。譬如水中月,易明其
空;天上月,難令無所有。
[0371a12] 五波羅蜜與般若 波羅蜜同名、同事,是故續說五波羅蜜,然 後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。
[0371a15] 菩薩入是門,觀諸法實相,不恐不怖者,當 知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者,常行 般若波羅蜜不虛,必有果報。此中須菩提自
說不離因緣,所謂「色離色性,色中無色相, 虛誑無所有。」菩薩能如是知,不離實智慧;乃 至實際亦如是。
[0371a20] 菩薩能行是無障礙道,得 至薩婆若,一切法不生、不出故。
[0371a21] 舍利弗問 須菩提:「云何一切法不生?」
[0371a22] 須菩提答:「色,色相 空,故色無生、無成就,乃至實際亦如是。」
[0371a23] 若菩 薩能如是行,是清淨第一,無上無比故,漸 近薩婆若;漸近薩婆若故,心不生邪見煩 惱戲論,即時得心清淨;心清淨果報故,得身
清淨;三十二相、八十隨形好,莊嚴其身。得三 種清淨故,破諸虛誑取相之法,受法性生 身,所謂常得化生,不處胞胎。
[0371a29] 問曰:
[0371a29] 若有 力如此,何用化生,貪著其身而不取涅槃?
[0371b02] 答曰:
[0371b02] 有二事因緣故:以諸佛是眾生中寶, 欲供養無厭故;有本願度眾生、淨佛世 界未滿故。
[0371b04] 是菩薩福德、方便力故,常不離 諸佛。
大智度論釋行相品第十
[0371b07] 【經】
[0371b07] 爾時,須菩提白佛言:「世尊!若菩薩摩訶 薩無方便欲行般若波羅蜜,若行色為行相, 若行受、想、行、識為行相;若色是常行為行相,
若受、想、行、識是常行為行相;若色是無常行 為行相,若受、想、行、識是無常行為行相;若色 是樂行為行相,若受、想、行、識是樂行為行相;
若色是苦行為行相,若受、想、行、識是苦行為 行相;若色是有行為行相,若受、想、行、識是有 行為行相;若色是空行為行相,若受、想、行、識
是空行為行相;若色是我行為行相,若受、想、 行、識是我行為行相;若色是無我行為行相, 若受、想、行、識是無我行為行相;若色是離行
為行相,若受、想、行、識是離行為行相;若色是 寂滅行為行相,若受、想、行、識是寂滅行為行 相。世尊!若菩薩摩訶薩無方便行四念處為
行相,乃至十八不共法為行相。世尊!若菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜時,作是念『我行般 若波羅蜜有所得行』,亦是行相。世尊!若菩薩
摩訶薩作是念『能如是行,是修行般若波羅 蜜』,亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜無方便!」
[0371b27] 須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時,色受念妄解;若色受念 妄解,為色故作行;若為色作行,不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時無方便,眼受念妄解乃至意, 色乃至法;眼識界乃至意識界,眼觸乃至意
觸,眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受,四 念處,乃至十八不共法受念妄解,為十八不 共法故作行。若為作行,是菩薩不能得離生
老病死、憂悲苦惱、及後世苦。如是菩薩尚不 能得聲聞、辟支佛地證,何況得阿耨多羅三 藐三菩提!無有是處。舍利弗!當知是菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」
[0371c10] 舍利弗問須 菩提:「云何當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜有方便?」
[0371c12] 須菩提語舍利弗:「若菩薩摩訶薩 欲行般若波羅蜜時,不行色,不行受、想、行、識;
不行色相,不行受、想、行、識相;不行色、受、想、行、 識常,不行色、受、想、行、識無常;不行色、受、想、行、
識樂,不行色、受、想、行、識苦;不行色、受、想、行、識 我,不行色、受、想、行、識無我;不行色、受、想、行、識
空,不行色、受、想、行、識無相,不行色、受、想、行、識 無作;不行色、受、想、行、識離,不行色、受、想、行、識
寂滅。何以故?舍利弗!是色空為非色,離空無 色,離色無空,色即是空,空即是色;受、想、行;識 空為非識,離空無識,離識無空,空即是識,識
即是空;乃至十八不共法空為非十八不共 法,離空無十八不共法,離十八不共法無空, 空即是十八不共法,十八不共法即是空。如
是,舍利弗!當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜有方便;是菩薩摩訶薩如是行般若波羅 蜜,能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時,行亦不受,不行亦不受, 行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受亦 不受。」
[0372a02] 舍利弗語須菩提:「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時,何因緣故不受?」
[0372a03] 須菩提言:「是 般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故?無 所有性是般若波羅蜜。舍利弗!以是故,菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜,行亦不受,不行亦不 受,行不行亦不受,非行非不行亦不受,不受 亦不受。何以故?一切法性無所有,不隨諸法
行,不受諸法相故;是名菩薩摩訶薩諸法無 所受三昧廣大之用,不與聲聞、辟支佛共。是 菩薩摩訶薩行是三昧不離,疾得阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0372a12] 【論】
[0372a12] 釋曰:
[0372a12] 前品用「空門」破諸 法;此品欲以「無相門」破諸法。若菩薩無方 便觀色,則墮相中;墮相中故,失般若波
羅蜜行。所以者何?以一切法空故,無相可 取。
[0372a16] 問曰:
[0372a16] 人知善惡果報,取果報相已,分別 善、惡,善者取,惡者捨,是故行道;云何說諸 法無相相?
[0372a18] 答曰:
[0372a18] 取相者為初學者說,無相 者為行道、住解脫門者說,不應以麁事為 難!今行者取善相、破不善相,所謂取男女
等相生諸煩惱因緣,後以無相相破善法 相。若破不善而不破善相者,善即為患, 生諸著故。以無相相破善法,無相亦自
破。所以者何?無相,善法所攝故。譬如雹墮害 穀,雹自消滅。
[0372a26] 復次,一切法無相相為實。譬如身,不淨充滿, 九孔常流,無有淨相;而人無明故,強以為 淨,生煩惱,作諸罪。如小兒於不淨物中,
取淨相以為樂;長者觀之而笑,知為虛 妄。如是等種種取相,皆為虛妄。如頗梨珠, 隨前色變,自無定色;諸法亦如是,無有
定相,隨心為異,若常、無常等相。如以瞋 心,見此人為弊;若瞋心休息,婬欲心生,見 此人還復為好。若以憍慢心生,見此人以
為卑賤;聞其有德,還生敬心。如是等有理 而憎愛、無理而憎愛,皆是虛妄憶想;若除 虛誑相,亦無空相、無相相、無作相,無所破 故。
[0372b09] 是色從種種因緣和合而有,譬如水沫, 如幻、如夢;若菩薩於色中取一相,即失 般若波羅蜜,色性是無相相故。受是色相
已,見色散壞磨滅,謂是無常;若見和合 少許時住,謂為常有。
[0372b13] 常有二種:一者、若住 百歲,千萬億歲,若一劫,若八萬劫,然後歸滅; 二者、常住不壞。菩薩若邊、邪滅故,亦不復觀
真實常;若觀常,知是久住故常,非是真實。 若不滅邊、邪,觀色為真實常,作是念:草木 零落還歸為土,但離合有時。是故說是菩薩 無方便。
[0372b19] 菩薩或觀色無常,無常亦有二種: 一者、念念滅,一切有為法不過一念住;二者、 相續法壞故名為無常,如人命盡,若火燒
草木,如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續, 斷麁無常,心厭故;若久行菩薩,能觀諸法念 念生滅無常。
[0372b24] 是二菩薩皆墮取相中。所以者 何?是色常、無常相不可得,如先說。
[0372b25] 受、想、行、識 亦如是。苦、樂、我、非我亦爾。
[0372b26] 問曰:
[0372b26] 是五眾可 作常、無常等觀,云何言「五眾是寂滅、遠離 相」?
[0372b28] 答曰:
[0372b28] 行者不見五眾常、無常相故,知是 五眾離自相;若知五眾離自相,即是寂滅 如涅槃。
[0372c01] 問曰:
[0372c01] 若爾者,初自無相,云何說言 「無方便墮相中」?
[0372c02] 答曰:
[0372c02] 是菩薩根鈍,不自 覺,心離五眾著,轉復著遠離寂滅,於無相 中而生著。
[0372c04] 三十七品乃至十八不共法,亦 應如是隨義分別。
[0372c05] 若菩薩觀外諸法皆無 相,言「我能作是觀」,以有我心殘故,亦墮 相中。
[0372c07] 若菩薩能離此著相非道,行真淨無相 智慧,作是念:「能如是內外清淨行,是為修 行般若波羅蜜。」是人亦墮相中。所以者何?
不可著而著、不可取而取故。是菩薩名為 無方便,依止愛見、著善法故。
[0372c11] 是菩薩雖 有福德,亦不得離老病死、憂悲苦惱;雜 行道故,尚不能得小乘,何況大乘!
[0372c13] 與上相 違,名為有方便。於一切法不受不著,諸 法和合因緣生,無自性故。
[0372c15] 問曰:
[0372c15] 前說無受 三昧,此說不受三昧,有何等異?
[0372c16] 答曰:
[0372c16] 前者 為空故,此為無相故。
[0372c17] 「不遠離」者,常行不息 不休,以大慈悲心故。
[0372c18] 「疾得佛道」者,入是三 昧無障礙故,所行智慧與佛相似,若無量 阿僧祇劫應得,或時超一阿僧祇劫、百劫,
乃至六十一劫;如弗沙佛讚歎,釋迦文佛 超越九劫。
[0372c23] 【經】
[0372c23] 舍利弗言:「但不離是三昧,令菩薩摩訶 薩疾得阿耨多羅三藐三菩提,更有諸餘三 昧?」
[0372c25] 須菩提語舍利弗言:「更有諸餘三昧,菩 薩摩訶薩行是三昧,疾得阿耨多羅三藐三 菩提。」
[0372c27] 舍利弗言:「何等三昧,菩薩摩訶薩行是, 疾得阿耨多羅三藐三菩提?」
[0372c28] 須菩提言:「諸菩 薩摩訶薩有三昧名首楞嚴,行是三昧,令菩 薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提;有名
寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相 三昧、諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、 畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧
王安立三昧、放光三昧、力進三昧、出生三 昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀 羅尼印三昧、不 忘 三昧、攝諸法海印三昧、遍
覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、普照 三昧、不求三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈 三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、
堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電 光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動 三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三
昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛 三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂 三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到
法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相 三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無