Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋集散品第九下 (卷第四十 三)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0369b26] 【經】
[0369b26] 「復次，世尊！菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜， 應如是思惟：『何者是般若波羅蜜？何以故 名般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？』若菩薩摩
訶薩行般若波羅蜜，如是念：若法無所有、不 可得，是般若波羅蜜。」
[0369c01] 爾時，舍利弗問須菩提： 「何等法無所有、不可得？」
[0369c02] 須菩提言：「般若波羅 蜜，是法無所有、不可得；禪波羅蜜、毘梨耶波 羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜，是法
無所有、不可得：內空故，外空、內外空、空空、大 空、第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散 空、性空、自相空、諸法空、不可得空、無法空、有
法空、無法有法空故。舍利弗！色法，無所有、不 可得；受、想、行、識法，無所有、不可得。內空法，無 所有、不可得；乃至無法有法空法，無所有、不
可得。舍利弗！四念處法，無所有、不可得；乃至 十八不共法，無所有、不可得。舍利弗！諸神通 法，無所有、不可得；如相法，無所有、不可得；法
性、法相、法住、法位、實際法，無所有、不可得。舍利 弗！佛，無所有、不可得；薩婆若法，無所有、不可 得；一切種智法，無所有、不可得：內空乃至無
法有法空故。舍利弗！若菩薩摩訶薩如是思 惟、如是觀時，心不沒、不悔，不驚、不畏、不怖，當 知是菩薩不離般若波羅蜜行。」
[0369c19] 舍利弗問須 菩提：「何因緣故，當知菩薩不離般若波羅蜜 行？」
[0369c21] 須菩提言：「色離色性，受、想、行，識離識性；六 波羅蜜離六波羅蜜性，乃至實際離實際性。」
[0369c23] 舍利弗復問須菩提：「云何是色性？云何是受、 想、行、識性？云何乃至實際性？」
[0369c24] 須菩提言：「無 所有是色性，無所有是受、想、行、識性，乃至無 所有是實際性。舍利弗！以是因緣故，當知色
離色性，受、想、行，識離識性，乃至實際離實際 性。舍利弗！色亦離色相，受、想、行，識亦離識相， 乃至實際亦離實際相。相亦離相，性亦離性。」
[0370a01] 舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩若如是學，得 成就薩婆若？」
[0370a02] 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！ 若菩薩摩訶薩如是學，得成就薩婆若。何以故？ 以諸法不生、不成就故。」
[0370a04] 舍利弗問須菩提： 「何因緣故，諸法不生、不成就？」
[0370a05] 須菩提言：「色，色 空，是色生、成就不可得；受、想、行；識，識空，是識 生、成就不可得。乃至實際，實際空，是實際生、
成就不可得。舍利弗！菩薩摩訶薩如是學，漸 近薩婆若，漸得身清淨、心清淨、相清淨。漸得 身清淨、心清淨、相清淨故，是菩薩不生染心，
不生瞋心，不生癡心，不生憍慢心，不生慳貪 心，不生邪見心。是菩薩不生染心乃至不生 邪見心故，終不生母人腹中，常得化生；從一
佛國至一佛國，成就眾生、淨佛世界，乃至阿 耨多羅三藐三菩提，終不離諸佛。舍利弗！菩 薩摩訶薩當作是行般若波羅蜜，當作是學 般若波羅蜜。」
[0370a17] 【論】
[0370a17] 問曰：
[0370a17] 上來廣說般若波羅 蜜，今須菩提何以作是言「菩薩摩訶薩應如 是思惟：何者是般若波羅蜜」？
[0370a19] 答曰：
[0370a19] 須菩提上 來「謙讓門」說，次「不住門」說，今明般若波羅蜜 體——何等是般若波羅蜜？
[0370a21] 「般若波羅蜜」者，是一 切諸法實相，不可破，不可壞；若有佛、若無佛， 常住諸法相、法位，非佛、非辟支佛、非菩薩、
非聲聞、非天人所作，何況其餘小眾生！
[0370a24] 復 次，常是一邊，斷滅是一邊——離是二邊行中 道，是為般若波羅蜜。又復常無常、苦樂、空
實、我無我等，亦如是。色法是一邊、無色法是 一邊，可見法、不可見法，有對無對，有為無為， 有漏無漏，世間出世間等諸二法，亦如是。
[0370a29] 復 次，無明是一邊，無明盡是一邊；乃至老死是 一邊，老死盡是一邊；諸法有是一邊，諸法無 是一邊——離是二邊行中道，是為般若波羅
蜜。
[0370b04] 菩薩是一邊，六波羅蜜是一邊；佛是一邊， 菩提是一邊——離是二邊行中道，是為般若 波羅蜜。
[0370b06] 略說內六情是一邊，外六塵是一 邊；離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。
[0370b07] 此 般若波羅蜜是一邊，此非般若波羅蜜是一 邊——離是二邊行中道，是名般若波羅蜜。如 是等二門，廣說無量般若波羅蜜相。
[0370b10] 復次，離 有、離無、離非有非無，不墮愚癡而能行善 道，是為般若波羅蜜。如是等三門，是般若波 羅蜜相。
[0370b13] 復次，須菩提此中自說：「是法無所有、 不可得。」是般若波羅蜜空故無所有；常無常 等諸觀，求覓無定相故不可得。
[0370b15] 復次，「無所有」 者，此中須菩提自說：「般若波羅蜜乃至五波 羅蜜法無所有。」不可取、不可受、不可著故。
[0370b17] 復 次，十八空故，是六波羅蜜無所有、不可得。譬 如大風能破散諸雲，亦如大火燒乾草木， 如金剛寶摧破大山，諸空亦如是能破諸 法。
[0370b21] 「何以故名般若波羅蜜」者，「般若」者 (秦言智慧) ， 一切諸智慧中最為第一，無上、無比、無等，更
無勝者，窮盡到邊；如一切眾生中佛為第 一，一切諸法中涅槃為第一，一切眾中比丘 僧為第一。
[0370b25] 問曰：
[0370b25] 汝先說諸法實相是般若 波羅蜜，所謂法位、法住，有佛、無佛常住不異； 今何以說「諸智慧中般若波羅蜜第一，譬 如諸法中涅槃為第一」？
[0370b28] 答曰：
[0370b28] 世間法，或時因 中說果，或時果中說因，無咎。如人日食數 匹布，布不可食，從布因緣得食，是名因 中說果；如見好畫而言好手，是名果中
說因。因諸法實相生智慧，是則果中說因。
[0370c04] 復次，是菩薩入不二入法門，是時能直行 此般若波羅蜜，不分別是因是果、是緣是 知、是內是外、是此是彼等，所謂一相，無相。以
是故不應難。
[0370c07] 復次，世間三種智慧：一者、世俗 巧便，博識文藝，仁智禮敬等；二者、離生智慧， 所謂離欲界乃至無所有處；三者、出世間智
慧，所謂離我及我所，諸漏盡聲聞、辟支佛智 慧。般若波羅蜜為最殊勝，畢竟清淨、無所 著故，為饒益一切眾生故。聲聞、辟支佛
智慧，雖漏盡故清淨，無大慈悲，不能饒益 一切故不如；何況世俗罪垢不淨、欺誑智 慧！三種智慧不及是智慧故，名為般若波 羅蜜。
[0370c16] 復次，是智慧為度一切眾生故、為得 佛道故。是智慧相應受、想、行、識，及從智慧 起身業、口業，及生、住等心不相應諸行，是諸
法和合，名為波羅蜜。是諸波羅蜜中，智慧多 故，名為般若波羅蜜；念、定等多故，名為禪 波羅蜜；餘波羅蜜義亦如是。
[0370c21] 如是等種種無 量因緣故，名為般若波羅蜜。
[0370c22] 「是誰般若波羅 蜜」者。
[0370c23] 第一義中無知者、見者、得者，一切法 無我、無我所相，諸法但空，因緣和合相續 生。若爾！般若波羅蜜當屬誰？
[0370c25] 佛法有二種： 一者、世諦，二者、第一義諦。為世諦故，般若 波羅蜜屬菩薩。凡夫人法種種過罪，不清淨
故，則不屬凡夫人。般若波羅蜜畢竟清淨， 凡夫所不樂；如蠅樂處不淨，不好蓮花。 凡夫人雖復離欲，有吾我心，著離欲法
故，不樂般若波羅蜜。聲聞、辟支佛，雖欲樂 般若波羅蜜，無深慈悲故，大厭世間，一心 向涅槃，是故不能具足得般若波羅蜜。是
般若波羅蜜，菩薩成佛時，轉名「一切種智」。以 是故，般若不屬佛，不屬聲聞、辟支佛，不 屬凡夫，但屬菩薩。
[0371a07] 問曰：
[0371a07] 此經中常說五眾 在前、一切種智在後，今何以先說六波羅蜜？
[0371a09] 答曰：
[0371a09] 舍利弗問須菩提無所有義解，五眾 種種因緣觀，強令無所有，難解；般若波羅 蜜即是無所有，易解。譬如水中月，易明其
空；天上月，難令無所有。
[0371a12] 五波羅蜜與般若 波羅蜜同名、同事，是故續說五波羅蜜，然 後續說五眾乃至一切種智無所有、不可得。
[0371a15] 菩薩入是門，觀諸法實相，不恐不怖者，當 知是菩薩不離般若波羅蜜。「不離」者，常行 般若波羅蜜不虛，必有果報。此中須菩提自
說不離因緣，所謂「色離色性，色中無色相， 虛誑無所有。」菩薩能如是知，不離實智慧；乃 至實際亦如是。
[0371a20] 菩薩能行是無障礙道，得 至薩婆若，一切法不生、不出故。
[0371a21] 舍利弗問 須菩提：「云何一切法不生？」
[0371a22] 須菩提答：「色，色相 空，故色無生、無成就，乃至實際亦如是。」
[0371a23] 若菩 薩能如是行，是清淨第一，無上無比故，漸 近薩婆若；漸近薩婆若故，心不生邪見煩 惱戲論，即時得心清淨；心清淨果報故，得身
清淨；三十二相、八十隨形好，莊嚴其身。得三 種清淨故，破諸虛誑取相之法，受法性生 身，所謂常得化生，不處胞胎。
[0371a29] 問曰：
[0371a29] 若有 力如此，何用化生，貪著其身而不取涅槃？
[0371b02] 答曰：
[0371b02] 有二事因緣故：以諸佛是眾生中寶， 欲供養無厭故；有本願度眾生、淨佛世 界未滿故。
[0371b04] 是菩薩福德、方便力故，常不離 諸佛。
大智度論釋行相品第十
[0371b07] 【經】
[0371b07] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶 薩無方便欲行般若波羅蜜，若行色為行相， 若行受、想、行、識為行相；若色是常行為行相，
若受、想、行、識是常行為行相；若色是無常行 為行相，若受、想、行、識是無常行為行相；若色 是樂行為行相，若受、想、行、識是樂行為行相；
若色是苦行為行相，若受、想、行、識是苦行為 行相；若色是有行為行相，若受、想、行、識是有 行為行相；若色是空行為行相，若受、想、行、識
是空行為行相；若色是我行為行相，若受、想、 行、識是我行為行相；若色是無我行為行相， 若受、想、行、識是無我行為行相；若色是離行
為行相，若受、想、行、識是離行為行相；若色是 寂滅行為行相，若受、想、行、識是寂滅行為行 相。世尊！若菩薩摩訶薩無方便行四念處為
行相，乃至十八不共法為行相。世尊！若菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是念『我行般 若波羅蜜有所得行』，亦是行相。世尊！若菩薩
摩訶薩作是念『能如是行，是修行般若波羅 蜜』，亦是行相。當知是菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜無方便！」
[0371b27] 須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，色受念妄解；若色受念 妄解，為色故作行；若為色作行，不得離生老
病死憂悲苦惱及後世苦。若菩薩摩訶薩行 般若波羅蜜時無方便，眼受念妄解乃至意， 色乃至法；眼識界乃至意識界，眼觸乃至意
觸，眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受，四 念處，乃至十八不共法受念妄解，為十八不 共法故作行。若為作行，是菩薩不能得離生
老病死、憂悲苦惱、及後世苦。如是菩薩尚不 能得聲聞、辟支佛地證，何況得阿耨多羅三 藐三菩提！無有是處。舍利弗！當知是菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜無方便。」
[0371c10] 舍利弗問須 菩提：「云何當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜有方便？」
[0371c12] 須菩提語舍利弗：「若菩薩摩訶薩 欲行般若波羅蜜時，不行色，不行受、想、行、識；
不行色相，不行受、想、行、識相；不行色、受、想、行、 識常，不行色、受、想、行、識無常；不行色、受、想、行、
識樂，不行色、受、想、行、識苦；不行色、受、想、行、識 我，不行色、受、想、行、識無我；不行色、受、想、行、識
空，不行色、受、想、行、識無相，不行色、受、想、行、識 無作；不行色、受、想、行、識離，不行色、受、想、行、識
寂滅。何以故？舍利弗！是色空為非色，離空無 色，離色無空，色即是空，空即是色；受、想、行；識 空為非識，離空無識，離識無空，空即是識，識
即是空；乃至十八不共法空為非十八不共 法，離空無十八不共法，離十八不共法無空， 空即是十八不共法，十八不共法即是空。如
是，舍利弗！當知是菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜有方便；是菩薩摩訶薩如是行般若波羅 蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶
薩行般若波羅蜜時，行亦不受，不行亦不受， 行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦 不受。」
[0372a02] 舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時，何因緣故不受？」
[0372a03] 須菩提言：「是 般若波羅蜜自性不可得故不受。何以故？無 所有性是般若波羅蜜。舍利弗！以是故，菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜，行亦不受，不行亦不 受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受 亦不受。何以故？一切法性無所有，不隨諸法
行，不受諸法相故；是名菩薩摩訶薩諸法無 所受三昧廣大之用，不與聲聞、辟支佛共。是 菩薩摩訶薩行是三昧不離，疾得阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0372a12] 【論】
[0372a12] 釋曰：
[0372a12] 前品用「空門」破諸 法；此品欲以「無相門」破諸法。若菩薩無方 便觀色，則墮相中；墮相中故，失般若波
羅蜜行。所以者何？以一切法空故，無相可 取。
[0372a16] 問曰：
[0372a16] 人知善惡果報，取果報相已，分別 善、惡，善者取，惡者捨，是故行道；云何說諸 法無相相？
[0372a18] 答曰：
[0372a18] 取相者為初學者說，無相 者為行道、住解脫門者說，不應以麁事為 難！今行者取善相、破不善相，所謂取男女
等相生諸煩惱因緣，後以無相相破善法 相。若破不善而不破善相者，善即為患， 生諸著故。以無相相破善法，無相亦自
破。所以者何？無相，善法所攝故。譬如雹墮害 穀，雹自消滅。
[0372a26] 復次，一切法無相相為實。譬如身，不淨充滿， 九孔常流，無有淨相；而人無明故，強以為 淨，生煩惱，作諸罪。如小兒於不淨物中，
取淨相以為樂；長者觀之而笑，知為虛 妄。如是等種種取相，皆為虛妄。如頗梨珠， 隨前色變，自無定色；諸法亦如是，無有
定相，隨心為異，若常、無常等相。如以瞋 心，見此人為弊；若瞋心休息，婬欲心生，見 此人還復為好。若以憍慢心生，見此人以
為卑賤；聞其有德，還生敬心。如是等有理 而憎愛、無理而憎愛，皆是虛妄憶想；若除 虛誑相，亦無空相、無相相、無作相，無所破 故。
[0372b09] 是色從種種因緣和合而有，譬如水沫， 如幻、如夢；若菩薩於色中取一相，即失 般若波羅蜜，色性是無相相故。受是色相
已，見色散壞磨滅，謂是無常；若見和合 少許時住，謂為常有。
[0372b13] 常有二種：一者、若住 百歲，千萬億歲，若一劫，若八萬劫，然後歸滅； 二者、常住不壞。菩薩若邊、邪滅故，亦不復觀
真實常；若觀常，知是久住故常，非是真實。 若不滅邊、邪，觀色為真實常，作是念：草木 零落還歸為土，但離合有時。是故說是菩薩 無方便。
[0372b19] 菩薩或觀色無常，無常亦有二種： 一者、念念滅，一切有為法不過一念住；二者、 相續法壞故名為無常，如人命盡，若火燒
草木，如煎水消盡。若初發心菩薩行是相續， 斷麁無常，心厭故；若久行菩薩，能觀諸法念 念生滅無常。
[0372b24] 是二菩薩皆墮取相中。所以者 何？是色常、無常相不可得，如先說。
[0372b25] 受、想、行、識 亦如是。苦、樂、我、非我亦爾。
[0372b26] 問曰：
[0372b26] 是五眾可 作常、無常等觀，云何言「五眾是寂滅、遠離 相」？
[0372b28] 答曰：
[0372b28] 行者不見五眾常、無常相故，知是 五眾離自相；若知五眾離自相，即是寂滅 如涅槃。
[0372c01] 問曰：
[0372c01] 若爾者，初自無相，云何說言 「無方便墮相中」？
[0372c02] 答曰：
[0372c02] 是菩薩根鈍，不自 覺，心離五眾著，轉復著遠離寂滅，於無相 中而生著。
[0372c04] 三十七品乃至十八不共法，亦 應如是隨義分別。
[0372c05] 若菩薩觀外諸法皆無 相，言「我能作是觀」，以有我心殘故，亦墮 相中。
[0372c07] 若菩薩能離此著相非道，行真淨無相 智慧，作是念：「能如是內外清淨行，是為修 行般若波羅蜜。」是人亦墮相中。所以者何？
不可著而著、不可取而取故。是菩薩名為 無方便，依止愛見、著善法故。
[0372c11] 是菩薩雖 有福德，亦不得離老病死、憂悲苦惱；雜 行道故，尚不能得小乘，何況大乘！
[0372c13] 與上相 違，名為有方便。於一切法不受不著，諸 法和合因緣生，無自性故。
[0372c15] 問曰：
[0372c15] 前說無受 三昧，此說不受三昧，有何等異？
[0372c16] 答曰：
[0372c16] 前者 為空故，此為無相故。
[0372c17] 「不遠離」者，常行不息 不休，以大慈悲心故。
[0372c18] 「疾得佛道」者，入是三 昧無障礙故，所行智慧與佛相似，若無量 阿僧祇劫應得，或時超一阿僧祇劫、百劫，
乃至六十一劫；如弗沙佛讚歎，釋迦文佛 超越九劫。
[0372c23] 【經】
[0372c23] 舍利弗言：「但不離是三昧，令菩薩摩訶 薩疾得阿耨多羅三藐三菩提，更有諸餘三 昧？」
[0372c25] 須菩提語舍利弗言：「更有諸餘三昧，菩 薩摩訶薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三 菩提。」
[0372c27] 舍利弗言：「何等三昧，菩薩摩訶薩行是， 疾得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0372c28] 須菩提言：「諸菩 薩摩訶薩有三昧名首楞嚴，行是三昧，令菩 薩摩訶薩疾得阿耨多羅三藐三菩提；有名
寶印三昧、師子遊戲三昧、妙月三昧、月幢相 三昧、諸法印三昧、觀頂三昧、畢法性三昧、 畢幢相三昧、金剛三昧、入法印三昧、三昧
王安立三昧、放光三昧、力進三昧、出生三 昧、必入辯才三昧、入名字三昧、觀方三昧、陀 羅尼印三昧、不 忘 三昧、攝諸法海印三昧、遍
覆虛空三昧、金剛輪三昧、寶斷三昧、普照 三昧、不求三昧、無處住三昧、無心三昧、淨燈 三昧、無邊明三昧、能作明三昧、普遍明三昧、
堅淨諸三昧三昧、無垢明三昧、作樂三昧、電 光三昧、無盡三昧、威德三昧、離盡三昧、不動 三昧、莊嚴三昧、日光三昧、月淨三昧、淨明三
昧、能作明三昧、作行三昧、知相三昧、如金剛 三昧、心住三昧、遍照三昧、安立三昧、寶頂 三昧、妙法印三昧、法等三昧、生喜三昧、到
法頂三昧、能散三昧、壞諸法處三昧、字等相 三昧、離字三昧、斷緣三昧、不壞三昧、無