Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋隨喜迴向品 第三十九 (卷六十一)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0487a07] 【經】
[0487a07] 爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有 菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴 向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲
聞、辟支佛福德，若一切眾生福德，若布 施，若持戒，若修定，若隨喜；是菩薩摩訶薩隨 喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三
藐三菩提；其福最上、第一、最妙、無上、無與等 者！何以故？聲聞、辟支佛及一切眾生布施、 持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，所
謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩 隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是 功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一 切眾生故起。」
[0487a19] 爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩 言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇 世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛，是佛從
初發心至得阿耨多羅三藐三菩提，乃至 入無餘涅槃，乃至法盡——於其中間諸善根；應 六波羅蜜，及諸聲聞人善根——若布施福德、
持戒福德、修定福德，及諸學人無漏善根、 無學人無漏善根，諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫 眾、解脫知見眾、一切智、大慈大悲及餘無
量阿僧祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學， 得須陀洹果乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入 菩薩摩訶薩位；及餘眾生種諸善根。是諸
善根，一切和合，隨喜福德，迴向阿耨多羅 三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等者！ 如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅
三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者作是 念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生 心、緣、事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐 三菩提，如所念可得不？」
[0487b08] 彌勒菩薩語須菩提： 「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三 菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所 念！」
[0487b11] 須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣、諸事無所 有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛 諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞辟支
佛諸善根，學、無學善根，一切和合隨喜功德， 迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩 薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛
倒；不淨謂淨、苦謂樂、無我謂我，想顛倒、心顛 倒、見顛倒？若如緣、如事，阿耨多羅三藐三菩 提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼
提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦 如是。若爾者，何等是緣？何等是事？何等是 阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是
隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
[0487b23] 【論】
[0487b23] 釋 曰：
[0487b24] 先七品中，佛命須菩提令說般若，中間 帝釋多問、多說功德事。今彌勒順佛本意， 還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅 蜜。
[0487b27] 復次，帝釋聞上供養般若以華香、妓樂、 幡蓋之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯 我等能辦，非出家人所有。是故彌勒欲抑
其自多之情故語須菩提：「菩薩但以心隨 喜，則勝聲聞、辟支佛、一切眾生布施等及諸 無漏功德，何況華香、供養經卷等！」
[0487c03] 菩薩摩 訶薩義，如先說。隨喜福德者，不勞身、口業 作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡 喜作是念：「一切眾生中，能修福行道者最
為殊勝！」若離福德，人與畜生同行三事，三 事者：婬欲、飲食、戰鬪。能修行福德行道之 人，一切眾生所共尊重愛敬。譬如熱時，清涼
滿月，無不樂仰；亦如大會告集，伎樂、餚 饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴。修福之 人，亦復如是。
[0487c12] 福德有二種樂因緣：世間，出世 間。出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福 德，故名福德。是故有漏、無漏，通名福德。
[0487c14] 復 次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願；一切 聖人所讚歎，無智人所毀呰；智人所行處， 無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪
聖王、天王、阿羅漢、辟支佛、諸佛世尊，大慈大 悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從 福德中生。
[0487c20] 如是等種種福德，得正見故，隨 而歡喜。
[0487c21] 復次，菩薩自念：我應與一切眾生 樂，而眾生能自行福德，是故心生歡喜。
[0487c23] 復次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴， 是故隨喜。
[0487c24] 諸菩薩摩訶薩於十方三世諸 佛及菩薩、聲聞、辟支佛及一切修福眾生布 施、持戒、修定慧，於此福德中生隨喜福德， 是故名隨喜。
[0487c27] 持是隨喜福德共一切眾生， 迴向阿耨多羅三藐三菩提。共一切眾生 者，是福德不可得與一切眾生，而果報可
與。菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂 具，以利益眾生。菩薩以福德清淨身口，人 所信受，為眾生說法，令得十善道、四禪
等，與作後世利益。末後成佛，得福德果報， 身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀 者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸
佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。般 涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。 是果報可與一切眾生，以果中說因故，言
「福德與眾生共」。若福德可以與人者，諸佛 從初發心所集福德盡可與人，然後更作。 善法體不可與人，今直以無畏、無惱施 與眾生用。
[0488a13] 「無所得故」者，義如先說。
[0488a13] 是名菩 薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及 眾生三種福德中，最勝、最上、第一、最妙、無上、 無與等義如先說。
[0488a16] 是中說勝因緣：「是二乘 福德，皆為自調、自淨、自度。」持戒者，是自調；修 禪者，是自淨；智慧者，是自度。
[0488a18] 復次，自調者，正 語、正業、正命；自淨者，正念、正定；自度者，正 見、正思惟、正方便。
[0488a20] 復次，布施因緣故自調，持 戒因緣故自淨，修定因緣故自度。
[0488a21] 修定者，是 無漏法近因緣；無漏者，所謂三十七品、三解 脫門等。布施、持戒，遠故不解。
[0488a23] 菩薩隨喜福德， 雖無勤勞，為度一切眾生故勝。
[0488a24] 問曰：
[0488a24] 實不 度一切眾生，何以言「度一切眾生故勝」？
[0488a25] 答 曰：
[0488a26] 諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以 眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力， 但以薪不近，故不得燒，近則能燒。
[0488a28] 爾時，須 菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩：「念諸 佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事， 是事如所念不？」
[0488b02] 彌勒以二因緣故答言：「不 也！」
[0488b03] 一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度， 無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能 及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。
[0488b06] 二者、諸佛及功德，出三界、出三世，斷戲論 語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。
[0488b07] 隨喜者分 別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無 上道非實，故言：「不也！」
[0488b09] 須菩提難言：「若無是 事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟 空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦
如是，無分別、無異，云何得隨喜？」
[0488b12] 是略說 義。
[0488b13] 廣則如經說，所謂須菩提問彌勒「若菩 薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇 世界中諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福
德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說有過 去佛名，故因是名廣念一切過去諸佛。 「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾
生。」是心相應三善根：不貪、不瞋、不癡；善根相 應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是 法，名為福德。從初發心，行六波羅蜜，入菩
薩位，得十地，乃至坐道場，是中菩薩自修 福德和合得佛道。乃至入無餘涅槃滅度 後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。
[0488b24] 因 諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者， 除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅
蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。若求聲聞、辟 支佛人，種布施、持戒、修定等福德。聲聞、辟 支佛人有二種：一者、漏盡，名為「無學」；二者、
得道，漏未盡，名為「學」。是二人諸福德中善根 勝，故但說「善根」。上言「求二乘人」者，總凡夫、 聖人；今「學、無學」者，純是聖人。相好是無記色
法，非是善功德，故但說「佛五無學眾」。大慈 大悲、佛法義，如初品中說。
[0488c05] 「諸佛所說法，學 是法得須陀洹果，乃至入菩薩位」者，是佛 滅度後，遺法中得道，是故重說。
[0488c07] 「及餘眾生 種諸善根」者，此是佛在世及遺法中，天、人乃 至畜生種福德因緣。
[0488c09] 是上四段福德，行者 心遍緣、憶念，隨喜，求佛道故迴向，名無上 隨喜，最上、無與等。
[0488c11] 問曰：
[0488c11] 求佛道者，何以不 自作功德而心行隨喜？
[0488c12] 答曰：
[0488c12] 諸菩薩以方 便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜者， 福德勝自作者。
[0488c14] 復次，是隨喜福德，即是實 福德。所以者何？念過去佛，即是念佛三昧， 亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天
等。因行清淨戒，入禪定，起畢竟智慧，和 合故能起正隨喜。是故不但隨喜而已，亦 行是實法。是心迴向者，即是隨喜心。緣者，隨
喜心所緣，所謂一切諸佛及一切眾生所作 功德。事者，若是所緣之本，福德是緣功德所 住處，所謂諸佛及眾生，并土地、山林、精舍住 處，皆名「事」。
[0488c23] 「如所念可得不？」
[0488c23] 彌勒答言：「不也！」
[0488c24] 須菩提語彌勒：「若諸事、諸緣無所有者，云 何不墮顛倒？」
[0488c25] 顛倒者，四顛倒，三種分別。此 顛倒是譬喻，無佛而憶想念佛，猶如無常 而念常、不淨而念淨。
[0488c27] 問曰：
[0488c27] 見為諸顛倒本， 如得初道人，能起想、心顛倒，無見顛倒， 以見諦道斷故。
[0488c29] 答曰：
[0488c29] 是顛倒，生時異、斷時 異。生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷 見，見諦所斷故。顛倒體皆是見相，見諦所斷。
[0489a03] 想、心顛倒者，學人未離欲，憶念忘故取淨 相、起結使；還得正念即時滅，如經中譬 喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故
假名顛倒，非實顛倒。是故說：凡夫人三種 顛倒，學人二種顛倒。
[0489a07] 復次，諸緣、諸事如實畢 竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅 蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相，所謂
無相，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心 迴向無上道」？
[0489a12] 【經】
[0489a12] 彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久 行六波羅蜜、多供養諸佛、種善根、與善知識 相隨、善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸
佛、諸善根、隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅 三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非 不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生
不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。若 諸菩薩不久行六波羅蜜、不多供養諸佛、不 種善根、不與善知識相隨、不善學自相空法；
是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛、諸善根、隨喜 福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提， 是不名迴向。
[0489a23] 「須菩提！如是般若波羅蜜義 乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法 空，不應為新學菩薩說。何以故？是菩薩所有
少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋 致菩薩摩訶薩前說，若有為善知識所護， 若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是
般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內 空乃至無法有法空。是人聞是法，不沒、不驚、 不畏、不怖。
[0489b02] 「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應 如是迴向阿耨多羅三藐三菩提，所謂菩薩 用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，
是心盡、滅、變、離，是緣、是事、是諸善根亦盡、滅、 變、離。是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何 等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多
羅三藐三菩提？二心不俱，是心性亦不可得 迴向，菩薩云何隨喜心迴向阿耨多羅三藐 三菩提？若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如
是知：是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜 亦無有法；色無有法，受、想、行、識乃至阿耨 多羅三藐三菩提無有法。菩薩摩訶薩應如
是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若 能如是迴向，是名隨喜功德迴向阿耨多羅 三藐三菩提。」
[0489b16] 【論】
[0489b16] 釋曰：
[0489b16] 彌勒意：以諸法甚 深，隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜 心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不
能行是法。是故彌勒答言：若行者久修六 波羅蜜，諸功德深厚故不動，所謂能信、能行， 多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧
祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣。 今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧 方便故不著是空。如是等種種無量因緣
故，諸法雖無相，而能起隨喜心，迴向無 上道。譬如鐵雖堅 [革*卬] ，入鑪則柔軟，隨作何 器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜、善知識所
護故，其心調柔；過去諸佛、諸緣、諸事、諸善根 中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無 上道。無相者，能用不二非不二乃至不生不 滅等。
[0489c02] 與上相違者，是名不能迴向。
[0489c02] 彌勒 知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜 隨喜義，不應新學菩薩前說。」何以故？若有 少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作
是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為 作福德？」則忘失善業。以是故，新發意菩 薩，先教取相隨喜，漸得方便力，爾乃能行
無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令 高翔；六翮成就，則能遠飛。
[0489c10] 阿鞞跋致菩薩，入 法位，得法忍，能信、能行，故可為說。若有久 行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因
緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。是二種 人聞是，心清淨，歡喜信受。如久飢渴者，得 好飲食；如大熱得涼、大寒得溫，其心愛樂
歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作 是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有 驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法
相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一 切法無相，則生驚懼！」
[0489c20] 是說隨喜義體竟，後 當更以種種異門釋上事。
[0489c21] 復次，「須菩提！菩 薩應如是思惟：『用是心迴向無上道，是心 念念盡、滅、變、離，無有住時。』」是諸緣、事，所謂過
去諸佛及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅， 隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是 心迴向，是心即盡滅。」如是等入過去世故，
入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、 是善根等。若能如是迴向，是為正迴向。
[0489c28] 復 次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心； 一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以 故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法。如般
若波羅蜜，一切法乃至無上道亦如是。是時 斷法愛、捨著心，於空無諍，是名菩薩正迴 向。
[0490a06] 【經】
[0490a06] 爾時，釋提桓因語須菩提：「新發意菩薩聞 是事，將無驚懼、怖畏？須菩提！云何新發意 菩薩作諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提？
復云何隨喜福德迴向阿耨多羅三藐三菩 提？」
[0490a10] 須菩提語釋提桓因：「若新發意菩薩行般 若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故、 無相故，乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空
乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃 至十八不共法。常與善知識相隨，是善知識 為說六波羅蜜義，開示、分別，如是教授，令
常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終 不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不 離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事，聞
種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶 薩不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛， 乃至得菩薩位，於中種善根；以是善根故，
生菩薩家，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終 不離是善根。
[0490a23] 「復次，新發意菩薩摩訶薩於 過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛斷 生死道、斷諸戲論、道盡、棄重擔、滅聚落刺、斷
諸有結、正智、得解脫，及弟子所作功德，於中 若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天 乃至淨居天所種善根——是一切和合稱量，以
隨喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴 向阿耨多羅三藐三菩提。」
[0490b01] 爾時，彌勒菩薩語 須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟 子諸善根隨喜功德最上、第一、最妙、無上、無
與等者，隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三 菩提；云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」
[0490b06] 須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於 中不生佛想、不生僧想，無善根想；用是心迴 向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心
想。菩薩如是迴向，想不顛倒、心不顛倒、 見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根， 取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩
薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩 摩訶薩用是心念諸佛及僧諸善根；是心念 時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用
迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是 相。若如是迴向，是名正迴向，非邪迴向。菩 薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩 提。
[0490b18] 「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟 子善根，是中凡夫人聞法種善根，若諸天、龍、 夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅
伽聞法種善根，若剎利大姓、婆羅門大姓、居 士大家、四天王天乃至阿迦尼吒天聞法種 善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福
德和合稱量，隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、 無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是 時菩薩若如是知是諸法盡滅，所迴向處
法亦自性空，能如是迴向，是名真迴向阿耨 多羅三藐三菩提。
[0490b28] 「復次，若菩薩如是知，無有 法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如 是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。
如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波 羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩 薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提
心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」
[0490c05] 【論】
[0490c05] 問曰：
[0490c06] 「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶？」 此義先已問答，今何以復問？
[0490c07] 答曰：
[0490c07] 上彌勒 雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞 跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說 正迴向因緣，而猶說空法，是故帝釋疑言：
「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」
[0490c12] 須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應 正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久 行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善
知識是二因緣故，堪任正迴向。」
[0490c15] 是故語帝 釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般 若，以無所得故、畢竟空故。」般若波羅蜜亦 不得、亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。
[0490c18] 「多信 解內空」者，常修樂入觀內空三昧故信解。 乃至十八不共法多信解亦如是。善知識 相，如先說。
[0490c21] 此中但明：能隨六波羅蜜義說； 聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入 菩薩法位——有久行入菩薩位，有新發意入 菩薩位。
[0490c24] 復次，是新發意菩薩，善知識為說魔 事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法 實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若
有增益，如幻如夢，何所增益？是故說「不增 不減」。
[0490c28] 是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家， 世世不離善根乃至無上道。是新發意菩 薩得如是因緣，與久發意無異。
[0491a01] 復次，隨喜 迴向，所謂新發意菩薩於過去十方無量阿 僧祇世界中諸佛斷道者，斷生死道，入無 餘涅槃。諸戲論斷故言滅諸戲論。以空空
等三昧捨八聖道分故言道盡。五眾能生 苦惱故是「重擔」。五眾有二種捨：一者、有餘 涅槃中，捨五眾因緣——諸煩惱；二者、入無餘涅
槃中，捨五眾果。一切白衣舍名為聚落。出 家人依白衣舍活，而白衣舍有五欲刺，為 食故來入惡刺果林；以取果故，為刺所刺。
如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是諸佛 以禪定、智慧屐摧五欲刺，名滅斷下五 分結。有分結盡名斷上分五結。諸法實相， 金剛三昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言
「正智、得解脫」。如是等，皆名讚歎。
[0491a15] 「過去諸佛 及弟子所作功德」者，佛弟子有三種：菩薩、辟 支佛、聲聞。「剎利大姓乃至淨居天，是中種
善根」者，是四種福田因，是種福德處。
[0491a18] 是福 德和合稱量隨喜心，最上、無與等，迴向無上 道。
[0491a20] 是迴向心，作正非邪。所以者何？
[0491a20] 今彌勒 問須菩提：「若新發意菩薩念諸佛等功德， 迴向無上道，云何不墮顛倒？」
[0491a22] 須菩提答：「若 是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛 不生佛想及弟子想，諸善根中不生善 根想。」一切法從和合生，無有自性，故無
有定法名為佛，是故不生佛等想。是迴 向心，亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。
[0491a27] 與 上相違，即墮顛倒。
[0491a28] 復次，菩薩以是心念諸佛 等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得 迴向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常
門，到法性中；法性中無有分別是心、是非 心，是佛、是弟子，是善根、是無上道。迴向心、迴 向處，盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等
隨喜功德，後心是迴向心。若如是迴向，是 名「正迴向」。
[0491b06] 問曰：
[0491b06] 初心、後心是生滅相，可無 常；所迴向處法是無上道，在未來世中，云 何言盡滅？
[0491b08] 答曰：
[0491b08] 汝不聞我先答：「入無常門， 到法性中。」此中不說「盡是無常」，但說「諸法 實相是盡」。先亦說：「阿耨多羅三藐三菩提，出
三世、過三界，無受相。」能如是迴向者，是為 正迴向。
[0491b12] 復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於 過去諸佛善根等，乃至無上、無與等，迴向無 上道。若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法
亦自性空，能知滅、知空，是「真迴向」。若過去 法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過 去法空，空故不可迴向自性空法中。用如
是智慧迴向，是名「正迴向」。
[0491b18] 復次，若菩薩知 一切法因緣生故無自力常住，自法相不動， 況能有所作？無所作故，一切法中無有
法能迴向法，是名「正迴向」。如是菩薩雖 行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一 切法不著故。
[0491b24] 【經】
[0491b24] 「復次，若菩薩摩訶薩知所起福德離五 眾、十二入、十八界，亦知般若波羅蜜是離 相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法
有法空是離相，四念處乃至十八不共法是 離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向 阿耨多羅三藐三菩提。
[0491b29] 「復次，若菩薩摩訶薩 隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離 佛性；諸善根亦離善根性；菩提心，菩提心性
亦離；迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離； 般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離；禪波羅蜜、 毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜；檀
波羅蜜，檀波羅蜜性亦離；乃至十八不共 法，十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是 行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若 波羅蜜中生隨喜福德。
[0491c09] 「復次，菩薩摩訶薩，諸 過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向， 作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅
度法相亦如是；我用心迴向，是心相亦如是。』 若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐 三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相 迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。 何以故？諸過去佛及善根非相緣、非無相緣。
若菩薩摩訶薩作如是取相，是不名善根迴 向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩 墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。若菩薩摩訶薩，諸
佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善 根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶 薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」
[0491c23] 爾時，彌勒菩 薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不 取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」
[0491c25] 須菩提 言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波 羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。若是福德 離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三
菩提。何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得， 諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提 心亦不可得。於是中，菩薩摩訶薩行般若波
羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆 滅，諸善根亦滅；我今取相分別諸佛、諸善根 及諸心，如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩
提，諸佛所不許。何以故？取相、有所得故，所 謂於過去諸佛取相分別。』是故菩薩摩訶薩 欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不
應有得、不應取相。如是迴向，若有得、取相 迴向，諸佛不說有大利益。何以故？是迴向雜 毒故。譬如美食雜毒，雖有好色、好香，為人
所貪而雜毒；愚癡之人食之歡喜，貪其好 色香美可口；飯欲消時，受若死、若死等苦。
[0492a14] 「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦誦 讀、不解中義，如是教他言：『汝善男子！過去、 未來、現在十方諸佛，從初發意已來至得
阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法 盡，於其中間，行般若波羅蜜時作諸善根；行 禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波
羅蜜、檀波羅蜜時作諸善根；修四禪、四無量 心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力 乃至修十八不共法時作諸善根；淨佛世界、
成就眾生作諸善根；及諸佛戒眾、定眾、慧眾、 解脫眾、解脫知見眾、一切種智、無錯謬法、常 捨行；及諸弟子是中所種善根，及諸佛所記
當作辟支佛，是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊 那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和 合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是迴向
以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正 迴向。何以故？是得法雜毒，有相、有動、有戲 論。若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法
說。是善男子、善女人求佛道，應如是學過 去、未來、現在諸佛從初發意乃至法盡，及弟 子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種 智，如上說。
[0492b06] 「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐 三菩提正迴向？有求佛道善男子、善女人 行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應
如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根 相、是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所 知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』
求菩薩道善男子、善女人應如是迴向阿耨 多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛， 如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則 無雜毒。」
[0492b15] 【論】
[0492b15] 釋曰：
[0492b15] 所起福德離五眾者，先 但說過去事，今說自起隨喜福德。若知是 福德中無五眾、十二入、十八界，雖行般若
波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名 正迴向。
[0492b19] 復次，若菩薩知隨喜福德中隨喜福 德性自離；諸佛及善根，并諸起阿耨多羅三 藐三菩提心、迴向心、菩薩般若波羅蜜等諸
行法，知自性空，是名正迴向。隨喜福德者， 總說一切福德相；善根、隨喜起福德，是別 相說。菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，
是名阿耨多羅三藐三菩提心。是菩薩隨喜 心功德果，但求無上道，是名迴向心。行者 五眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，
如先義說。先說福德中離五眾；今說福德， 福德自相空。
[0492b29] 復次，菩薩念過去佛因緣生福 德，應如是迴向：「如過去諸佛入無餘涅槃， 無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦
如是。」如是迴向，是名正迴向，不墮顛倒。
[0492c03] 復 次，若菩薩於諸過去佛功德取相、分別迴 向，是不名迴向。何以故？有相是一邊，無相 是一邊，離是二邊行中道，是諸佛實相。是
故說：「諸過去佛不墮相數中，不墮無相數 中。」若如是取相數，是不名迴向，則墮顛倒。 與上相違，是為不墮顛倒。
[0492c09] 是事難故，彌勒 重問，所謂一切法不取相而復能迴向。
[0492c10] 須菩 提是中不得決定答處，是故語彌勒：「以 是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。」是 福德離般若波羅蜜，不得迴向者，一切法
中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩 提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道， 爾乃可得。不誑道者，即是般若波羅蜜。是故
說：「離般若波羅蜜，是福德不可得迴向。」何 以故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別；福 德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜， 不可得迴向。
[0492c20] 菩薩應作是念：「諸過去佛及 弟子身并諸善根、福德皆滅；我今取相分別， 所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取
相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異 故。受果報已，久久當盡故；不疾至佛道，有 所得故。於過去諸佛憶想分別，即是大失！所
謂過去佛空無，而我憶想分別！」
[0492c26] 「譬如雜毒 食」：「食」是隨喜福德，「毒」是取相故愛見等諸煩 惱生。「好色」者，福德因緣，作人王、轉輪王、天
王，得福樂。「好香」者，得好名譽、富貴、勢力。凡 夫無智之人，所共貪愛。「愚癡人」者，是新發意 取相著心菩薩。「食之歡喜」者，富樂福德因緣
故，於天、人中受此富樂。
[0493a03] 「飯欲消時，受 若死、若死等苦」者，是富樂若無常、破壞、離時， 憂愁遂死，若次死受諸苦惱。
[0493a05] 復次，「若死、若 死等」者，自失命根名「死」，失所著物名「死 等」。
[0493a07] 復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命， 名「死」；妨行善道，名「死等」。
[0493a08] 此經中須菩提 自說：是無智人「不審諦受」，不取其義，但著 語言。「不諦取相」者，不如法分別。「不諦讀誦」
者，忘失句逗，若自失、若受不具足。「不解 義」者，不得經意。如是少智師教化弟子：「汝 善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發
意乃至如是迴向。」則為謗佛，不隨佛教， 不隨法說。
[0493a15] 與此相違，名為「正迴向」。
[0493a15] 復次，正 迴向，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知， 用無上智慧知諸善根相。」一切智人中，佛第
一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知， 我亦用如是善根相迴向。譬如射地，無不 著時；若射餘物，或著、或不著。如諸佛所
知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜， 如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不 謗佛。
◎
[0493a24] ◎【經】
[0493a24] 「復次，求佛道善男子、善女人行般若波 羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不繫欲界、 不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過
去、不名未來、不名現在。如受、想、行、識不繫欲 界、不繫色界、不繫無色界；不繫法者，不名過 去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若
波羅蜜不繫欲界、不繫色界、不繫無色界； 不繫法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃 至檀波羅蜜亦如是，內空乃至無法有法空
亦如是。如四念處不繫欲界、不繫色界、 不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現在。 乃至八聖道分亦如是，佛十力乃至十八不
共法亦如是。如如、法性、法相、法住、法位、實際、 不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾、一切 種智、無錯謬法、常捨行，不繫欲界、不繫色
界、不繫無色界；不繫法者，不名過去、未來、現 在。是迴向、所迴向處、行者不繫皆亦如是。 如是諸佛亦不繫，諸善根亦不繫，是諸聲
聞、辟支佛善根亦不繫；不繫法者，不名過 去、未來、現在。
[0493b14] 「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，如是知色不繫三界；不繫法者，不名過去、 未來、現在。若法不過去、未來、現在者，不可以
取相有所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。 何以故？是色無生。若法無生則無法，無法 中不可迴向。受、想、行、識亦如是。
[0493b19] 「檀波羅蜜乃 至般若波羅蜜，四念處乃至無錯謬法、常捨 行，不繫三界。不繫法者，亦非過去、未來、現
在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有 所得法迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？ 是法無生。若法無生則無法，無法中不可
迴向。菩薩摩訶薩如是迴向則無雜毒。
[0493b26] 「若求佛道善男子、善女人以取相得法，以諸 善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪 迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。用是邪迴
向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不 能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法 有法空、佛十力乃至無錯謬法、常捨行，不能
具足淨佛世界、成就眾生；若不能淨佛世 界、成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩 提。何以故？是迴向雜毒故。
[0493c05] 「復次，菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知 諸善根迴向，是真迴向；我亦應以是法相 迴向。』是名正迴向。」
[0493c08] 爾時，佛讚須菩提：「善哉！ 善哉！如汝所為，為作佛事。為諸菩薩摩訶 薩說所應迴向法，以無相、無得、無出、無垢無
淨、無法性、自相空、常性空、法性、如、實際故。須 菩提！若三千大千世界中眾生皆當得十善 道、四禪、四無量心、四無色定、五神通。於須菩
提意云何？是眾生得福多不？」
[0493c14] 「甚多！世尊！」
[0493c14] 佛 言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著， 迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、 無上、無與等。
[0493c17] 「復次，須菩提！若三千大千世界 中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛， 若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、
讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於須菩 提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福 德多不？」
[0493c22] 「甚多！世尊！」
[0493c22] 佛言：「不如是善男子、善女 人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三 菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。
[0493c24] 「復次，須菩 提！若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅 三藐三菩提心，十方如恒河沙等世界中一
一眾生，如恒河沙等劫，恭敬、尊重、讚歎、供 養是菩薩，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須。於 須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣 故，得福多不？」
[0494a01] 「甚多！世尊！無量無邊阿僧祇，不 可以譬喻為比。世尊！若是福德有形者，十 方如恒河沙等世界所不受！」
[0494a03] 佛告須菩提： 「善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女 人於諸善根心不著迴向阿耨多羅三藐三菩
提，最上、第一、最妙、無上、無與等。是無著迴 向功德，比前功德，百倍、千倍、百千億倍乃 至算數譬喻所不能及！何以故？是善男子、善
女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四 無色定、五神通，取相得法供養須陀洹，恭敬、 尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，乃
至取相供養菩薩故。」
[0494a12] 爾時，四天王天與二萬 諸天子合掌禮佛，作是言：「世尊！菩薩摩訶 薩最大迴向，以方便力故、以無所得故、以無
相法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅 三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」
[0494a16] 爾時，釋提 桓因亦與無數三十三天及餘諸天子持 天華、瓔珞、擣香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎樂
以供養佛，作如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最 大迴向，以方便力故、以無所得故、以無相 法故、以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三
藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」
[0494a22] 須夜摩天王 與千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王 各與千天子俱，供養佛已，作如是言：「世
尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故、以無 所得故、以無相法故、以無覺法故，諸善根迴 向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二 法。」
[0494a28] 爾時，諸梵天王與無數百千億那由他 諸天俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，作 如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩為般若
波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善 女人取相有所得者。」
[0494b03] 光音天乃至阿迦尼吒 天與無數百千億那由他諸天俱詣佛所，頭 面禮佛足，發大音聲，作如是言：「未曾有也！
世尊！菩薩摩訶薩為般若波羅蜜所護，以方 便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」
[0494b08] 爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子： 「若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多 羅三藐三菩提心，是一切菩薩念過去、未來、
現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意 乃至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾 生所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、
智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、 慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量 佛法，一切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅
三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、 善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、 未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃
至法住，於其中間所有善根；并餘一切眾生 所有善根——所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智 慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱
量，以無所得故、無二法故、無相法故、不著 法故、無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、 無與等隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三
菩提。是善男子、善女人功德勝前善男子、善 女人功德，百倍、千倍、百千億倍乃至算數譬 喻所不能及！」
[0494b28] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！世 尊說善男子、善女人和合諸善根稱量，隨 喜迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等。世尊！
云何名隨喜最上乃至無與等？」
[0494c02] 佛言：「若善 男子、善女人念過去、未來、現在諸法，不取 不捨、不念非不念、不得非不得，是諸法中，亦
無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、 不來不去、不合不散、不入不出；如過去、未來、 現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如
是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提， 如是迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等！須菩 提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千億倍
乃至算數譬喻所不能及！
[0494c11] 「復次，須菩提！求佛 道善男子、善女人於過去、未來、現在諸佛及 聲聞、辟支佛從初發心乃至法住，於其中間
所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至 無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲 隨喜者，應如是隨喜！作是念：『布施與解脫
等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等， 受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至 無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，
乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫 等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧 眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與
解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方 諸佛與解脫等；諸佛迴向與解脫等；諸佛與 解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、
辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等； 諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與 解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸
善根相隨喜功德迴向阿耨多羅三藐三菩 提，亦與解脫等，不生不滅故。』須菩提！是名 諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、
無與等。須菩提！菩薩成就是隨喜功德，當 疾得阿耨多羅三藐三菩提。
[0495a04] 「復次，須菩提！十 方如恒河沙等諸佛及弟子現在，若有求佛 道善男子、善女人盡形壽供養是諸佛及弟
子一切所須，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食， 臥具、醫藥；是諸佛滅度後，晝夜懃修，供養、恭 敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋伎樂，以取相有
所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相 有所得故。復有善男子、善女人發意求阿 耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜、尸羅波羅
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜時，以不取相、無所得法方便力諸 善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最
上、第一、最妙、無上、無與等，勝前福德，百倍、千 倍、百千億倍乃至算數譬喻所不及！如是，須 菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅
蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜時，以方便力故，諸善根應迴向阿 耨多羅三藐三菩提，以不取相、無所得法故。」
[0495a22] 【論】
[0495a22] 釋曰：
[0495a22] 菩薩應作是念：從色乃至常捨 行諸法，不繫三界故，三世不攝。諸佛及弟 子并諸功德，隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向
者亦如是，是名正迴向。
[0495a25] 爾時，菩薩作是念： 若色出三界、三世不攝，不可以取相有所 得迴向。何以故？是色出三界者，即是色實
相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。若法無 生，即是無所有，無所有迴向心云何迴向無 所有菩提心？色、受、想、行、識乃至常捨行亦如
是。是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。 「雜毒」者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波 羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩 提。
[0495b05] 復次，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛 所知，應如是生心、如是念、如是觀、如是迴 向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。」
是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因 緣。
[0495b09] 是略說諸迴向品。菩薩禮佛有三品： 一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸 佛品。廣說則無量無邊。
[0495b11] 「善哉！善哉！汝作佛事」 者，佛初發心，誓度一切眾生；須菩提雖是阿 羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故讚言： 「善哉！善哉！」
[0495b14] 復次，佛自說因緣：「為諸菩薩說 所應迴向法，用無相故」者，以無相智慧， 和合迴向福德相者，與上相違，名為「無相」。
[0495b17] 無相有三種：假名相、法相、無相相。「假名相」者， 如車、如屋、如林、如軍、如眾生，諸法和合中，
更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱、 業。「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼 觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，
應捨離法相。離是二相，餘但有「無相相」。有 人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故 亦不應取「無相相」。離三種相，故名無相。
[0495b24] 若 無有相，是中「無所得」；無得故「無出」；若法無 得、無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨， 即 是
「無法性」；若法無性，即是「自相空」；若法自相空， 即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、 如、實際」。
[0495b29] 用如是法和合，隨喜福德迴向，故 讚言：「善哉！善哉！」
[0495c01] 復有「善哉」因緣，所謂隨喜 福德，大利益眾生，有大果報。何者是大利 益？所謂佛語須菩提：「若三千大千世界眾生 行十善乃至五通。」
[0495c04] 問曰：
[0495c04] 欲界中二處天及梵 天王何以與多天俱，餘四天何以少？
[0495c05] 答曰：
[0495c06] 是二天依止地，近佛故；又五欲不如上天。 佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時，常 來供養佛，是故多。
[0495c08] 餘四處天，宮殿在虛空 中，不屬地；五欲妙，染著深故，不能多來。又 兜率天雖利根、樂法，而其天上常有補處菩 薩說法，是故不來。
[0495c11] 梵天雖遠，離欲故樂 法情深，佛為法王，是故多來。
[0495c12] 復次，梵天王 為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾 俱來。餘色界天，盡名梵天。
[0495c14] 問曰：
[0495c14] 先種種因緣 說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？
[0495c15] 答 曰：
[0495c16] 上處處廣說，今略說。
[0495c16] 所謂三世十方一切 法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一 切法不可得、不可念；不得不念故，不取不捨，
入諸法實相中。作是念：「如諸法實相，我亦 如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不 壞法性。」是名最上迴向。何以故？果報常無 盡故。
[0495c22] 問曰：
[0495c22] 六波羅蜜等諸法各各相，若色 相、若無色相等；解脫有二種：有為解脫，無為 解脫，云何皆與解脫等？
[0495c24] 答曰：
[0495c24] 我先已說：凡 夫人以肉眼、六識顛倒觀故見異；若以慧 眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解
脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者 名道人，今未得道者，衣服、法則隨得道者 故，亦名道人。如無餘涅槃，不生不滅、不
入不出、不垢不淨、非有非無、非常非無常，常寂 滅相，心識觀滅、語言道斷，非法非非法等 相，用無所有相故；慧眼觀一切法亦如是
相，是名「六波羅蜜等與解脫等」。是故佛法中 說：解脫為貴，上智慧貴解脫。
[0496a05] 佛是中分別 說：「若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜，用有 所得法，種種修集善根；一人用無所得法，
但以心隨喜，念他功德，迴向無上道；是人 百千萬分不及其一。」何以故？先福德有量， 今福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先
福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今 福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今 福德定到，必疾作佛。有如是等差別。是故
四種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支 佛人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。
[0496a16] 應如是隨喜生福德迴向阿耨多羅三藐 三菩提，如此品中說。
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大智度論卷第六十一
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【經文資訊】大正藏第 25 冊 No. 1509 大智度論
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