Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
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大智度論釋大方便品第六十九 (卷八十二)聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0632b19] 【經】
[0632b19] 爾時，須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩 如是方便力成就者，發意已來幾時？」
[0632b20] 佛告須 菩提：「是菩薩摩訶薩能成就方便力者，發心 已來無量億阿僧祇劫。」
[0632b22] 須菩提言：「世尊！是菩 薩摩訶薩如是成就方便力者，為供養幾佛？」
[0632b24] 佛言：「是菩薩成就方便力者，供養如恒河沙 等諸佛。」
[0632b25] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩得如是 方便力者，種何等善根？」
[0632b26] 佛言：「菩薩成就如是 方便力者，從初發意已來，於檀波羅蜜無不 具足，於尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅
蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜無不具足。」
[0632b29] 須菩提 白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩成就如是方便力 者，甚希有！」
[0632c02] 佛言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩 訶薩成就如是方便力者，甚希有！
[0632c03] 「須菩提！譬 如日月周行，照四天下，多有所益。般若波羅 蜜亦如是，照五波羅蜜，多有所益。
[0632c05] 「須菩提！譬 如轉輪聖王，若無輪寶，不得名為轉輪聖王； 輪寶成就故，得名轉輪聖王。須菩提！五波羅
蜜亦如是，若離般若波羅蜜，不得波羅蜜名 字；不離般若波羅蜜故，得波羅蜜名字。
[0632c09] 「須菩 提！譬如無夫婦人，易為侵凌；五波羅蜜亦如 是，遠離般若波羅蜜，魔、若魔天壞之則易。譬
如有夫婦人，難可侵凌；五波羅蜜亦如是，得 般若波羅蜜，魔、若魔天不能沮壞。
[0632c13] 「須菩提！譬 如軍將，鎧仗具足，隣國強敵所不能壞；五波羅 蜜亦如是，不遠離般若波羅蜜，魔、若魔天、若
增上慢人，乃至菩薩旃陀羅所不能壞。
[0632c16] 「須菩 提！譬如諸小國王，隨時朝侍轉輪聖王；五 波羅蜜亦如是，隨順般若波羅蜜。
[0632c18] 「譬如眾川 萬流，皆入於恒河，隨入大海；五波羅蜜亦如 是，般若波羅蜜所守護故，隨到薩婆若。
[0632c20] 「譬 如人之右手，所作事便，般若波羅蜜亦如是； 如人左手，造事不便，五波羅蜜亦如是。
[0632c22] 「譬如 眾流，若大、若小俱入大海，合為一味；五波羅 蜜亦如是，為般若波羅蜜所護，隨般若波羅 蜜入薩婆若，得波羅蜜名字。
[0632c25] 「譬如轉輪聖王 四種兵，輪寶在前導，王意欲住，輪則為住，令 四種兵滿其所願，輪亦不離其處；般若波羅
蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆若，常是中住， 不過其處。譬如轉輪聖王四種兵，輪寶在前 導；般若波羅蜜亦如是，導五波羅蜜到薩婆
若中住。般若波羅蜜亦不分別：『檀波羅蜜隨 從我，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅 蜜、禪波羅蜜不隨從我。』檀波羅蜜亦不分別：
『我隨從般若波羅蜜，尸羅波羅蜜、羼提波羅 蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜不隨從。』尸羅波 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，
亦如是。何以故？諸波羅蜜性無所能作、自 性空、虛誑、如野馬。」
[0633a09] 爾時，須菩提白佛言：「世 尊！若一切法自性空，云何菩薩摩訶薩行六 波羅蜜當得阿耨多羅三藐三菩提？」
[0633a11] 「須菩提！ 菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，作是念：『是世間 心皆顛倒，我若不行方便力，不能度脫眾生
生死。我當為眾生故行檀波羅蜜、尸羅波羅 蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若 波羅蜜。』
[0633a16] 「是菩薩為眾生故，捨內外物；捨時作 是念：『我無所捨。何以故？是物必當壞敗。』菩 薩作如是思惟，能具足檀波羅蜜。
[0633a18] 「為眾生故， 終不破戒。何以故？菩薩作是念：『我為眾生 故發阿耨多羅三藐三菩提，若殺生是所不 應；乃至我為眾生故發阿耨多羅三藐三
菩提，若作邪見、若貪著聲聞辟支佛地，是所 不應！』菩薩摩訶薩如是思惟，能具足尸羅波 羅蜜。
[0633a24] 「菩薩為眾生故不瞋心，乃至不生一念。 菩薩如是思惟：『我應利益眾生，云何而起瞋 心？』菩薩如是思惟，能具足羼提波羅蜜。
[0633a26] 「菩 薩為眾生故，乃至阿耨多羅三藐三菩提，常 不生懈怠心。菩薩如是行，能具足毘梨耶波 羅蜜。
[0633a29] 「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多羅三 藐三菩提，不生散亂心。菩薩如是行，能具足 禪波羅蜜。
[0633b02] 「菩薩為眾生故，乃至得阿耨多 羅三藐三菩提，終不離智慧。何以故？除智 慧，不可以餘法度脫眾生故。菩薩如是行，能
具足般若波羅蜜。」
[0633b05] 須菩提白佛言：「世尊！若 諸波羅蜜無差別相，云何般若波羅蜜於五 波羅蜜中第一、最上、微妙？」
[0633b08] 佛告須菩提：「如是！如是！諸波羅蜜雖無差別， 若無般若波羅蜜，五波羅蜜不得波羅蜜名 字；因般若波羅蜜，五波羅蜜得波羅蜜名字。
須菩提！譬如種種色身，到須彌山王邊，皆同 一色；五波羅蜜亦如是，因般若波羅蜜到薩 婆若中，一種無異，不分別是檀波羅蜜、是尸
羅波羅蜜、是羼提波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是 禪波羅蜜、是般若波羅蜜。何以故？是諸波羅 蜜無自性故。以是因緣故，諸波羅蜜無差別。」
[0633b17] 須菩提白佛言：「世尊！若隨實義無分別，云 何般若波羅蜜於五波羅蜜中最上、微妙？」
[0633b18] 佛 言：「如是！如是！須菩提！雖實義中無有分別， 但以世俗法故說檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼
提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 蜜。為欲度眾生生死，是眾生實不生不死、不 起不退。須菩提！眾生無所有故，當知一切
法無所有。以是因緣故，般若波羅蜜於五波 羅蜜中最上、最妙。須菩提！譬如閻浮提眾女 人中，玉女寶第一、最上、最妙；般若波羅蜜亦
如是，於五波羅蜜中第一、最上、最妙。」
[0633b27] 須菩 提白佛言：「世尊！佛以何意故說般若波羅 蜜最上、最妙？」
[0633b29] 佛告須菩提：「是般若波羅蜜取 一切善法到薩婆若中，住不住故。」
[0633c01] 須菩提白 佛言：「世尊！般若波羅蜜有法可取、可捨不？」
[0633c02] 佛 言：「不也！須菩提！般若波羅蜜無法可取、無法 可捨。何以故？一切法不可取、不可捨故。」
[0633c04] 「世 尊！般若波羅蜜於何等法不取不捨？」
[0633c05] 佛言： 「般若波羅蜜於色不取不捨，於受想行識乃 至阿耨多羅三藐三菩提不取不捨。」
[0633c07] 「世尊！云 何不取色，乃至不取阿耨多羅三藐三菩 提？」
[0633c09] 佛言：「若菩薩不念色，乃至不念阿耨多 羅三藐三菩提，是名不取色，乃至不取阿耨 多羅三藐三菩提。」
[0633c11] 須菩提言：「世尊！若不念 色，乃至不念阿耨多羅三藐三菩提，云何得 增益善根？善根不增，云何具足諸波羅蜜？若
不具足諸波羅蜜，云何得阿耨多羅三藐三 菩提？」
[0633c15] 佛告須菩提：「若菩薩不念色，乃至不 念阿耨多羅三藐三菩提，是時善根增益；善 根增益故，具足諸波羅蜜；諸波羅蜜具足故，
得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？不念色 乃至不念阿耨多羅三藐三菩提時，便得阿 耨多羅三藐三菩提。」
[0633c20] 「世尊！何因緣故，色不念 時，乃至阿耨多羅三藐三菩提不念時，便得 阿耨多羅三藐三菩提？」
[0633c22] 佛言：「以念故著欲界、 色界、無色界，不念故無所著。如是，須菩提！菩 薩摩訶薩行般若波羅蜜，不應有所著。」
[0633c24] 「世尊！ 菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，當住何處？」
[0633c26] 佛言：「菩薩摩訶薩如是行，不住色，乃至不住 一切種智。」
[0633c27] 「世尊！何因緣故，色中不住，乃至 一切種智中不住？」
[0633c28] 佛言：「不著故不住。何以 故？是菩薩不見有法可著、可住。如是，須菩提！ 菩薩摩訶薩以不著、不住法，行般若波羅蜜。
須菩提！若菩薩摩訶薩作是念：『若能如是行、 如是修，是行般若波羅蜜；我今行般若波羅 蜜、修般若波羅蜜。』若如是取相，則遠離般若波
羅蜜；若遠離般若波羅蜜，則遠離檀波羅蜜， 乃至遠離一切種智。何以故？般若波羅蜜無 有著處、亦無著者，自性無故。菩薩摩訶薩若
復如是取相，則於般若波羅蜜退；若退般若 波羅蜜，則是退阿耨多羅三藐三菩提，不得 受記。菩薩摩訶薩復作是念：『住是般若波羅
蜜，能生檀波羅蜜，乃至能生大悲。』若作是念， 則為失般若波羅蜜；失般若波羅蜜者，則 不能生檀波羅蜜，乃至不能生大悲。菩薩若
復作是念：『諸佛知諸法無受相故，得阿耨多 羅三藐三菩提。』菩薩若作如是演說、開示、教 詔，則失般若波羅蜜。何以故？佛於諸法無
所知、無所得，亦無法可說，何況當有所得！無 有是處！」
[0634a18] 須菩提白佛言：「世尊！菩薩行般若 波羅蜜，云何無是過失？」
[0634a19] 佛言：「若菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜，作是念：『諸法無所有、不可取； 若法無所有、不可取，則無所得。若如是行，為
行般若波羅蜜。』若菩薩摩訶薩著無所有法， 則遠離般若波羅蜜。何以故？般若波羅蜜中 無有著法故。」
[0634a24] 須菩提白佛言：「世尊！般若波羅 蜜遠離般若波羅蜜耶？檀波羅蜜遠離檀 波羅蜜耶？乃至一切種智遠離一切種智耶？
世尊！若般若波羅蜜遠離般若波羅蜜，乃至 一切種智遠離一切種智，菩薩云何得般若 波羅蜜乃至得一切種智？」
[0634a29] 佛言：「菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，不生色——是色、誰色；乃至 一切種智不生——是一切種智、誰一切種智。如
是菩薩能生般若波羅蜜乃至能生一切種 智。
[0634b04] 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 時，不觀色若常若無常、若苦若樂、若我若非 我、若空若不空、若離若非離。何以故？自性不
能生自性。乃至一切種智亦如是。若菩薩 摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀色乃至觀一 切種智，能生般若波羅蜜乃至能生一切種
智。譬如轉輪聖王有所至處，四種兵皆隨從； 般若波羅蜜亦如是，有所至處，五波羅蜜皆 悉隨從到薩婆若中住。譬如善御駕駟，不失
平道，隨意所至；般若波羅蜜亦如是，御五波 羅蜜不失正道，至薩婆若。」
[0634b14] 須菩提言：「世尊！ 何等是菩薩摩訶薩道？何等是非道？」
[0634b15] 佛言：「聲 聞道非菩薩道，辟支佛道非菩薩道；一切 種智道是菩薩摩訶薩道。須菩提！是名菩 薩摩訶薩道、非道。」
[0634b18] 須菩提言：「世尊！諸菩薩 摩訶薩般若波羅蜜為大事故起，所謂示是 道、是非道。」
[0634b20] 佛言：「如是！如是！須菩提！般若波 羅蜜為大事故起，所謂示是道、是非道。須菩 提！是般若波羅蜜為度無量眾生故起，為利
益阿僧祇眾生故起。般若波羅蜜雖作是利 益，亦不受色，亦不受受、想、行、識；亦不受聲聞、 辟支佛地。須菩提！般若波羅蜜是諸菩薩摩
訶薩導，示阿耨多羅三藐三菩提，能令離聲 聞、辟支佛地，住薩婆若。般若波羅蜜無所生、 無所滅，諸法常住故。」
[0634b28] 須菩提言：「世尊！若般 若波羅蜜無所生、無所滅，云何菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時應布施？云何應持戒？云何
應修忍？云何應勤精進？云何應入禪定？云 何應修智慧？」
[0634c03] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩念薩 婆若應布施，念薩婆若應持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧。是菩薩摩訶薩持是功德與眾生共
之，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴 向，則具足修六波羅蜜乃至慈悲心諸功德。 須菩提！若菩薩摩訶薩不遠離六波羅蜜，則
不遠離薩婆若。以是故，須菩提！菩薩摩訶 薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，應學應行六 波羅蜜；菩薩摩訶薩行六波羅蜜，具足一切
善根，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，須 菩提！菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜！」
[0634c13] 須菩提 言：「世尊！云何菩薩摩訶薩應習行六波羅蜜？」
[0634c15] 佛言：「菩薩摩訶薩應如是觀：色不合不散， 受、想、行、識不合不散，乃至一切種智不合不 散。是名菩薩摩訶薩習行六波羅蜜。復次，須
菩提！菩薩摩訶薩應作是念：『我當不住色中， 不住受、想、行、識中，乃至不住一切種智中。如 是應習行六波羅蜜。何以故？是色無所住，乃
至薩婆若無所住。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩 以無所住法習行六波羅蜜，應當得阿耨多 羅三藐三菩提。須菩提！譬如士夫欲食菴
羅果、若波羅那婆果，當種其子，隨時溉灌、守 護，漸漸生長，時節和合，便有果實得而食之。 須菩提！菩薩摩訶薩亦如是，欲得阿耨多羅
三藐三菩提，當學六波羅蜜，以布施攝取眾 生，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧攝取眾生，度眾 生生死。如是行，當得阿耨多羅三藐三菩
提。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲不隨他人 語，當學般若波羅蜜。欲淨佛國土、成就眾生， 欲坐道場，欲轉法輪，當學般若波羅蜜。」
[0635a03] 須菩 提白佛言：「世尊！應如是學般若波羅蜜耶？」
[0635a05] 佛言：「菩薩應如是學般若波羅蜜。欲於諸法 得自在，當學般若波羅蜜。何以故？學是般 若波羅蜜，於一切諸法中得自在故。復次，般
若波羅蜜於一切諸法中最大。譬如大海，於 萬川中最大；般若波羅蜜亦如是，於一切諸 法中最大。以是故，諸欲求聲聞、辟支佛道
及諸菩薩道，應當學般若波羅蜜、檀波羅蜜 乃至一切種智。須菩提！譬如射師，執如意弓 箭，不畏怨敵；菩薩摩訶薩亦如是，行般若
波羅蜜乃至一切種智，魔、若魔天所不能壞。 以是故，須菩提！菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅 三藐三菩提，應學般若波羅蜜。是行般若波 羅蜜菩薩，為十方諸佛所念。」
[0635a17] 須菩提白佛言： 「世尊！云何十方諸佛念是菩薩摩訶薩？」
[0635a18] 佛告 須菩提：「菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，十方諸 佛皆念；行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，十方諸佛皆 念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精進、禪 定、智慧不可得，乃至一切種智不可得。菩薩
能如是不得諸法故，諸佛念是菩薩摩訶 薩。復次，須菩提！諸佛不以色故念，不以受、想、 行、識故念，乃至不以一切種智故念。」
[0635a26] 須菩提 言：「世尊！菩薩摩訶薩多有所學，實無所學。」
[0635a27] 佛 言：「如是！如是！須菩提！菩薩多有所學，實無 所學。何以故？是菩薩所學諸法皆不可得。」
[0635a29] 須 菩提白佛言：「世尊！佛所說法，若略、若廣；於此 法中，諸菩薩摩訶薩欲求阿耨多羅三藐三
菩提，六波羅蜜若略、若廣，應當受持、親近、讀、 誦；讀誦已，思惟、正觀，心、心數法不行故。」
[0635b04] 佛告 須菩提：「如是！如是！菩薩摩訶薩略、廣學六波 羅蜜，當知一切法略廣相。」
[0635b06] 須菩提言：「世尊！ 云何菩薩摩訶薩知一切法略廣相？」
[0635b07] 佛言：「知 色如相，知受、想、行、識乃至知一切種智如相， 如是能知一切法略廣相。」
[0635b09] 須菩提言：「世尊！ 云何色如相？云何受想行識乃至一切種智 如相？」
[0635b11] 佛告須菩提：「色如相，無生、無滅、無住 異，是名色如相；乃至一切種智如相，無生、無 滅、無住異，是名一切種智如相。是中菩薩摩
訶薩應學。復次，須菩提！菩薩摩訶薩知諸法 實際時，知一切法略廣相。」
[0635b15] 「世尊！何等是諸 法實際？」
[0635b16] 佛言：「無際是名實際。菩薩學是際， 知一切諸法略廣相。須菩提！若菩薩摩訶薩 知諸法法性，是菩薩能知一切法略廣相。」
[0635b18] 「世 尊！何等是諸法法性？」
[0635b19] 佛言：「色性是名法性，是 性無分、無非分。須菩提！菩薩摩訶薩知法性 故，知一切法略廣相。」
[0635b21] 須菩提白佛言：「世尊！ 復云何應知一切法略廣相？」
[0635b22] 佛言：「若菩薩摩 訶薩知一切法不合不散。」
[0635b23] 須菩提言：「世尊！何 等法不合不散？」
[0635b24] 佛言：「色不合不散，受、想、行、識 不合不散，乃至一切種智不合不散。有為性、 無為性不合不散。何以故？是諸法自性無，云
何有合有散？若法自性無，是為非法，非法不 合不散。如是，應當知一切法略廣相。」
[0635b28] 須菩提 言：「世尊！是名菩薩摩訶薩略攝般若波羅蜜。 世尊！是略攝般若波羅蜜中，初發意菩薩摩
訶薩應學，乃至十地菩薩摩訶薩亦應學。是 菩薩摩訶薩學是略攝般若波羅蜜，則知一 切法略廣相。」
[0635c05] 【論】
[0635c05] 釋曰：
[0635c05] 須菩提聞菩薩摩訶薩大利根相， 所謂一波羅蜜邊能生五波羅蜜，行一波羅 蜜即能具五波羅蜜，如上品中說；是事希有，
故問佛：「是菩薩發心已來，為幾時能得如 是方便？」
[0635c09] 佛答：「是菩薩發心已來，除大菩薩， 於餘眾生無量億阿僧祇劫。」
[0635c10] 或有菩薩發 心已來無量億阿僧祇劫，大罪因緣覆心 故不見佛，不親近供養。是故問：「是菩薩為 供養幾佛？」
[0635c13] 佛答：「是菩薩為已供養如恒河 沙等諸佛。」
[0635c14] 上言「無量億阿僧祇」，今言「恒河 沙」者，多數理同故。
[0635c15] 有菩薩久發心，雖多以 華香供養諸佛，而未能種善根，作是念： 「我必當得果報，深心行六波羅蜜故。」若以
深心行六波羅蜜，為阿耨多羅三藐三菩 提故作功德，是名「種善根」。是故第三問：「種 何等善根？」
[0635c20] 佛答：「是菩薩從初發心已來，具 足行六波羅蜜，一切福德無不作者，一切 善法無不修集。」
[0635c22] 須菩提聞已，歡喜白佛言： 「希有！世尊！是菩薩能如是行方便。」所謂未 斷諸煩惱、未離生死，而能勝斷煩惱、離生
死法者。無始生死已來集諸惡法，菩薩心 後來，而能用後來心，不隨先所集惡心，是 為希有！一切眾生無恩於菩薩，而菩薩常
欲利益。是諸眾生或欲奪菩薩命、割截身 體，菩薩欲以第一佛樂智慧命，欲與眾 生。如是等，是為希有！
[0636a01] 佛可須菩提所說，欲 令此事明了故作譬喻：如日月照四天 下，若無日月，則百穀藥草及眾生無以生
長。月是陰氣，日是陽氣，二氣和合故萬物成 長，是故日月於四天下大有利益。菩薩亦 如是，於四生中，以大悲心憐愍眾生故，能
隨所願行一切善法；大智慧力故，破眾生 著善法心。如是六波羅蜜等諸善增長成 就，直至阿耨多羅三藐三菩提。
[0636a09] 又復眾生 雖復有眼，若無日月，則無所見；眾生雖 有世俗善根利智，不得般若波羅蜜照明， 尚不得二乘，何況得阿耨多羅三藐三菩 提！
[0636a13] 又復菩薩雖行五波羅蜜，不得般若波 羅蜜，不得名波羅蜜，以不破著心故。
[0636a14] 若 菩薩乃至能自以身命布施，若無般若，其 心易破，如無夫之婦，侵凌則易；若有般 若，則不可破壞。
[0636a17] 菩薩雖行種種諸餘深法， 不得般若，不名為行波羅蜜，但名為行 善法，有量有盡故。此中說譬喻：轉輪聖王
雖有千子、八萬四千小王及六寶，不得名 為轉輪聖王，不能飛行到四天下；若天 遣金輪寶至，乃得名為轉輪聖王。菩薩亦 如是，雖有布施等諸善法，不得般若波羅
蜜故，不名為「菩薩為行六波羅蜜人」，不 能除障礙、行菩薩道故。
[0636a25] 譬如健將，善知 戰法，器仗具足，不畏怨敵。健將即是菩薩， 器仗是般若。增上慢者，未得聖道，意謂已
得。菩薩說畢竟空法；是人行善法，心不同 故，毀壞菩薩。外道、梵志等及諸魔民，乃至菩 薩旃陀羅者。菩薩旃陀羅者，如〈魔品〉中說：
「聞魔來稱其名字而與受記，而生輕慢。」
[0636b03] 復次，為般若波羅蜜故說五波羅蜜；若人能 直行諸法實相，則不為說布施等入般 若初門。以人鈍根、罪重故，種種因緣說：以
布施破慳；持戒折薄諸煩惱；忍辱開福德 門，能行難事；精進如風吹火，熾然不息；禪 定攝心一定，觀諸法實相故。是五波羅蜜
皆趣向般若波羅蜜，如諸小王朝宗轉輪聖 王。如一切眾流皆入大海；布施等諸善法亦 如是，為般若波羅蜜所守護故，得至薩 婆若。
[0636b12] 問曰：
[0636b12] 五波羅蜜如諸川流，般若波羅 蜜應如大海；今何以言「五波羅蜜為般若 波羅蜜所守護故，得入薩婆若」？
[0636b14] 答曰：
[0636b14] 汝 不聞先說般若有種種名字耶？薩婆若即 是般若異名。五波羅蜜福德，入般若波羅 蜜中，即得清淨般若；般若清淨故，得佛道，
變名薩婆若。是故言「入薩婆若」，即是「入般 若」。
[0636b19] 有人疑：諸波羅蜜各各有力，何以獨言 「般若波羅蜜功用為大」？是故言：譬如人之右 手，自然穩便；五波羅蜜如左手，不得般若
波羅蜜，則所作不便。
[0636b22] 如人開目造事，所作 皆成；如導師在前，餘伴隨逐，進止取捨，皆 隨導師，不得自在。般若波羅蜜亦如是，導
五波羅蜜，所可修集成辦，皆仰般若。此中 佛自說譬喻：如轉輪聖王輪寶在四兵前 導，輪住餘寶則住。輪是般若波羅蜜，常在
五波羅蜜前導，五波羅蜜隨逐。如《般若》初 品中說：「菩薩欲具足檀波羅蜜，不見施者、 受者及財物。」先籌量分別斷一切著，然後布
施，是則般若在前導。如輪寶伏四天下 已，常在王宮，住虛空中。聖王是菩薩；輪是 般若，破諸魔民煩惱已，入薩婆若宮中住。
是輪無所分別：「我常在前，餘寶在後；無憎 愛心：是可來、是不可來。」般若無分別亦如 是：「檀波羅蜜隨我來，尸羅波羅蜜勿來。」如
經中廣說。此中佛自說因緣：「一切法性無 所能作。」
[0636c09] 須菩提聞是已，白佛言：「若一切法 性空、無所有，云何菩薩行六波羅蜜能得 阿耨多羅三藐三菩提？」
[0636c11] 佛答：「菩薩行般若， 作是念：『諸法雖畢竟空，眾生狂顛倒故，深 著不解；我若不以方便力，則不可得度。』」
方便者，所謂金色身、三十二相，八十隨形好，無 量光明，神通變化，能以一指動十方三千 大千國土，梵音說法無厭，色身，十力、四無
所畏、十八不共法、無礙解脫、一切種智、大慈大 悲等。具足無量諸佛法，然後能教化眾生， 眾生必能信受。得如是力，假令妄語，人猶
當信，何況實語！如經說「我雖知諸法實 相，能入涅槃，但為眾生故行檀波羅蜜」 等，如經中廣說，乃至「不可以異事度眾 生」。
[0636c23] 須菩提白佛言：「世尊！若諸波羅蜜畢竟空 故無差別，云何般若波羅蜜於諸波羅蜜中 最尊？」
[0636c25] 佛可須菩提，畢竟空中諸波羅蜜實 無差別。若無般若波羅蜜，諸波羅蜜畢竟空、 無差別，誰能知者？若無般若，五法云何得
波羅蜜名字？五波羅蜜未入般若時，有差 別；既入般若，則無差別。如諸異色物，到須 彌山邊，皆同一色，不得言：「餘物色皆同，何
以獨稱須彌