Mahāprajñāpāramitāśāstra (Da Zhi Du Lun) 大智度論
Scroll 94
Click on any word to see more details.
大智度論釋畢定品第八十三 之餘 (卷第九十四)龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
[0715a20] ◎【經】
[0715a20] 「世尊！菩薩摩訶薩住何等白淨法，能作 如是方便力而不受染污？」
[0715a21] 佛言：「菩薩用般 若波羅蜜作如是方便力，於十方如恒河沙 等國土中饒益眾生，亦不貪著是身。何以
故？著者、著法、著處，是三法皆不可得，自性 空故。空不著空，空中無著者，亦無著處。何以 故？空中空相不可得。須菩提！是名不可得空。
菩薩住是空中，能得阿耨多羅三藐三菩 提。」
[0715a28] 「世尊！菩薩但住般若波羅蜜中得阿耨多 羅三藐三菩提，不住餘法中耶？」
[0715a29] 「須菩提！頗有 法不入般若波羅蜜者不？」
[0715b01] 「世尊！若般若波羅 蜜自性空，云何一切法皆入般若波羅蜜中？ 世尊！空中無有法若入、若不入。」
[0715b03] 「須菩提！一切 法、一切法相空不？」
[0715b04] 「世尊！空。」
[0715b04] 「須菩提！若一切 法、一切法相空，云何言一切法不入空中？」
[0715b05] 須 菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩行般若 波羅蜜時，住一切法空中，能起神通波羅蜜； 住是神通波羅蜜中，到十方如恒河沙等國
土，供養現在諸佛，聞諸佛說法，於諸佛所 種善根？」
[0715b10] 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波 羅蜜時，觀是十方如恒河沙等國土皆空，是 國土中諸佛亦性空，但假名字故，諸佛現
身所假名字亦空。若十方國土及諸佛性不 空者，空為有偏；以空不偏故，一切法、一切 法相空。以是故，一切法、一切法相空。是故菩
薩摩訶薩行般若波羅蜜，用方便力，生神通 波羅蜜；住是神通波羅蜜中，起天眼、天耳、如 意足、知他心智、宿命智，知眾生生死。若菩
薩遠離神通波羅蜜，不能得饒益眾生，亦不 能得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩 神通波羅蜜，是阿耨多羅三藐三菩提道。何
以故？用是天眼自見諸善法，亦教他人令得 諸善法，於善法亦不著，諸善法自性空故。空 無所著，若著則受味，是空中無有味。是菩薩
摩訶薩行般若波羅蜜時，能生如是天眼，用 是眼觀一切法空；見是法空，不取相、不作業； 亦為人說是法，亦不得眾生相、不得眾生
名。如是菩薩摩訶薩用無所得法故起神 通波羅蜜，用是神通波羅蜜，神通所應作者 能作。
[0715c01] 「是菩薩用天眼通過於人眼，見十方 國土；見已，飛到十方，饒益眾生——或以布施、 或以持戒、或以忍辱、或以精進、或以禪定、或
以智慧，饒益眾生；或以三十七助道法，或以 諸禪、解脫、三昧，或以聲聞法、或以辟支佛法、 或以菩薩法、或以佛法，饒益眾生。
[0715c06] 「為慳者如 是說法：『諸眾生！當行布施，貧窮是苦惱法，貧 窮之人自不能益，何能益他？以是故，汝等當
勤布施，自身得樂，亦能令他得樂；莫以貧 窮故共相食噉，不得離三惡道。』為破戒者說 法：『諸眾生！破戒法大苦惱！破戒之人自不能
益，何能益他？破戒法受苦果報：若在地獄，若 在餓鬼，若在畜生。汝等墮三惡道中，自不能 救，何能救人？以是故，汝等不應隨破戒心，
死時有悔。』若有共相瞋諍者，說如是法：『諸 眾生！莫共相瞋！瞋亂心人，不順善法。汝等今 共相瞋亂心，或墮地獄，若餓鬼、畜生中。以是
故，汝等不應生一念瞋恚心，何況多！』為懈 怠眾生說法，令得精進；散亂眾生，令得禪定； 愚癡眾生，令得智慧亦如是。
[0715c20] 「行婬欲者，令觀 不淨；瞋恚者，令觀慈心；愚癡眾生，令觀十 二因緣。行非道眾生，令入正道，所謂聲聞道、
辟支佛道、佛道。為是眾生如是說法：『汝等所 著是法性空，性空法中不可得著，不著相是 空相。』如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，住神通波羅蜜中，為眾生作利益。須 菩提！菩薩若遠離神通，不能隨眾生意善說 法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅
蜜時，應起神通。須菩提！譬如鳥無翅不能高 翔；菩薩無神通，不能隨意教化眾生。以是故， 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，應起諸
神通；起諸神通已，若欲饒益眾生，隨意能益。
[0716a04] 「是菩薩用天眼見如恒河沙等諸國土及見 是國土中眾生；見已，用神通力往到其所，知 眾生心，隨其所應而為說法，或說布施、或說
持戒、或說禪定乃至或說涅槃法。是菩薩 用天耳，聞二種音聲：若人、若非人。用天耳 聞十方諸佛所說法，皆能受持；如所聞法為
眾生說，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩 淨他心智，用他心智知眾生心，隨其所應而 為說法，或說布施乃至或說涅槃。是菩薩宿
命智憶念種種本生處，亦自憶、亦憶他人；用 是宿命智，念過去在在處處諸佛名字及弟子 眾；有眾生信樂宿命者，為現宿命事而為
說法，或說布施乃至或說涅槃。用如意神通 力到種種無量諸佛國土，供養諸佛，從諸佛 種善根，還來本國。是菩薩漏盡神通智證，用
是漏盡神通智證故，為眾生隨應說法，或說 布施乃至或說涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶 薩行般若波羅蜜時，應如是起諸神通。菩
薩用修是神通故，隨意受身，苦樂不染；譬如 佛所化人，作一切事，苦樂不染。
[0716a23] 「菩薩摩訶薩 行般若波羅蜜時，應如是遊戲神通，能淨佛 國土、成就眾生。復次，須菩提！菩薩摩訶薩不
淨佛國土、不成就眾生，不能得阿耨多羅三 藐三菩提。何以故？因緣不具足故，不能得 阿耨多羅三藐三菩提。」
[0716a28] 須菩提白佛言：「世尊！ 何等是菩薩摩訶薩因緣具足已，得阿耨多羅 三藐三菩提？」
[0716b01] 佛告須菩提：「一切善法是菩薩 阿耨多羅三藐三菩提因緣。」
[0716b02] 須菩提白佛言： 「世尊！何等是善法，以是善法故，得阿耨多羅 三藐三菩提？」
[0716b04] 佛告須菩提：「菩薩從初發意已 來，檀波羅蜜是善法因緣，是中無分別是施 者、是受者，性空故。用是檀波羅蜜，能自利益，
亦能利益眾生，從生死拔出，令得涅盤。是 諸善法皆是菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩 提因緣。行是道，過去、未來、現在諸菩薩摩訶
薩得度生死——已度、今度、當度。尸羅波羅蜜、羼 提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八
聖道分，十八空，八背捨、九次第定，陀羅尼門， 佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法——如 是等功德，皆是阿耨多羅三藐三菩提道。須
菩提！是名善法。菩薩摩訶薩具足是善法已， 當得一切種智；得一切種智已，當轉法輪；轉 法輪已，當度眾生。」
[0716b19] 【論】
[0716b19] 釋曰：
[0716b19] 爾時，須菩提問：「住何等善根故能 受此身？」
[0716b20] 佛答：「菩薩摩訶薩一切善法具足。」
[0716b20] 乃 至須菩提大歡喜白佛言：「菩薩摩訶薩大方 便成就力，住何等聖無漏法，能受此身而 不為畜身所染？譬如幻師，亦如變化。住
何等白淨法，能作如是方便？」
[0716b24] 佛答：「菩薩以 般若波羅蜜力故，能成就如是方便，作種 種身，能利益十方國土中眾生，亦不貪是 身。」
[0716b27] 佛此中說因緣：「是菩薩三法不可得：一者、 是菩薩身，二者、所作鹿、馬，三者、所用法。」何 以故？是法皆性空。空亦不著空，空中亦無
貪著。法無故眾生無，眾生無故法亦無。
[0716c01] 此 中佛說因緣：「空中空不可得。」不可得故，菩 薩云何貪是智慧？是名無所得空般若波羅 蜜，菩薩住是中，能得阿耨多羅三藐三菩
提。以無障礙故易得。
[0716c05] 須菩提問：「菩薩住六 波羅蜜乃至十八不共法，今何以但說住無 所得般若波羅蜜中得？」
[0716c07] 佛答：「須菩提！何法不 入般若中？」一切法皆入般若波羅蜜中；若 住般若波羅蜜，則住一切法。
[0716c09] 復問：「若般若 波羅蜜性空，云何一切法皆入中？」
[0716c10] 此中須菩 提自說因緣：「一切法性空中，無有法出、無 有法入。」
[0716c12] 佛告須菩提：「一切法、一切法相空 耶？」
[0716c13] 「世尊！空。」
[0716c13] 「須菩提！若一切法、一切法相空，一 切法應入空中，汝云何言空中無有法出 入？」
[0716c15] 爾時，須菩提心伏受解；聞是菩薩化身 度眾生，今問：「世尊！菩薩云何住一切法空 中，能起神通波羅蜜，到十方如恒河沙國
土供養佛、聽法、種甚深善根？」善根者，諸陀 羅尼、三昧門、無礙解脫之根本。
[0716c19] 須菩提意：般 若波羅蜜性空，云何菩薩安住性空波羅蜜 中能行是神通有法？
[0716c21] 佛言：「空故能行。所以 者何？須菩提！菩薩行般若時，觀十方如恒 河沙國土皆空，是國土諸佛亦空。」
[0716c23] 問曰：
[0716c23] 若 國土空，佛亦應空，何以別說？
[0716c24] 答曰：
[0716c24] 佛以無 量阿僧祇實功德得是身，能以一足指動 十方如恒河沙國土；又菩薩世世來深愛重 佛，不能疾觀使空。是故不共國土合說。
[0716c28] 此中佛自說因緣：「若十方國土及諸佛不空 者，空為有偏。有偏名有空、不空處。今實 不偏，故一切法、一切法相空。」
[0717a01] 菩薩行般若波 羅蜜，一切法無礙；以肉眼觀色不通：見 上、不見下，見前、不見後，通見、障不見，
晝見、夜不見；知肉眼力少故，以方便更求 天眼。方便力者，令他界四大來在身中。
[0717a05] 用 天眼義，如先說。生天耳、如意足、他心智、宿 命智，知眾生生死所趣等。
[0717a07] 菩薩若無神 通，不能得饒益眾生。何以故？若無神通， 云何能令多眾生發心？菩薩有神通，猶尚不 能盡令眾生發心，何況無！是故神通波羅
蜜是菩薩所行道。
[0717a11] 菩薩自見善法，亦令他 人得見善法，亦不著是善法。何以故？是法 性皆空故。
[0717a13] 問曰：
[0717a13] 天眼可見色，云何見善法？ 又言見一切法性空？
[0717a14] 答曰：
[0717a14] 因中說果。以天 眼見，自見己身及見十方眾生，然後用他 心智、宿命智求其今世、後世善根；是善根及 果報，久皆磨滅，磨滅故見空。
[0717a17] 是善根皆 是有為法、無自性，無自性故空，空故不可著， 亦不可受味，不可受味故不著。譬如蠅 無處不著，唯不著火焰。眾生愛著亦如是，
善、不善法中皆著，乃至非有想非無想著故， 不能入涅槃；唯不能著般若波羅蜜性空 火。所以者何？般若波羅蜜、般若波羅蜜相空；
若般若波羅蜜不空，即是味，是可著處。
[0717a24] 菩薩 住是智慧中，不起有漏業，為眾生說法， 亦知眾生假名不可得。安住是無所得般 若波羅蜜中，而能具足神通事；若菩薩不
得是無障礙般若，則不能得無礙神通。
[0717a28] 菩 薩得是無障礙空神通，飛到十方國土，利 益眾生，如經中廣說，或以布施、或以持戒 等。慳者為說布施等六波羅蜜義，如此中
佛自廣說。
[0717b03] 如此中說譬喻：如鳥無翅不 能飛翔；菩薩亦如是，無神通波羅蜜，不 能教化眾生。
[0717b05] 菩薩以天眼見十方國土、諸 佛及一切眾生。以天耳力，從諸佛聞法。 以如意神通力，放大光明，或現水火作種
種變化，現奇特事，令眾生發希有尊重心。 以他心智力故，知他心心數法所著、所厭，可 度、不可度，是利、是鈍，是善根成就、是未成就——
如是等知他眾生心，攝取善根成就者。有 可度者，以宿命智、生死智觀其本末：「何 所從來？種何善根？所好何行？從此終當
生何所？何時當得解脫？」如是籌量思惟，知 可度者過去業因緣、未來世果報。復以神 通力，是人應以恐怖度者，以地獄示之：
「汝當生此中。」應以歡喜度者，示以天堂； 眼見是事，心懷驚怖、歡喜，厭患世間。爾時， 以漏盡神通說漏盡法，眾生聞是法，破其 著心，以三乘而得涅槃。
[0717b20] 譬如白鷺欲取 魚時，籌量進止，不失期會，知其可得，即便 取之，終不空也。菩薩亦如是，以神通力故，
觀眾生本末，應度因緣、國土、時節，知其信 等諸根增利、諸因緣具足而為說法，則不 空也。是故說：「菩薩離神通，不能饒益眾 生；如鳥無翅。」
[0717b26] 餘神力，如佛自說：「以天眼 見十方眾生生死，亦知眾生心，隨意說法。 乃至善修神通力，而為眾生受身，不為
苦樂所污。」是菩薩於眾生中，或為父、或為 子，或為師、或為弟子，或為主、或為奴，或 為象馬、或為乘象馬者，或時富貴力勢、或
時貧賤——於此諸事，亦不為染污；譬如佛所 化人，作一切事，不染苦樂。一切事者，如先 作種種阿僧祇身度眾生。苦樂不染者，樂中
不生愛，苦中不生瞋；不如生死眾生 隨處起煩惱。菩薩應如是遊戲神通，成就 眾生、淨佛國土。
[0717c08] 問曰：
[0717c08] 菩薩神通力有所作， 何以名遊戲？
[0717c09] 答曰：
[0717c09] 戲名如幻師種種現變；菩 薩神通種種現化，名之為戲。
[0717c10] 復次，佛法中三 三昧，空名為上行。何以故？似如涅槃無所著、 無所得故。諸餘行法，皆名為下下，如小兒。
是故說神通力名為遊戲，於成就眾生、淨 佛土中，最為要用。成就眾生，如是中說：「淨 佛土，共修善根。」
[0717c15] 問曰：
[0717c15] 何必要用成就眾生、 淨佛國土？
[0717c16] 答曰：
[0717c16] 佛自說因緣：「不成就眾 生、淨佛國土，不能得無上道。何以故？因緣 不具足，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。」 因緣者，所謂一切善法。
[0717c19] 從初發意行檀波 羅蜜乃至十八不共法，於是行法中，無憶想 分別：是施者、是財物、是受者；乃至十八不共
法亦如是。若菩薩不著心、無所分別行六 波羅蜜乃至十八不共法，是為阿耨多羅三 藐三菩提因緣。以是道得阿耨多羅三藐三 菩提，亦能自度，又能度眾生。
[0717c25] 問曰：
[0717c25] 菩薩若著 心布施，有何等過而不名具足？著心布施， 受者恩重。
[0717c27] 答曰：
[0717c27] 雖有小利而有大過；如美 食雜毒，雖有美利而自喪命。
[0717c28] 問曰：
[0717c28] 何者是 過？
[0717c29] 答曰：
[0717c29] 若著心布施，有不稱意事，則生恚 怒；若受者不感其恩，即成怨嫌。若著心供 養善人，有少凶衰，則嫌布施無應，悔惜所
施；若布施心悔，所受果報則不清淨。
[0718a03] 復次，著 心布施者，深心貪著財物，若有侵奪，則便 加害；自念：「我為福德好事集財，汝何故侵
奪？」先貪財物，為今世事而作布施，為後 世事，愛惜轉深；以染著故，若有侵奪，能 為重罪；重罪因緣故，受三惡道苦。
[0718a08] 復次，貪著 因緣故生瞋恚，瞋恚因緣故加刀杖；刀杖殺 害，受諸苦惱。
[0718a10] 復次，人起愚癡業，大不安隱， 行此虛誑不實事故，後必致大患。十方諸 佛皆說無相解脫門，諸法無相相是為實。若
人取是財物虛誑不實相，然後心著；心著故， 期大果報而能施與。譬如人欲求多收故， 大用穀子。如是著心布施，果報少而不淨，
終歸於盡，受諸憂惱，不可稱說，皆由取 相故，有如是過。若以如實相行布施，無 有如是過；無量阿僧祇生死中，受諸福樂 而亦不盡，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。
[0718a19] 復 次，若人以著心行善法，是人若聞諸法畢 竟空，即時捨所行法，著是空法取相，以此 為實，先者為虛誑；是人則失二種法：失先
善法，而墮邪見。著心者，有如是過；譬如重 病之人，雖有眾藥，療之無損，藥復作病。
[0718a24] 著 心行諸功德，有如是等過罪。
[0718a25] 菩薩捨於著 心，不取空相；如如、法性、實際，於布施等法 亦如是見。為一切眾生迴向阿耨多羅三 藐三菩提。
[0718a28] 復次，菩薩布施時，作是念：「如十方 三世諸佛畢竟清淨智慧，知諸法實相，亦 知是布施相；我亦以是性迴向。」
[0718b01] 復次，是菩 薩一切五情、心心數法中不用不行，不能 知諸法相故。是法皆是因緣邊生，虛誑，無 有自性故；我今欲知諸法實相迴向，是諸
虛誑入實相中，皆無有異。我今未能得 諸法清淨實智慧故，有所分別是虛、是實。 以清淨智慧知之，則皆作第一義諦；入第 一義諦中，皆為清淨，無有別異。
[0718b08] 如是布施 等，迴向，直至佛道。是故說：「無所分別心，能 行布施等，是名真菩薩道。」
◎
◎大智度論釋四諦品第八十四
[0718b12] 【經】
[0718b12] 須菩提白佛言：「世尊！若是諸法是菩薩法， 何等是佛法？」
[0718b13] 佛告須菩提：「如汝所問『是諸 法是菩薩法，何等是佛法』者，須菩提！菩薩法 亦是佛法。若知一切種，是得一切種智，斷一
切煩惱習，菩薩當得是法；佛以一念相應慧 知一切法已，得阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提！是為菩薩、佛之差別。譬如向道、得果異，是
二人俱為聖人。如是，須菩提！菩薩摩訶薩無 礙道中行，是名菩薩摩訶薩；解脫道中無一 切闇蔽，是為佛。」
[0718b21] 須菩提白佛言：「世尊！若一 切法自相空，自相空法中，云何有差別之異—— 是地獄、是餓鬼、是畜生、是天、是人，是性地人、是
八地人、是須陀洹人、是斯陀含、阿那含、阿羅 漢人、是辟支佛、是菩薩、是多陀阿伽度、阿羅呵、 三藐三佛陀？世尊！如諸人不可得，業因緣
亦不可得，果報亦不可得！」
[0718b27] 佛言：「如是！如是！ 如汝所言，自相空法中，無眾生、無業因緣、無 果報。須菩提！眾生不知是諸法自相空，是
眾生作業因緣——若善、若惡、若無動：罪業因緣 故，墮三惡道中；福業因緣故，在人、天中生；無 動業因緣故，色、無色界中生。是菩薩摩訶薩
行檀波羅蜜乃至十八不共法時，盡受行是 助道法；如金剛三昧得阿耨多羅三藐三菩 提；得已，饒益眾生。是利常不失故，不墮五 道生死中。」
[0718c07] 須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多 羅三藐三菩提已，得五道生死不？」
[0718c08] 佛言：「不 得也！須菩提！」
[0718c09] 「世尊！得業若黑、若白、若不黑 不白不？」
[0718c10] 佛言：「不也！」
[0718c10] 「世尊！若不得，云何說是 地獄、餓鬼、畜生、人、天、須陀洹乃至阿羅漢、辟支 佛、菩薩、諸佛？」
[0718c12] 「須菩提！若眾生知諸法自相空， 菩薩摩訶薩不求阿耨多羅三藐三菩提，亦 不拔眾生於三惡趣，乃至五道往來生死中。
須菩提！以眾生實不知諸法自性空故，不得 脫五道生死；是菩薩從諸佛所聞諸法自 性空，發意求阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提！諸法不爾如凡夫人所著；是眾生於無
所有法中，顛倒妄想分別得法——無眾生有眾 生相，無色色相，無受想行識受想行識 相；乃至一切有為法無所有，用顛倒妄想心，
作身、口、意業因緣，往來五道生死中不得脫。 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，一切善法 內般若波羅蜜中，行菩薩道，得阿耨多羅三
藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已，為眾 生說四聖諦——苦、苦集、苦滅、苦滅道，開示分 別。一切助道善法皆入四聖諦中，用是助
道善法故，分別有三寶。何等三？佛寶、法寶、 僧寶。不信拒逆是三寶故，不得離五道生 死。」
[0719a06] 須菩提白佛言：「世尊！用苦聖諦得度？用 苦智得度？用集聖諦得度？用集智得度？用 滅聖諦得度？用滅智得度？用道聖諦得度？用
道智得度？」
[0719a09] 佛告須菩提：「非苦聖諦得度，亦 非苦智得度；乃至非道聖諦得度，亦非道 智得度。須菩提！是四聖諦平等故，我說即
是涅槃；不以苦聖諦，不以集、滅、道聖諦，亦不