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Jingang Xian Lun 《金剛仙論》

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金剛仙論卷第八
[0852a15] 「須菩提云何如來肉眼 第五所以來者 云何上第經云菩薩不見
菩薩」,第四 不見眾生不見清淨國土」, 不見眾生佛如來
眾生淨土了解 真如真如法界 有為虛妄四法可見
菩薩真如四者 菩薩了解有無眾生 無生不見諸法 佛法是以
五眼無法便五眼五眼 不見諸法未知不見五眼 五眼不見五眼當前
無故所以不見當前實有 以此五眼 如來具足五眼有無虛實如實
不見不見 不見何故不見 虛妄無法可見不見二種真如
不見眾生四條不見眾生五陰虛妄法體本來不生古今空寂無法可見二明聖人無有
相分不見所以如來二諦虛妄如實 諸法空寂不見
不見聞言不見便 一向不見諸法

[0852b16] 「如來肉眼何者肉眼所知境界 如來肉眼凡夫人肉因緣 虛妄境界不見眾生造業
肉眼不同不見 內外不見 晝夜父母
婆提父母 如來凡夫虛妄 肉眼。「如來天眼天眼二種
二者何者天眼所知境界 因緣和合虛妄境界不見不見
四方如來 所見凡夫顛倒如來虛實 以此為如來天眼世間人
肉眼天眼天眼三界中法佛菩薩久已 何故如來 如來天眼

[0852c06] 「如來慧眼何者慧眼明慧 一切有為法無為法有漏無漏善惡 如來二乘
緣法如來慧眼

[0852c10] 「如來有法何者法眼境界明法 三乘聖人證果何等 道果如此法眼證法差別如來
如來有法。「如來佛眼 知法不盡所知不能明了佛眼所見真俗巨細
一切萬法通達無法不盡佛眼如來五眼 有身不見無身
不見五眼五眼 更生疑云十方世界無量無邊 世界所有種種諸法不可無邊
世界種種諸法何故五眼 五眼如來知法不盡 恒河沙如來
五眼所知莫不 不可微細知者不過 心法恒沙世界眾生眾生中有
善心不善有漏無漏三等心數 不可眾生若干恒沙世界 心數差別不同如來
一念朗照如來 五眼不盡

[0853a05] 「佛言須菩提云何恒河所有 五眼 孤起五眼所知
須菩提意地思惟 恒河多少如是所以如來明理
先知後說如來明知如來 佛說。「須菩提如是世尊如來須菩提
來意如來如是世尊如來 了知恒河多少

[0853a17] 恒河眾生眾生 不善等心數法多少恒河 以此恒河眾生眾生
心數法以此佛世界世界 復有無量恒沙眾生 眾生心數法了知心心

[0853a24] 更生疑念地前菩薩信解三千世界眾生心數法未知 如來恒沙眾生心數法地前菩薩
一佛三千世界恒沙眾生心數法 遍知十方無量恒河沙世界眾生心數法須菩提云何
恒河所有佛世界如是佛世界 」。如來非但三千世界 眾生心心數法遍知十方世界
恒河沙眾生心數法。「須菩提世界 甚多世尊須菩提如來 十方恒沙世界無量

[0853b07] 「須菩提世界眾生若干如來悉知上來問答 如來乃是一切智五眼
遍知十方恒河沙世界眾生色心 知心明知 就此所知種種差別不同
果報諸天優劣上下不得 佛菩薩出世人天 不可算數如來無餘悉知。「何以
若干如來悉知疑念眾生五陰六塵六識虛妄 眾生五陰妄法菩薩一切
諸相何以若干 如來悉知如來知見應是虛妄未知四念處真如
若是真實 如來不見若是虛妄若干 如來悉知何以如來
」。凡夫 虛妄顛倒。「 四念處顛倒真實
虛妄所以知者如來五眼 虛實真實。「名為 虛妄緣中顛倒
名為四念處真實。「 過去不可得何以 六識顛倒虛妄緣中
不可得三世等心不住 虛妄過去心法不可 未來不可得現在心念 不住不可得

[0853c09] 三世虛妄顛倒更生 虛妄顛倒便凡夫聖人虛妄 初地以上菩薩心虛妄
心虛顛倒所有布施福德智慧 因之應是顛倒菩提不成 無漏功德答言三千
七寶布施甚多」。明初以上 無漏不住心行布施福德 顛倒波羅蜜不同地前凡夫
六識虛妄顛倒福德顛倒福德顛倒地前顛倒 福德。「甚多
布施常住佛果無盡 甚多

[0853c23] 三千七寶布施實有福德無漏顛倒何故三千七寶布施 福德答言須菩提
如來福德福德」。 二種福德有漏福德無漏福德福德
有漏福德菩提無漏福德 無漏福德福德得以三千 七寶布施福德顛倒 初地以上布施無漏福德使


[0854a05] 「復有疑事。「如是以下 五眼問答
第二恒沙世界譬喻中一 三千世界七寶布施 不見諸法疑云不見諸法未知
不見不見 佛菩薩不同凡夫眾生五陰有為法 五眼如法虛實
不見第二 」,不見諸法五眼 何以得知
種實」,五眼具足 凡夫顛倒顛倒」,佛菩薩實有五眼顛倒
境界顛倒不同凡夫 解經釋經第二 長行何故顛倒論主
設問實有五眼 境界虛妄應是 顛倒何故五眼顛倒
譬喻是故種種如是 」。五眼不盡恒沙譬喻是故若干如來
凡夫顛倒 」,顛倒顛倒。「何者 顛倒五眼顛倒何者
種種顛倒六識非一種種妄取六塵 顛倒何以
六識顛倒」。「四念處無常乃至 如是六識不住四念處
六塵顛倒。「不住實智是故 六識不住 念處實智是故顛倒。「
差別顛倒」,。「何故 名為顛倒何故名為顛倒三句六識六塵虛妄
境界不能四念處是故顛倒

[0854b16] 「如來一偈 釋經。「示現遠離四念處 六識四念處。「
六識四念處名為 念處 四念名為六識
四念處虛妄境界不住。「不動根本異義上心念處 以後何故
不動何故不動根本菩薩四念處真如名為 不為五欲不動
不為二乘不動真如不為五欲便菩提 。「如是不住是故不能
四念處是故便虛妄 。「不住相續不斷 不住不住如是不住
相續不斷是故。「是故 虛妄相續 虛妄相續顛倒
何故名為顛倒。「經過以下虛妄結成顛倒。 「過去未來以下三世可知

[0854c11] 「何故福德譬喻生起第三 第三佛智慧根 福德應是顛倒佛智慧根
初地以上布施無漏福德 佛果種智以為佛智慧根第二顛倒功德」,明知菩薩布施
福德顛倒。「以是福德以是 佛智慧根福德。「譬喻 三千世界布施
施者福德顛倒 顛倒因此 地前有漏以此為然後
無漏地前福德 相從顛倒福德。「 。「以下
福德顛倒」,答疑。「何以 七寶何以顛倒 佛智慧根顛倒。「云何
示現根本云何示現七寶 智慧根本。「須菩提第二 福德佛智慧根本義。「云何以下
釋經第二福德無漏顛倒 無漏佛智慧根

[0855a05] 「須菩提云何可以色身 第六所以 可以相成如來
第四何故可以具足色相 初一明法身上 三相第二明法身上報佛大丈夫相
明法身上無色有為法身佛古今湛然空身 修行不可以色相須彌山
報身佛行者修行因緣圓滿 色相莊嚴非有有漏湛然常住 明報第六無有菩提
修行無色無心 三佛不同法身佛 報身佛非法應身應身
非法不得 有人三佛差別不同 何以應身修行所得無色無心
則是虛妄法身報佛報佛則是 法身佛虛空 不可得一種上第
聖人無為法得名」。行者 因緣成就相好 身上色相
法身色相應有三佛 無有如此須菩提
具足色身應作 所以三佛 一則一法無有二相
三佛體用有別不同 其一 其三


[0855b10] 「云何可以具足色身 須菩提虛空法身古今湛然無色 具足色身須菩提
世尊如來色身」,三佛 異義明法如來古今湛然猶如虛空 可以具足色身不得
法身報應具足色身一句 三佛法身不可以具足 身見。「何以有人法身
古今無相猶如虛空不可以報應 足色身見法身便一向無色 法身具足
三佛