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Vajracchedikāprajñāpāramitāsūtraśāstra (Treatise on the Diamond Sūtra) 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

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能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
無著菩薩造頌 世親菩薩

三藏法師義淨 

經文句義次第,  無明不能
稽首我等,  無邊功德所生
如斯禮敬,  足跡頂戴
,  

[0875a12] 最勝利益成熟菩薩。「 最勝付囑未成菩薩云何 最勝利益何者最勝付囑


勝利,  
不退,  最勝付囑

[0875a18] 菩薩身利益菩薩 其所最勝利益 佛法成熟即是利益
有情所有堪能成就 利益如是得所功德 不退由於善友
付囑付囑不退不捨 大乘不退大乘殊勝 菩薩乘云何

於心廣最勝,  至極顛倒
利益意樂處,  此乘功德滿

[0875a29] 菩薩利益意樂 發心大乘意樂名為功德 滿云何利益意樂廣大最勝
至極顛倒菩薩乘 如是廣說乃至如是一切」,廣大 意樂。「我皆令入無餘涅槃滅度
最勝利益意樂。「如是無量眾生乃至 菩薩」,至極利益意樂 所有一切眾生悉皆菩薩己身
但是寂滅己身別有作別眾生 不為菩薩為己 至極不捨是故名為至極意樂。「菩薩
眾生 」,顛倒利益意樂即由有身見 故我令正顛倒
菩薩乘如是修行菩薩 不住布施如是廣說 到彼岸答曰

六度,  由財無畏法
中一二三,  修行不住

[0875b20] 由財無畏法財施施無畏 () ()
不為法施 () 、 () 、如實 () 。大菩薩修行即是
六度菩薩不住布施如是 何謂不住

自身報恩,  果報不著

[0875b28] 不住不著自身不住隨處。「 布施不著報恩利養恭敬 處事故云隨處
布施。「不住不著果報 如是不住

,  

[0875c05] 自身不行 自身 正覺菩提惠施是故
攝伏其事云何

攝伏三輪,  
疑惑,  

[0875c11] 菩薩如是布施乃至 」,眾生施者 著想布施利益
如何福德利益 甚多何故宣說修行 福利攝伏下方
不著方能不著從此 經文,疑惑便有如 不著施者如何
勝果惠施 可以如來」,如是廣說

,  
三相,  如來

[0875c24] 如來因緣有為相中 最勝便如來如來 真如是故勝妙
如來法身是非 何以如來三相由此 即非」,中意三相遷流
。「所有皆是虛妄是故 如來」,生法虛假 如來全無
無相。「於是無生變異 了知如來不是有為造作 因緣如是如來佛果
布施著法即是除去 重生疑念如是無住施者 甚深如來無為即是果極甚深
如何末代果報不虛

因與果甚深,  
無利,  菩薩

[0876a14] 末代菩薩具戒由此 不虛

由於,  奉持於戒學
植善根,  具戒

[0876a18] 菩薩一佛 善根」,所為持戒 恭敬善根其次即是


斷於我想,  法想
名為,  

[0876a24] 法想

相續,  至壽盡而住
餘趣,  

[0876a27] 四者有情 不同五蘊有情見相有情
(薩埵相續) ,乃至 作壽命根 法想四者

無故非有,  不可說
言說因故,  法想

[0876b05] 法想四者法想無法無想諸法無故法想不生 法想非有無自性空性無法
非有非有言說因故無想言說不同
差異何者

信解,  
不如,  正說

[0876b16] 由此之後 信心」,不如 勝義正說名為
之後便 非法以為亦復 非法」,由此隨順勝義正說
即是聞說」。如來已知

,  願智故知

[0876b25] 具戒等人所有果報願智 現量 肉眼是故知見何故世尊


為求利敬者,  

[0876c01] 具戒利養恭敬便 :「如來為此。」

[0876c03] 有情無量 相續熏習不斷我執
非有現行

[0876c07] 是故如來密意宣說筏喻法門 何況非法。」中有密意

不住於法,  隨順
猶如捨其筏,  密意

[0876c12] 增上住處得證 到彼岸捨棄增上 隨順應須收取
密意之上取捨名為若是 證法次後更為除疑何者 上文如來無為
顯性」,如是如何釋迦牟尼 無上菩提宣揚所有法教道理正覺說法

化體非真佛,  說法

[0876c23] 三佛法身佛受用身化身釋迦牟尼佛即是化身
說法度生何以說法一切說法事故化體非真佛說法」。

說法,  所說離言詮

[0876c29] 如是二種法性非法 是故非法非法真如道理 無為非法
無自性何故 不覺有所

[0877a06] 聖者無為 聖人真如清淨 顯現無為是故無為法
所有不能豈能 言說所行即是言說何故無有聖者
聖人真如清淨 其所無有 何所不可不可說 有益

,  無益

[0877a17] 故經云世尊是故 」?

菩提,  能持

[0877a20] 菩提不能菩提能持 如是何謂演說」。未了
(塞建陀多義或是聚義或是或是分段積聚無餘
二種昔人不解梵音須知聚義) 二種 聚積肩荷猶如能持
為此積聚 不能菩提即非 積聚菩提甚多
何故能持菩提何以 諸如來無上菩提從此 菩提諸佛

自性因故,  餘者

[0877b04] 菩提即是法身無為名為 是故受用化身因故由此能持菩提
甚多何以何故 成立

佛法,  最勝

[0877b10] 如來佛法 不共是故最勝最勝 極多
聖人皆是顯示為此 證法不可不可說預流聖人 如何其所
宣說不可說生起 成就

,  可取

[0877b19] 由是無為顯性六境無有 無可名為預流乃至阿羅漢無有 無為法體無可為此聖人
聖人如是 即是我等隨眠 現行現觀我等
阿羅漢有情 得無 相應敬信為何
得無 無諍

解脫二障,  無諍

[0877c02] 二種煩惱障不住二障為此無諍即是 非有次復世尊然燈佛所有
可取法要以此而言如何 故云無有 如來」。

然燈佛,  取證

[0877c09] 世尊然燈佛不以證法

證法,  非所取所說

[0877c12] 皆是無為不是 如何諸菩薩佛國土 受用身如何自己法王世間
法王生下中意

唯識,  國土

[0877c17] 佛土可取諸佛 唯識不能有所 實有形質可取當成國土
妄語如來不是由此

無形,  

[0877c23] 莊嚴二義形相 最勝第一義無形佛土莊嚴 莊嚴不是莊嚴是故
最勝勝法最勝佛土 勝莊當成即便境界 住著不住受用
如何自己法王 受用身妙高山

譬如妙高山,  受用

[0878a04] 妙高山獲得名為自取山王無分別受用 亦復如是法王獲勝
名為自取法王法王無分別如何無分別如來非身」,非有有身

非有,  

[0878a12] 受用身非有由此非有有身皎然純淨由此有身 因緣生何故福德


差別,  殊勝
前後不同,  

[0878a18] 三千世界無數三千 何故 不同在於差別不明
菩提無有 能立因相隨事而言

能斷金剛般若波羅蜜多經論釋

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【經文資訊大正藏 25 No. 1513 能斷金剛般若波羅蜜多經論釋
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
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