Shi Zhu Pi Po Sha Lun 十住毘婆沙論
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十住毘婆沙論卷第十六聖者龍樹造
後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
護戒品第四
[0107c26] 是菩薩如是行諸善道。
於善不善道 總相及別相
各各分別知 有二種果報
[0107c29] 十善業道總相果報者。若生天上若生人 中。別相果報者。離殺生善行。有二種果報。 一者長壽。二者少病。離劫盜善行。有二種
果報。一者大富。二者獨有財物。離邪婬善 行。有二種果報。一者妻婦貞良。二者不為 外人所壞。離妄語善行。有二種果報。一者
不為人所謗毀。二者不為人所欺誑。離 兩舌善行。有二種果報。一者得好眷屬。二 者不為人所壞。離惡口善行。有二種果 報。一者得聞隨意所樂音聲。二者無有鬪
諍。離散亂語善行。有二種果報。一者人信 受其語。二者所言決定。離貪取善行。有二 種果報。一者知足。二者少欲。離瞋惱善行。
有二種果報。一者在所生處常求他好事。 二者不喜惱害眾生。正見善行。有二種果 報。一者離諂曲。二者所見清淨。十不善道亦
如是。總相果報者。上行墮地獄。中行墮畜 生。 下 行墮餓鬼。別相果報者。殺生不善行。 有二種果報。一者短命。二者多病。劫盜不善
行。有二種果報。一者貧窮。二者失財。邪婬 不善行。有二種果報。一者得醜惡妻婦。又 不貞良。二者為他所壞。妄語不善行。有二
種果報。一者人所謗毀。二者為人欺誑。兩 舌不善行。有二種果報。一者得惡眷屬。二 者眷屬可壞。惡口不善行。有二種果報。一
者耳聞惡聲。二者常有鬪諍。散亂語不善 行。有二種果報。一者語不信受。二者言無 本末。貪取不善行。有二種果報。一者心不
知足。二者多欲無厭。瞋惱不善行。有二種 果報。一者惡性。二者喜惱眾生。邪見不善 行。有二種果報。一者其心諂曲。二者墮在 邪見。
知已愛樂法 於法心不動
於諸眾生中 慈悲心轉勝
[0108b05] 愛法者。但愛於法更無勝事。此中法者。先 說十善業道。樂法者。但樂於法更無餘事。 於法心不動者。乃至失命終不捨法。菩薩
行如是法。於眾生中慈悲轉勝。初地中雖 有慈悲不及此地。以通達罪福業因緣 故。眾生可愍皆屬於業不得自在。則無瞋 恨憎恚之心。如是行者慈悲轉勝。作是念。
咄哉諸眾生 深墮於邪見
我應說正見 令得入正道
[0108b14] 菩薩通達罪福業因緣。於諸眾生深行慈 悲。作是念。眾生可愍不知諸法實相故。多 行妄想生諸邪見。因邪見故起諸煩惱。
因煩惱故而起諸業。起業因緣故輪轉生 死。我先發心求阿耨多羅三藐三菩提。為 度眾生故當說正見。是諸眾生是我應度。 今當為說正見令入真道使得度脫。如
是念已。知諸眾生有種種煩惱。所謂。
觀所起煩惱 及諸煩惱垢
種種黑惡業 受種種苦惱
愍念諸眾生 多有所闕少
種種觀察已 是皆如我有
即時以悲心 方便發大願
云何令眾生 得滅是諸苦
[0108b28] 煩惱煩惱垢者。使所攝名為煩惱纏所攝名 為垢。使所攝煩惱者。貪瞋慢無明身見邊 見見取戒取邪見疑。是十根本隨三界見諦
思惟所斷分別故名九十八使。非使所攝 者。不信無慚無愧諂曲戲侮堅執懈怠退沒 睡眠佷戾慳嫉憍不忍食不知足。亦以三 界見諦思惟所斷分別故有一百九十六纏
垢。有言人。煩惱在深心垢在淺心。有人言。 諸障蓋名為纏垢。餘皆名煩惱。黑惡業者。 即是七不善業道。及貪取瞋惱邪見相應思。
能生苦報。種種苦惱者。身中種種惡事名為 苦。心中種種惡事名為惱。又今世苦名為 苦。後墮惡道名為惱。多有所少者。或諸
根支體。或資生所須。或信戒等諸功德不具 故名為少。餘句易解如偈中所說。不復須 釋。如是思惟已。眾生甚可愍。墮在於二 乘。我當為發願令住於大乘。是事如此
十地經中金剛藏菩薩自說。是菩薩離十不 善業道。亦令眾生住十善業道。為眾生深 求勝心好心樂心憐愍心慈悲心利益心守 護心我所有心大師心攝取心受取心。作是
念。此諸眾生甚可憐愍。墮種種邪意邪見 行邪險道。我今應令住在真實正見道中。 是諸眾生種類不同互相諍競。常懷忿恚瞋 惱熾盛。然我當令住無上大慈。是諸眾生
無有厭足。貪求他利邪命自活。我當令 住清淨身口意業。是諸眾生在貪欲瞋恚愚 癡因緣中常起種種煩惱結使而不方便求 欲自出。我當滅其諸苦惱事令住無苦惱
處。是諸眾生為無明所翳入黑闇稠林。不 能自出離。智慧明入在諸見險惡道中。我 應救之使得無礙智慧之眼。以是慧眼不 隨他人。於一切法知如實相。是諸眾生墮
在生死長流。欲墮地獄畜生餓鬼阿修羅坑 入邪曲網中。種種煩惱惡草所覆無有導 師不生出心。道言非道非道言道。魔民 怨賊常共隨逐無有善師。隨順魔意遠離
佛法。如是眾生我應令度此諸生死險惡道 得住無畏無衰一切智慧城。是諸眾生為欲 流有流見流無明流所漂種種罪業濤波所 覆沒在愛河。隨生死波浪。為洄澓所轉
不能自出。為欲覺瞋覺惱覺醎水淹爛為 身見羅剎之所執持。入五欲深林為喜染 所著吹。在我慢陸地。甚可憐愍。無洲無 救。於六入空聚落不能動發。無善度者。
如是眾生我今應以大悲牢堅智慧之船 載至諸安隱無怖畏一切智洲。是諸眾生多 苦可愍。閉在生死憂悲苦惱牢獄。多懷貪 恚愛憎墮四顛倒為四大毒蛇所害。為五
陰怨家所殘。喜染詐賊所陷。在六入空聚 受無量苦惱。我應破其生死牢獄令得自 在無礙涅槃安隱快樂。是諸眾生甚可憐愍。 狹劣小心樂於少利。縮沒無有一切智心。
設求出者則樂聲聞辟支佛乘。我應令得 大心使樂佛廣大之法。
菩薩如是行 則得持戒力
善知起善業 使令得增長
是則為佛子 深入離垢地
[0109a28] 持戒力者。一心清淨具足十善道。戒則得 修集福德力。能起善業者。善知自生增 長善道。亦令他眾生深入者。所行轉遠盡
其邊底。佛子者。能隨法行名為佛子。於初 地始生。至二地增長。是菩薩應如是勤行 精進。
菩薩若得至 離垢地邊際
爾時則得見 百種千種佛
[0109b07] 初地中已說。般舟三昧。見現在佛助三昧法。 所謂以三十二相八十種好四十不共法念 佛。於一切法無所貪著。亦說利益三昧。
能成就果報勢力。問曰。若菩薩於初地中 已到其邊能見諸佛。初入第二地。即應見 諸佛。云何言乃至第二地邊乃見諸佛。若爾
者。入第二地初中應失此三昧。至後乃得。 答曰。初入第二地中亦見諸佛亦不退失 是三昧。汝不能善解偈義故作此難。第二 地初中。但見百種佛。乃至其邊得見百種
千種佛。見諸佛已心大歡喜。欲得佛法故。 勤行精進。
即能以四事 供養於諸佛
能於諸佛所 復受十業道
[0109b21] 四事者。衣服飲食臥具醫藥。餘義則可知。
作如是行已 從佛受善道
至百千萬劫 不毀亦不失
[0109b24] 不毀者。不令戒羸弱。或以清淨事名不 毀。都不復行名為失。是菩薩如是。過初 地入第二地已。如說。
善離慳貪垢 樂行清淨捨
善離慳貪垢 深愛清淨戒
[0109b29] 清淨名但以善心行捨。不雜諸煩惱。深愛 名堅住其中。究竟不捨。此地中慳貪垢。破 戒垢無有遺餘。是故此地名為離垢。菩薩
如是無慳貪破戒心。於四攝法中愛語偏 利。六波羅蜜中戒度偏利。利名多行勢力轉 深。問曰。若第二地中。尸羅波羅蜜已得勢
力。今此地中。應解說尸羅波羅蜜分生力淨 差別。答曰。
略說尸羅度 有六十五分
生力淨差別 處處論中說
[0109c10] 尸羅波羅蜜無量無邊。但略說有六十五分。 餘戒生戒力戒淨戒差別。論中先後處處說 相。如寶頂經中和合佛法品中。無盡意菩薩
於佛前說六十五種尸羅波羅蜜分。尸羅名 不惱。一切眾生於他物中無劫盜想不著 外色不誑眾生。眷屬具足故不兩舌。多忍 惡言故無有惡口。常思惟籌量利益語
故無散亂語。喜人樂故心無貪取。忍諸 苦故無有瞋惱。不稱譽餘師故名為正 見。信淨心故信佛。知法真實故信法。樂 尊重恭敬賢聖眾故信僧。念佛以五體投
地供養禮敬。乃至小戒深心怖畏故。戒不羸 弱。不依餘乘故不毀戒。離邪行故戒不 缺損。不起惡煩惱故名不雜戒。畢竟常 樂增長善法故名不濁戒。隨意行故名自
在戒。不為智者所呵故名為聖所讚戒。常 在念安慧故名為易行戒。一切無過故名 不可呵戒。守護諸根故名為善護戒。諸佛 所念故名為名聞戒。如法物中知量取故
名為少欲戒。斷慳貪故名知足戒。身心遠 離故名遠離戒。離眾閙語故名阿蘭若戒。 不視他面望有所得故名為具足聖種戒。 屬善根故名細行頭陀戒。生人天中故
名隨說行戒。救一切眾生故名為慈戒。忍 一切苦故名為悲戒。心不退沒故名為喜 戒。離憎愛故名為捨戒。降伏心故名為 自見過戒。護彼心故名為不錯戒。善護戒
故名為善攝戒。成熟眾生故名為布施戒。 無所願故名忍辱戒。不懈退故名精進 戒。集助禪法故名為禪戒。多聞善根無厭 足故名為智慧戒。從多聞得智慧故名
為求多聞戒。集助七覺法故名親近善知 識戒。捨邪道故名離惡知識戒。觀無常 故名不貪身戒。勤集善根故名不信命戒。 深心清淨故名不悔戒。行清淨故名不假
偽戒。深心無垢故名無熱戒。善起業故名 無憂戒。不自高故。名無慢戒。離染欲故 名不戲調戒。心質直故名不自高戒。心調 和故名有羞戒。惡心不發故名調善戒。滅
諸煩惱故名為寂滅戒。如說行故名為隨 所教戒。行四攝法故名教化眾生戒。不失 自法故名為護法戒。本來清淨故名一切 願滿戒。迴向無上道故名至佛法戒。等心
一切眾生故名得佛三昧戒。大德舍利弗是 六十五分。諸菩薩清淨戒。則為無盡。生戒者 處處說。略說有八種生戒。四從身生。四從
口生。從身生者。離奪命離惱苦眾生離 劫盜離邪婬。從口生者。離妄語兩舌惡口 散亂語。是名八。是八種戒從受生。是受法。 若以身若以口若以心受和合為二十四
教。他受亦二十四。隨喜受亦二十四。修習行 時亦二十四。合九十六。皆是欲界繫。從是晝 夜生。何以故。初受心已滅。是第二心晝夜常
生。用福德亦如是。所以者何。初布施心滅 已。從第二心後。用時當生。是名善身業。 有十善業道所攝。有不攝。欲界所繫如是。
色界繫有二種。一從身生二從口生。從身 生者。離十不善道。所不攝罪。從口生者。 離散亂語。是戒以身受口受心受。二三為
六。教他亦六。隨喜亦六。習行時亦六。四六 二十四。先說九十六合為百二十。如是從 行生戒。復有證道時生戒。退道時生戒。初
生時生戒。以事廣故今但略說。戒力者。 隨波羅蜜增長。戒轉得力。隨所得地戒亦 堅固得力。戒淨者。不毀壞缺減等如先說。
復次戒淨不淨相。七梵行法中說。如經說。 以七種婬欲名戒不淨。一者雖斷婬欲而 以染心受女人洗浴按摩。二以染心聞 女人香共語戲笑。三以染心目共相視。四
雖有障礙。以染心聞女人音聲。五先共女 人語笑。後雖相離憶念不捨。六自限爾所 時斷婬欲然後當作。七期生天上受天 女樂及後身富樂。是故斷婬欲是名不淨。
離此七事名戒清淨。戒差別者。有二種。一 有漏。二無漏。三種欲界繫色界繫不繫。四種 正命所攝二種正語正業。正命所不攝亦二
種正語正業。五種凡夫戒菩薩戒聲聞戒辟 支佛戒無上佛戒。六種欲界正命所攝身口。 一。正命所不攝二。色界繫正命所攝身口
業三。正命所不攝四。無漏正命所攝身口 五。正命所不攝六。七種七善業道。八種如 先說。身四種口四種。九種七欲界繫七善業
道二種如先說。十種道戒三種。對治戒三 種。但戒三種。是九種。無漏戒有漏戒為十。 如是等種種分別差別。問曰。聲聞乘中。說
身業口業名為尸羅。此二善業名好。二不 善業名惡。是善身口業名尸羅。此論中即以 此為尸羅。為更有尸羅。答曰。
不但身口業 名之為尸羅
修親近樂行 亦名為尸羅
[0110c13] 此三事一義。所謂修習親近樂行。問曰。若以 修習親近樂行。名為尸羅者。一切法皆應 名尸羅。何以故。常修習親近樂行故汝今
應說最勝修習尸羅答曰。
若無我我所 遠離諸戲論
一切無所得 是名上尸羅
[0110c19] 若不知內外法實相。即因尸羅生憍慢貪 著故。開諸罪門。是故若於內法不見有 我。於外法中不得我所。知內外法畢竟空
無所得。亦於畢竟空不取相戲論是名最 勝尸羅。何以故。如是尸羅中尚無心錯。何 況身口。是故諸佛菩薩。第一能行尸羅者。
於一切法無所得。名為上尸羅。如迦葉經 中說。佛告迦葉。尸羅名無我無非我無作 無所作。無作者。無行無不行。無名無色無 相無無相。非善非非善。非寂滅非非寂
滅。非取非捨。無眾生無眾生因緣。無身 無口無心。無世間無世間法不依世間。 不以尸羅自高。不以尸羅下人不以尸 羅起增上慢。不以尸羅分別此彼。迦葉。
是名諸賢聖尸羅。離於三界無漏無繫。如 無盡意菩薩尸羅品中。語舍利弗。尸羅名不 分別是眾生不說是我。不說是壽者命者。
不說是人。不說是養育者。不說是色陰受 想行識陰。不說是地種水火風種。尸羅名 不分別是眼相不分別是色相不分別是 耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相
法相。尸羅名不分別是身是口是心。尸羅 名攝心故是一心相。選擇諸法故是慧相。 尸羅名到空至無相際不雜三界。無作無 起無生忍。尸羅名不從先際來不至後際
亦不住中際。尸羅名不住。心意識不與念 和合。尸羅名不依欲界不依色界不依無 色界。尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇。非 常非斷不違眾緣生相。尸羅名離我心捨
我所心不住身見。尸羅名不貪著名相不 與名色和合。尸羅名不為結使所使。不 為諸纏所覆。不住障礙疑悔中。尸羅名 貪不善根所不住過瞋不善根斷癡不善
根。尸羅名無急無熱猗心快樂。尸羅名不 斷諸佛種故不破法身。不分別法性故不 斷法種。無為相故不斷僧種。舍利弗。是 名諸菩薩最勝無上尸羅。如是尸羅則不可
盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂。
從凡夫尸羅 後至辟支佛
是皆有盡相 菩薩則無盡
[0111b01] 從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於 盡。諸阿羅漢辟支佛所有尸羅皆亦有盡。菩 薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戲
論。是故無盡。如無盡意菩薩尸羅品中說。 諸凡夫尸羅隨生處盡故。尸羅則盡。外道五 通退轉時盡故。尸羅則盡。人以十善業道盡
故。尸羅則盡。欲界諸天福德盡故。尸羅則盡。 色界諸天四禪四無量盡故。尸羅則盡。無色 界諸天隨定生處盡故。尸羅則盡。諸學無學
人入涅槃盡故。尸羅則盡。諸辟支佛無大 悲故。尸羅則盡。大德舍利弗。但諸菩薩尸羅 無有盡。何以故。從菩薩尸羅出諸尸羅差
別因無盡故果亦無盡。菩薩尸羅無盡故。如 來尸羅亦無盡。是故諸大人尸羅名為無盡。 問曰。汝解麁尸羅時。說六十五種尸羅。聲
聞中有八種尸羅。四種從身生。四種從口 生。如是事者何得不相違。答曰。不相違 也。何以故。
雖非尸羅體 益故名為分
八種身口業 即是尸羅體
[0111b21] 雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種 麁尸羅故名尸羅分。凡能有所利益皆名 為分。如象馬扇蓋名為王分。是故禪定智
慧等雖非尸羅體以利益尸羅故。亦名尸 羅分。
解頭陀品第五
[0111b27] 菩薩如是行尸羅法。
見十利應著 二六種衣法
又以見十利 盡形應乞食
[0111c01] 比丘欲具足行持戒品。應著二六種衣。以 見十利故。何等十。一以慚愧故。二障寒 熱蚊虻毒虫故。三以表示沙門儀法故。四
一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故。五 以厭離心著染衣非為貪好故。六以隨 順寂滅非為