Maitreyaparipṛcchopadeśa (Mile Pusa Suo Wen Jinglun) 彌勒菩薩所問經論
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彌勒菩薩所問經論卷第七後魏天竺三藏菩提流支譯
[0260c11] 問曰:「應說迴向義及說方便義。云何迴向義? 云何方便義?」
[0260c12] 答曰:「若迴餘處善根功德向佛 菩提,是名迴向。又依佛菩提起修行心,無 量種門於一切時於一切處集諸善根,為欲
證得一切種智,依於世諦境界般若,迴向方 便普令轉來故。此明何義?以諸菩薩依於世 諦境界般若,知因似果、修有量因,深心成就
菩薩不共道功德等,增長勝法置於無量果 報之中,是故名為迴向方便。
[0260c20] 「又以同勝迴向故。此明何義?以略說菩薩摩 訶薩有二種迴向。何等為二?一者、同迴向;二 者、勝迴向。同迴向者,一切善根皆悉迴向薩
婆若智。勝迴向者,如《無盡意修多羅》布施果 中說:『須食與食,具足命辯色力樂故;須飲 與飲,離渴愛故。如是施衣得色、施乘得樂、施
燈得眼、施音樂者得淨天耳,如是乃至施髓 腦者得金剛身堅固不壞。』如是等。又同迴向 者,為與一切眾生樂故。勝迴向者,未生信心
者令生信心故,若有破戒者令得持戒故,若 無聞慧者令得聞慧故,若有懈怠者令得精 進故,若有憙忘者令得憶持故,若心散亂者
令得禪定故,若無智慧者令得智慧故,若有 慳惜者令成就捨故,如是等。又同迴向者,為 滿六波羅蜜故。勝迴向者謂捨外事故,為令
一切眾生具足大富資生故,捨手脚等一切 肢節,及以諸根為令一切眾生具足諸根手 足等故,如是等迴向一切修多羅中廣說,應 知。
[0261a09] 「又為欲清淨諸佛國土,是故迴向。此義云 何?菩薩為欲清淨四種義故,檀等諸白法迴向 佛菩提。何謂四種?一者、為欲清淨諸佛國土;
二者、為欲清淨菩提之心;三者、為欲教化淳 熟清淨眾生之心;四者、為欲清淨一切佛法。 而菩薩不為得世間位故迴向,不為求於自身
樂故迴向,不為取聲聞辟支佛地故迴向。又 施等布施遠離盡因迴向,以諸菩薩取一切 種智因,是故菩薩善知迴向方便。
[0261a17] 「又菩薩有 四種事,施等功德盡。何等為四?一者、不迴向 阿耨多羅三藐三菩提;二者、求於世間人天
生處;三者、無迴向方便;四者、親近惡知識,如 是菩薩一切施等善根盡滅。若菩薩行布施 等,若三種法常現前者,菩薩爾時施等功德
遠離盡因能成一切種智。何等為三?一者、正 遍知菩提心;二者、憐愍眾生;三者、不違如來 言教。
[0261a26] 「又以攝受方便故。此明何義?以諸菩薩乃至 攝取微少善根能成就廣果,以即彼布施等 世間眾生取天人果報,即彼布施等諸菩薩摩
訶薩取佛菩提,是故菩薩成就迴向方便,如 如來方便修多羅中說:『又,善男子!菩薩摩訶 薩以方便智,乃至捨一口食施與一人,則能遍
滿一切眾生。何以故?以菩薩有方便智慧故, 以一口食乃至施與畜生,而心常共一切眾 生,以彼善根皆願迴向一切種智。菩薩布施
為二種事,是故施與一切眾生:一者、求一切 智地;二者、迴向大菩提。復次,善男子!菩薩 摩訶薩以方便力施布施時,六波羅蜜皆悉滿
足。何以故?以諸菩薩摩訶薩見乞索人時,攝 伏慳嫉心增長大捨心故,即得成就檀波羅 蜜。又諸菩薩以自身持戒布施持戒人,所有
破戒人令成就持戒,是名菩薩摩訶薩尸波 羅蜜。
[0261b14] 「『又諸菩薩慈心、不瞋心、定心布施,是名菩薩 摩訶薩羼提波羅蜜。又諸菩薩布施佉陀尼、 蒲闍尼等種種飲食,身口意業去來進止,是
名菩薩摩訶薩毘離耶波羅蜜。又諸菩薩施 布施時專心一念歡喜,不散亂、不求餘事,是 名菩薩摩訶薩禪波羅蜜。又諸菩薩施布施
時,觀察法相,誰是能捨、誰是能受、誰受果報? 是菩薩如是觀察不見一法,以不見一法誰 是能捨、誰是能受、誰能受果?是名菩薩摩訶
薩般若波羅蜜。』如是等方便修多羅中所明 迴向方便應知。」
[0261b25] 問曰:「應說淨不淨迴向,如布施中有淨不淨, 此迴向中亦應如是有淨不淨。云何淨?云何 不淨?」
[0261b27] 答曰:「因修行果如餘一切修多羅中廣 說應知。
[0261b28] 「成就慈心者。」
[0261b28] 問曰:「何故如來說善 知迴向方便後,次說成就慈心?」
[0261b29] 答曰:「持戒布 施是散亂心,修道功德決定感於欲界果報, 菩薩以迴向方便攝取決定欲界果報,轉求
大菩提示現彼果不定、示現善能修習菩薩 道故。又持戒布施是三昧心修道功德,決定 感於禪地果報,菩薩以迴向方便攝取決定
禪地果報,轉求大菩提,示現彼果不定、示現 善能修習菩薩道故,是故如來說迴向方便, 復次說成就慈心。此明何義?以諸凡夫不如
實知真實法界,無始世來修習無智,以無智 故不能遠離我我所法,以其妄執我我所故, 為色境界,愛心所纏,是故心常求世間果作
極惡行,自然成就世間果報,修行戒施決定 成就同界果報。而菩薩心見諸世間所有一 切種種過患,見於涅槃安樂利益,善能覺知
真實法界,善知因緣有為諸行。其心唯為無 上菩提修戒施等,為欲救度世間所有墮墜 嶮難放逸眾生持戒布施,雖不取彼世間果
報而為眾生修一切行,不為自身取於果報, 增長所修大功德力,心能攝受迴向方便,隨 順成就求處果報。」
[0261c21] 問曰:「應說四無量。云何菩薩成就四無量?云 何行?云何世辯?云何體?云何相?云何地差別?
依止何處,觀何境界,觀何法?云何相應?云何 得?云何成就義?」
[0261c24] 答曰:「云何菩薩成就四無量 者,以其不同外道等故。此明何義?諸外道輩 雖復修行四無量行,以為愛心之所潤著,是
故成就色界果報。又聲聞人、辟支佛等,一切 善根皆為自身,其心常為自身樂故取於涅 槃,畏煩惱熱為伏諸結,修行無量非為眾
生。若諸菩薩摩訶薩等,其心常為一切眾生, 修行諸行皆悉轉施一切眾生,以慈悲心 起戒施等,為欲利益一切眾生,雖為世間極
惡過患之所逼惱,以為不捨諸眾生故,為 滅一一眾生苦惱,畢竟寂滅一切苦惱,觀 察無量諸眾生身,一一身有無量種種苦惱 差別。復如實知一一方便,救彼無量苦惱
眾生,以無量時雖見涅槃界觀無量眾生,能 得成就無量佛法。以是義故,名為菩薩成 就無量。
[0262a11] 「又以遍取果故。此明何義?以諸菩薩摩訶薩 等修行無量無邊行故,慈等無量,是故菩薩 成就無量。如《無盡意修多羅》中聖者無盡意
告舍利弗言:『大德舍利弗!菩薩修慈亦不可 盡。何以故?菩薩之慈無量無邊,是修慈者 無有限齊等眾生界,菩薩修慈發心普覆。舍
利弗!譬如虛空無不普覆,是菩薩慈亦復如 是,一切眾生無不普覆。舍利弗!如眾生界無 量無邊不可窮盡,菩薩修慈亦復如是,無量
無邊不可窮盡,虛空無盡故眾生界無盡,眾 生無盡故菩薩修慈亦不可盡。』如是等。
[0262a21] 「又 為安隱他與功德故,起心修行。此明何義?菩 薩摩訶薩修四無量不為自身,為一切眾生, 為畢竟安隱一切眾生與功德心,是故成就。
如《無盡意修多羅》中無盡意菩薩告舍利弗 言:『大德舍利弗!是慈能自擁護己身,是慈亦 能利益他人,是慈無諍,是慈能斷一切瞋恚 嫌恨。』如是等。
[0262a29] 「云何行者?謂有所厭。此明何義?依厭所得四 無量者,彼初禪地所有無量厭欲界得,如是 乃至第四禪中所有無量厭三禪得,而後時
作方便後時現前。」
[0262b03] 問曰:「何等名為無量故修 行方便?」
[0262b04] 答曰:「慈依親起。此明何義?菩薩若 欲修四無量,彼時心於一切眾生三種分別: 一者、親分;二者、怨分;三者、非親非怨分。於親
分中復為三分,作三分已,彼三分中於上親 所起與上親安隱樂心,所謂父母及餘尊重 諸師僧等。以無始來習極惡,心難可平等,是
故如是分別報恩,於親分中不能平等轉轉 修習。
[0262b12] 「又乃平等。若心如彼增上親中,若怨分中心 住平等,如與父母樂心無異。爾時名為成就 慈心,悲喜捨心亦復如是應知。而捨無量從
於非怨非親分中起乃成就。
[0262b16] 「又諸菩薩摩訶薩等,不離煩惱修集禪地方 便無量,若斷煩惱攝取初禪無量,如是四無 量次第成就應知。
[0262b19] 「又四無量說有三種:一者、眾生觀;二者、法觀; 三者、無觀。初發菩提心菩薩未知眾生相,同 於外道、聲聞辟支佛觀無量,是名眾生觀無
量。
[0262b23] 「又諸菩薩即彼眾生觀無量,次第漸漸增長 勝上,如實知眾生相修菩薩行,未知一切有 為法相,依假名眾生、有為諸行起眾生相戲
論,即取此有為行以為眾生,名為法觀無量。
[0262b27] 「又諸菩薩能如實知有為行相,得無生法忍, 從慈心後次生平等觀般若,說名慈心,名為 無觀無量,如共慈心相應覺分。此明何義?如
慈心後次生擇法覺分而說名慈,如是慈無 量後次得平等觀般若,說名慈無量,是名無 觀無量。
[0262c04] 「又諸菩薩摩訶薩等,為與他樂,從慈心故起 一切行。此明何義?以諸菩薩摩訶薩等所起 諸行,一切皆從慈心而生,以為利益他眾生
故、以為安隱他眾生故。以得無生法忍菩薩 摩訶薩般若從慈心起,與一切眾生安隱之 樂,似於慈心。說名為慈。
[0262c10] 「又世諦境界法,第一義諦境界法,迭共相 依增長有力,能廣修行成就無觀,說名善清 淨、說名慈心。云何名為世諦境界為般若因?
以諸菩薩見諸法體,依慈悲心觀察眾生,所 作之事不墮聲聞辟支佛地。以是義故,不捨 眾生所作之事,是則名為世諦境界慈悲等 法為般若因。
[0262c16] 「云何名為第一義諦境界?般若 為世諦境界慈悲等因。以諸菩薩欲清淨世 諦慈悲等法,以知依止眾生行相起諸煩惱,
觀察煩惱深眾生行相,以如實知煩惱從眾 生行相起。是故菩薩遠離慈等不清淨因一 切煩惱,是名般若能為世諦境界法因。諸菩
薩等如是修行般若方便廣修諸行,是故成 就無生法忍,彼時無觀不捨眾生所作事因, 清淨究竟慈心名字慈心,說名慈心,是名無 觀。
[0262c25] 「云何世辯者?釋彼無量名,以能觀察無邊 眾生,故名無量。
[0262c26] 「云何體者?慈悲心體者,不 瞋善根是。何以故?以對治瞋法故。又對治可 瞋處是名為慈,對治不可瞋處是名為悲。又
對治起捨眾生心是名為慈,對治打眾生心 是名為悲。是以求功德故能生無量,非求過 故能生無量。何以故?以諸菩薩乃至斷善根
人,若求功德見淨業果,乃至阿羅漢邊若覓過 失,見惡業果。何以故?以見羅漢現身中受不 善業果,不見過去餘業不盡,謂阿羅漢今身
造惡。以是義故,於阿羅漢不能發起慈悲無 量。喜心體者,謂喜根是;捨心體者不貪善 根是。」
[0263a08] 問曰:「若如是者,則非貪欲及害根等對 治之法?」
[0263a09] 答曰:「不然。以不瞋善根相應法故, 故如是說。」
[0263a10] 問曰:「若捨心能對治貪法,不淨觀 亦對治貪法?」
[0263a11] 答曰:「汝知何等貪法捨能對治? 何等貪法不淨對治?」
[0263a12] 問曰:「不知。」
[0263a12] 答曰:「汝聽! 色貪,不淨能斷;婬貪,捨心能斷。此四無量共 心展轉五陰為體。
[0263a15] 「云何相者?與眾生樂相安隱眾生,是名慈相。 拔眾生苦相滅相寂靜相憐愍眾生,是名悲 相。離不樂心相嫉妬對治法,是名喜相。捨愛
不愛相利益一切眾生事因相違之法,自然 縱任,是名捨相。
[0263a20] 「云何地差別者?除喜無量,餘三無量在六地 中應知。何等為六?謂未來禪及中間禪、四根 本禪是名六地。初禪,二禪有喜無量,餘三無
量遍四禪中,以喜無量喜根為體故。
[0263a24] 「依止何處者?依止欲界,以欲界中現起四無 量,非是餘處。何以故?以欲界眾生多苦惱故, 見眾生苦起與樂心,見眾生苦起拔苦心,以
色無色界無苦惱故。又是惱害等對治法故。 此明何義?以四無量對治害等法故。以是義 故,經中說言:『修行慈心下中上成就離害心,
修行悲心下中上成就離瞋心,修行喜心下 中上成就離不樂心,修行捨心下中上成就 離貪欲害等心,色無色界貪欲害等皆悉無
有。』以是義故,在欲界中非色無色,雖在欲界 唯三天下,非欝單越。
[0263b06] 「觀何境界者?謂慈觀樂、悲觀拔苦、喜觀喜境 界、捨觀捨境界。
[0263b08] 「觀何法者?謂觀欲界眾生五陰之身,或觀二 陰。又若共心同類彼則五陰,不共心同類彼 則二陰,或觀無心眾生,或觀一陰眾生,或觀
二陰眾生。」
[0263b12] 問曰:「有經中說,慈悲喜捨普遍一方虛空法 界,如是乃至遍覆十方世界,此中唯說觀於 眾生。其義云何?」
[0263b14] 答曰:「遍十方者,謂觀一切 依世界住所有眾生,故言遍覆十方世界,非 謂遍覆彼器世間。言普遍者,示現依彼器世 界住所有眾生。
[0263b18] 「又初禪地無量觀欲界眾生,二禪地無量觀 欲界及初禪,如是乃至四禪地無量觀欲界 乃至第三禪。又初禪地無量觀欲界及初禪,
如是乃至四禪地無量觀欲界乃至第四禪。 又慈觀欲界乃至三禪。何以故?以慈心觀樂 境界故。又樂根從欲界乃至第三禪故,悲觀
欲界至初禪。何以故?以悲心觀苦境界故,以 欲界眾生多苦惱故。又苦根從欲界至初禪 故,喜觀欲界乃至第二禪。何以故?以彼喜
心勇悅相故。又喜根從欲界乃至第二禪故, 捨觀欲界乃至四禪。何以故?以捨捨相觀故, 又捨根從欲界乃至第四禪故。
[0263b29] 「又有人言:一 切無量唯觀欲界眾生。
[0263c01] 「云何相應者?初禪二 禪地喜根捨根相應,第三禪地樂根捨根相 應,未來禪中間禪第四禪地捨根相應。
[0263c03] 「云何 得者?若生第三第四禪者,得三無量除喜無 量。何以故?三禪已上無喜根故。又欲界生 離煩惱者,及在初禪二禪生者得四無量,如
如來修多羅中說:『慈無量者至遍淨處以為 邊畔,悲無量者至虛空處以為邊畔,喜無量 者上至識處以為邊畔,捨無量者無所有處
以為邊畔。何以故?以根本初禪所攝故。』此明 何義?以無量從無邊虛空處以為邊畔,故如 是說。
[0263c12] 「又有人言:彼處聖道以無量名說。何以 故?以可化眾生有如是根,聞無量名來入聖 道故。
[0263c14] 「復有人言:依彼對治覺分菩提分說。此 明何義?以第三禪對治覺分,即彼覺分以慈 名說,如是乃至無所有處依彼對治以捨名 說。
[0263c17] 「復有人言:彼相似法。此明何義?以慈觀 樂而樂受,乃至第三禪中以悲觀苦,而無邊 虛空處共色相違,以喜觀無樂而無邊識處
識喜住故,以捨觀捨而無所有處,捨無所捨 說名為捨。復有餘修多羅中說:『大德舍利弗! 初發心菩薩以四無量觀於眾生,名眾生觀。
菩薩摩訶薩行菩薩行,觀己行故名為法觀。 菩薩摩訶薩得甚深無生法忍,名為無觀。』」
[0263c25] 問曰:「四無量者觀於眾生。云何復言觀法、觀 無?」
[0263c26] 答曰:「為他利益一切行等,以慈相似法 故。此明何義?菩薩摩訶薩為諸眾生修一切 行,皆以般若為本,是故般若以慈名說,以彼
慈能樂他相故,如是菩薩捨自身樂,般若波 羅蜜與他樂相,是故般若以慈名說,是故觀 法觀無皆是慈悲般若。
[0264a02] 「復有人言:無觀慈心, 以慈名說。此明何義?以諸菩薩觀察眾生,復 為自身推求遠離煩惱方便觀有為行,得甚
深無量心時,即得畢竟般若力,作是思惟:『此 諸眾生無智所覆不能如實知見法界,我當 令彼諸眾生等,漸漸次第得入正道。』
[0264a08] 「復有餘修多羅中,佛告諸比丘過去七年修 行慈心,世界成壞經由七返不來生此,乃至 無量百千萬劫作轉輪王等。」
[0264a10] 問曰:「若四無量 所得果報非欲界者,云何如來經中說言:『修 行無量所得果報,乃至無量百千萬劫作轉 輪王?』」
[0264a13] 答曰:「彼經中依三地無量作是說。此義 云何?有欲界地果報無量作轉輪王,有初禪 地果報無量作梵天王,有二禪地果報無量
生少光天。又欲界起心三摩跋提,所有果報 作帝釋王及轉輪王,根本地禪所有果報,作 梵天王生少光天。
[0264a19] 「復有餘修多羅中佛告比丘:『過去世時有外 道師名善眼世尊。彼外道師善眼世尊獲得 神通離欲界煩惱。諸比丘!彼外道師善眼世
尊多有無量聲聞弟子,有無量百、有無量千、 有無量萬、有無量百千萬。諸比丘!彼外道師 善眼世尊所有聲聞,具足持戒,彼外道人修
四梵行離欲界煩惱,修四梵行生梵世間。諸 比丘!彼外道師善眼世尊所有弟子,不能具 足修四梵行,彼弟子中或生他化自在天者,
乃至人中如是等。爾時,外道師善眼世尊生 如是心:「我今不是,云何乃與弟子一處去一 處生?」作是思惟:「我依慈心修第二禪生少光
天。」諸比丘!彼時外道師善眼世尊修上大慈 入第二禪生第二禪。』如是等。」
[0264b04] 問曰:「若諸菩薩摩訶薩等為利益他,於諸眾 生起平等心,何故自生勝心慈心,修第二禪 生少光天,而不為弟子說生少光天法?又復
有難,彼外道師善眼世尊有所說法勝於佛 法。何以故?以彼皆生上善道故,而如來聲 聞亦有入惡道者。」
[0264b09] 答曰:「此無過失。何以故? 菩薩觀機而說法故。此明何義?以彼外道婆 羅門等長夜思惟,初梵天處是究竟處,隨順
樂心而生彼處,不能修行生第二禪四無量 行。以是義故,菩薩善知彼弟子心故,不為說 生第二禪四無量行。又以無力故。此明何義?
有人說言:除佛出世,無有外道能具修行二 禪無量生第二禪,唯除大力諸菩薩等。又言 外道法勝佛法者,此義不然。何以故?以外道 取世間果故。
[0264b19] 「又以時節故。此明何義?有如是時,多有眾生 生善道