Buddhabhūmisūtraśāstra (Fo Di Jing Lun) 《佛地經論》
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佛地經論卷第七親光菩薩等造
大唐三藏法師玄奘奉 詔譯
[0322c13] 經曰：爾時世尊而說頌曰。
[0322c14] 論曰：
[0322c14] 當說四頌總攝上義，略顯佛地淨法界 相。如來地中一切有為無為功德，皆是清淨 法界攝持，皆是清淨法界之相，所相能相俱
名相故。於四頌中，前三頌半別顯其相，後半 總結。別顯相中，有義此中初半顯示清淨法 界，次半顯示大圓鏡智，次半顯示平等性智，
次半顯示妙觀察智，次半顯示成所作智，次 半顯示四智所攝眷屬功德，後半顯示五法 所成三身差別。復有義者，此中顯示清淨法
界，有六種相，總攝一切佛地功德，謂自性相、 因相、果相、若作業相、若相應相、若差別相，如 其次第，初有一頌，餘各半頌。
[0322c26] 經曰：一切法真如，二障清淨相。
[0322c27] 論曰：
[0322c27] 有義此顯清淨法界，謂一切法空無我 性所顯真如，永離二障本性清淨，今復離染， 能為一切善法所依，是故說名清淨法界。一
切法者，謂世出世有漏無漏蘊界處等。真如 即是諸法實性無顛倒性，與一切法不一不 異，體唯一味，隨相分多。
[0323a03] 或說二種，謂生空無 我、法空無我。真如實非空無我性，離分別故， 絕戲論故。但由修習空無我觀，滅障真如我
我所執而證得，故名空無我。
[0323a06] 或說三種，謂善、 不善、無記。真如是此三法真實性故。
[0323a07] 或說四 種，謂三界繫不繫，真如是此四法真實性故。
[0323a09] 或說五種，謂心真如，廣說乃至無為真如，亦 是五法真實性故。
[0323a10] 或說六種，謂色真如，廣說 乃至無為真如，五蘊無為真實性故。
[0323a11] 或說七 種：一、流轉真如，謂一切行無始世來流轉實 性；二、實相真如，謂一切法二空無我所顯實
性；三、唯識真如，謂一切法唯識實性；四、安立 真如，謂有漏法苦諦實性；五、邪行真如，謂業 煩惱集諦實性；六、清淨真如，謂善無為滅諦
實性；七，正行真如，謂諸有為無漏善法道諦 實性。
[0323a18] 或說八種，謂不生不滅、不斷不常、不一 不異、不來不去，八遣相門所顯真如。
[0323a19] 或說九 種，謂九品道除九品障所顯真如。
[0323a20] 或說十種， 謂於十地除十無明所顯真如，即十法界。如 《攝大乘》廣辯名相。
[0323a22] 如是增數乃至窮盡，一切 法門皆是真如差別之相，而真如體非一非 多，分別言說皆不能辯。由離一切虛妄顛倒，
假名真如。能為一切善法所依，假名法界。離 損減謗，假名實有。離增益謗，假名空無。分析 推求諸法虛假，極至於此更不可度，唯此是
真，假名實際。是無分別最勝聖智所證境界， 假名勝義。如是廣說。
[0323a29] 言二障者：一、煩惱障； 二、所知障。惱亂身心令不寂靜，名煩惱障。覆 所知境無顛倒性令不顯現，名所知障。煩
惱障者，謂執實我薩迦耶見以為上首，百 二十八根本煩惱及隨煩惱，若所發業，若所 得果，皆攝在中，皆以煩惱為根本故。所知
障者，謂執遍計所執諸法薩迦耶見以為上 首，所有無明法愛恚等諸心心法，及所發業 并所得果，皆攝在中，皆以法執及無明等為
根本故。有義，法執及無明等，遍在一切善惡 無記有漏心品及與二乘無漏心品，皆不了 達法無我故，皆似相分見分起故。有義唯在 不善無記有漏心品。
[0323b12] 《瑜伽師地》說諸無明但 有二種：一者不善；二者無記。復有二種：一 者染污；二不染污。不言有善，不可非善善
心相應，性相違故。又善心品必與無癡善根 相應，癡即無明，不可一心癡無癡並，如貪無 貪瞋無瞋等不相應故，不可法執不與癡俱，
若無無明無倒執，故如執有我定無明俱，此 亦應爾。又諸善心性無迷執，皆信等俱順 無我解，與二空觀為前方便，不可法執導法
空觀，我執未曾見此事故。是故有漏無漏善 心，決定不與二執無明愛等相應，違教理故。 一切異熟無記心品亦無法執及無明等，分
別力劣不能執故。若有倒執成法我見，有無 明等阿賴耶識，不應唯與五法相應，見無明 等慧等攝故。又若此識有法執者，無所熏故
應念念失，不須對治則成大過，煩惱障中無 此事故。又法空觀初現前時，此識應斷，障治 相違不俱行故。若爾所餘有漏種子應無所
依，所修功德應無熏習，無所熏故，不可說言 熏習鏡智，相應淨識非無記故，猶未得故。阿 賴耶識既無法執，餘轉識中異熟果者，亦應
如是，性類同故。於五識中亦無法執，無有猛 利分別用故，不推求故。
[0323c05] 《攝大乘》說，能遍計心 唯是意識。故知五識不緣遍計所執自性，如 無分別無推求見，不能計我，故亦不能計度
諸法。然由意識計我計法起愛恚等，引五識 中非見所攝愛恚等起，雖無有見而有愛恚 無明等法二障所攝，是故二執分別推求，唯
在第六第七意識。若愛恚等非見所攝，不推 求者亦在五識，諸我執等煩惱障體，唯在不 善有覆無記二心中有。若法執等所知障體，
亦在無覆無記心中，二乘無學亦現行故。無 學位中無有不善有覆無記，此就二乘名為 無覆。若望菩薩是染污故，亦名有覆。故所知
障亦名無覆亦名有覆，一體二名所望別故。
[0323c18] 煩惱障中有所知障，是所依故，必執有法而 計我故。體雖無二而用有別，如一識體取境 用多，由此熏生一種子體亦有多用。起時雖
俱而漸次斷，聖道勢力有分齊故。若所知障 就二乘說無覆無記，四無記中何無記攝？異 熟生攝，以從異熟識生起故。若爾何者非異
熟生？如增上緣，餘所不攝皆此攝故，威儀等 心不堅執故，非普遍故，無二障體。若善無覆 無記心中無法執者，云何不能了達法空？亦
無我執，云何不能了達生空？此既由與第七 識中我執俱故。不達生空，亦應由與第七識 中法執俱故。不達法空，既似相分見分而起。
云何不名法執所攝？諸佛菩薩無漏智等亦 有二分，云何非執？是故緣生相分見分依他 起攝。若於此上妄計心外，或定性有方名為
執。故所知障在第七者，遍與六識三性心俱， 非相應品。且止廣諍，應釋本文。
[0324a05] 清淨相者，謂 此真如本性清淨，二障所覆，如淨虛空烟雲 等障相似不淨。得出世間證真如道，漸除二
障所有種子，猶如大風吹烟雲等，金剛喻定 現在前時，滅離一切障種子盡，得淨法界究 竟轉依，名清淨相。如是已顯前五法中清淨
法界。有義，此顯自性一分法界淨相，即六相 中自性一分，文同前釋。
[0324a13] 經曰：法智彼所緣，自在無盡相。
[0324a14] 論曰：
[0324a14] 有義此顯大圓鏡智法者，即是依他起 性緣法鏡智名為法智。大圓鏡智亦緣世俗 依他起性，現彼影故，不迷彼故。彼所緣者，
彼謂真如，非彼法智，雖復隔句義勢相應，故 無有過。法智用彼為所緣故，名彼所緣，非謂 法智是彼所緣。大圓鏡智亦緣勝義圓成實
性，窮生死際內證彼故。此說鏡智緣一切法 自相共相，依他起性、圓成實性俱為境故，遍 計所執但是凡愚妄心所計，非聖智境，故不
說緣。如論中說遍計所執唯凡智境，圓成實 性唯聖智境，依他起性亦凡智境亦聖智境， 遍計所執以無體故，非聖所證。若爾聖智不
知一切，彼既是無智何所知？若知為有，則成 顛倒。若知為無，則非遍計所執自性心所現， 無依他起攝，真如理無圓成實攝。是故聖智
雖知有無而不緣彼，遍計所執自性為境。言 自在者，大圓鏡智六到彼岸所修成故，具十 自在妙用無礙。無盡相者，窮生死際，無間
無斷相續常故。相謂所相，或復能相，表自體 故。如是總顯前五法中大圓鏡智。
[0324b04] 有義此顯 自性一分，佛果四智即六相中自性一分。有 為功德法者，即是大圓鏡智，由對治力轉去 一切麁重所依阿賴耶識，轉得清淨依他起
性，遠離一切心慮分別，所緣能緣平等平等 不可宣說。緣生法性不增不減，內證行相能 現一切諸法影像，於一切境普能照了無分
別故。總說名法智者，即是平等性智，由對 治力轉去執著眾生及法第七末那，轉得清 淨依他起性緣鏡智等，及淨法界平等平等，
內證行相故名為智。彼所緣者，即餘二智，由 對治力轉去世間分別六識，轉得清淨依他 起性，或出世間或世出世。彼後所得緣上
真如及法智等，依他起性以為境界，無執分 別似所緣現，分別自內所證能證。用彼上說 真如法智為所緣故，名彼所緣。如是四智
妙用無礙，故名自在。窮生死際常用不息，故 名無盡。大圓鏡智平等性智常無間斷，故名 無盡。妙觀察智、成所作智，雖有間斷，而暫作
意即能現前，數起無窮亦名無盡。相謂體相， 皆從緣生，說名清淨依他起性，皆無顛倒說 名清淨。圓成實性皆有內證，照境作用似境
顯現，說名為智。如是等義能表自體，故名 為相。
[0324b28] 經曰：普遍真如智，修習證圓滿。
[0324b29] 論曰：
[0324b29] 有義此顯平等性智，謂初地中初現觀 時，得此平等無分別智，觀真如等一切平等。 於後諸地漸次修習轉勝轉淨，乃至佛地證
得圓滿究竟清淨，證法界等一切理事皆悉 平等，如是顯示前五法中平等性智。有義此 顯六中因相，謂初地中無分別智，觀初法界
見道三心，斷見道斷百一十二根本煩惱及 隨煩惱，并滅見斷不染無明分別法執最麁 一分，顯初法界智種增長。從此已後於一
切地修道位中，無分別智觀餘法界如如，於 彼一切法門聞思修等加行智等方便等位 漸次修習，如是如是隨其所應，漸伏修斷十
六煩惱及隨煩惱，并隨所應漸滅修斷不染 無明俱生法執。所餘諸分，顯餘法界智種增 長，由此為因乃至佛地，證得法界四智圓滿。
[0324c15] 經曰：安立眾生二，諸種無盡果。
[0324c16] 論曰：
[0324c16] 有義此顯妙觀察智，謂此妙智能為眾 生說妙法等，安立眾生利益安樂，故名為二。 即此二種有多品類，故名諸種。如是二事窮
生死際，常作不絕，故言無盡。此即名果，是 智果故。如是顯示前五法中妙觀察智。有義 此顯六中果相，謂淨法界及四妙智，皆能安
立一切眾生，利益安樂。令修善因名為利 益，令得樂果名為安樂。又令離惡名為利益， 令其攝善名為安樂。又拔其苦名為利益，施
與其樂名為安樂。此世他世、世出世等，應知 亦爾，品類眾多故名諸種，窮未來際故名無 盡。如是二事諸種無盡，是淨法界及四智果， 由此起故。
[0324c29] 經曰：身語及心化，善巧方便業。
[0325a01] 論曰：
[0325a01] 有義此顯成所作智，謂智能起身語心 化，稱順機宜故名善巧，加行不絕故名方便， 此即名業。或復此智善巧方便，能起身語心
三化業，如是顯示前五法中成所作智。有義 此顯六中業相，謂淨法界及四妙智，能起身 語心三化業，及與善巧并方便業。成所作智
起身語心三種化業；妙觀察智起善巧業，觀 機宜等極巧便故；其餘二智及淨法界起方 便業，以能任運與一切業為方便故。
[0325a09] 身化三 種：一、自身相應，謂化自身為輪王等種種形 類，及現種種諸本生事；二、他身相應，謂化魔
王為佛身等，變舍利子為天女等，寄他身上 示現種種變化形類；三、非身相應，謂現大地 為七寶等，或現無量佛化身等，或放光明照
無邊界。如是等類，離自他身別現化作，情非 情色種種形類，動地放光風香等事，皆為利 樂諸有情故，一切皆名佛化身業。
[0325a17] 如是語化 亦有三種：一、自身相應，謂佛自身化現梵音， 遍告無邊諸世界等，種種語業；二、他身相應，
謂令聲聞大弟子等，以佛梵音宣說大乘甚 深法等，是故聲聞諸菩薩等說非 己 分甚深 妙法，皆是如來變化所作，非彼自力；三、非身
相應，謂化山海草木等類，乃至虛空，亦出音 聲說大法等，如是皆名變化語業。
[0325a24] 心化唯二， 一、自身相應，謂自心上化現種種心及心法 影像差別，二、他身相應，謂令他心亦現種種
心及心法影像差別，此並相分似見分現。
[0325a27] 有 義定力能令自心解非分法，名化自心。加被 有情令愚昧者解深細法，令失念者得正憶 念，名化他心。然心無化，無形質故。如論說
言，心無形故不可變化。又說化身無心心法， 此就二乘及諸異生定力而說，彼定力劣不 能化現無形質法。諸佛菩薩不思議定，皆能
化現。若不爾者，云何如來現貪瞋等？云何 聲聞及傍生等知如來心？云何經說化無量 類皆令有心？云何上說諸化意業？云何經說
有依他心？但諸化色同實色用，化根及心 但有相現，不同實用，又就下類故作是說。若 爾云何不化非情令心相現？非情已是心等
相分，云何復令有心相現？若心相現則名有 情，非非情攝，是故化心但說二種。如前已 說，妙觀察智能觀自證陀羅尼門、三摩地等，
能觀有情根欲性等，說妙法藥名善巧業，其 餘二智及淨法界，與諸功德為所依止，能起 種種利有情事，名方便業。
[0325b17] 經曰：定及總持門，無邊二成就。
[0325b18] 論曰：
[0325b18] 有義此顯四智所攝眷屬功德。有義此 顯六種相中相應之相，定門即是八萬四千 三摩地門。總持門者，八萬四千陀羅尼門。如
是二種通生一切有為功德，通顯一切無為 功德，通引一切神力作用利眾生事，故名為 門。無邊二者，福德、智慧二種莊嚴，於中差
別有無量種，八萬四千福德智慧，或無量劫 修所成故，說名無邊。前五波羅蜜多名為福 德，後五波羅蜜多名為智慧，或隨所應自性
眷屬一一具二。如是二門二種莊嚴，四智品 中一一具足，恒共相應，亦復依止清淨法界， 與淨法界不相捨離，故名成就。
[0325c01] 經曰：自性法受用，變化差別轉。
[0325c02] 論曰：
[0325c02] 有義此顯五法所成，三身差別。有義此 顯六種相中差別之相，雖諸如來所依清淨 法界體性無有差別，而有三身種種相異轉
變不同，故名差別。自性法者，即是如來初 自性身體常不變，故名自性。力無畏等諸功 德法所依止故，亦名法身。受用即是次受用
身，能令自他受用種種大法樂故。變化即是 後變化身，為欲利益安樂眾生，示現種種變 化事故。體義、依義、眾德聚義，總名為身。如是 略釋三身名義。
[0325c12] 又法身者，究竟轉依真如為相，一切佛法平 等所依，能起一切自在作用，一切白法增上 所顯，一切如來平等自性微妙難測，滅諸分
別絕諸戲論。故契經言：「諸佛法身不應尋思， 非尋思境，超過一切尋思戲論。」
[0325c16] 受用身者，一 切功德圓滿為相，一切佛法共所集成，能起 一切自在作用，一切白法增上所起，一切如
來各別自體微妙難測，居純淨土任運湛然， 盡未來際自受法樂，現種種形說種種法，令 大菩薩亦受法樂。
[0325c21] 變化身者，一切神變圓滿 為相，一切化用共所集成，示現一切自在作 用，一切白法增上所引，一切如來各別化用
微妙難測，居淨穢土現種種形說種種法，成 熟下位菩薩、二乘及異生眾，令入大地，出離 三界脫諸惡趣，如是略釋三身相用。
[0325c27] 又前五法攝三身者，有義前二攝自性身，中 間二種攝受用身，成所作智攝變化身，經說真 如是法身故。論說轉去阿賴耶識得自性身，
大圓鏡智轉第八得，故知前二攝自性身。此 經中說，成所作智起諸化業，《莊嚴論》說，成所 作智於一切界發起種種無量難思諸變化事，
故知後一攝變化身。平等性智如餘論說，能 於淨土隨諸菩薩所樂示現種種佛身。妙觀 察智亦如論說，於大集會能現一切自在作
用說法斷疑。又說轉去諸轉識故得受用身， 故知中二攝受用身。又佛三身皆十義中智 殊勝攝，故知三身皆得有智。有義初一攝自
性身，四智自性相應共有，及為地上菩薩所 現一分細相，攝受用身；若為地前諸菩薩等 所現一分麁相化用，攝變化身。諸經皆說清
淨真如為法身故。《讚佛論》說，如來法身無生 滅故。《莊嚴論》說，佛自性身本性常故。《能斷金 剛般若論》說，受持演說彼經功德。於佛法身
為證得因，於餘二身為生因故。諸經論說，究 竟轉依以為法身，轉依即是清淨真如非對 治道，故知法身唯淨法界真如為性。《莊嚴論》
說，大圓鏡智是受用佛。《攝大乘》說，轉諸轉識 得受用身。然說轉去阿賴耶識得法身者，此 說轉去第八識中二障種子，顯得清淨轉依
法身，非說鏡智，以說鏡智是受用故。
[0326a22] 又受用 身略有二種：一、自受用，三無數劫修所成故； 二、他受用，為諸菩薩受法樂故。是故四智相
應共有及一分化為受用身。經論皆說，化身 為化地前眾生現種種相。既是地前眾生境 界，故知非是真實功德，但是化用。經論唯說
成所作智能起化業非即化身，雖三種身智 殊勝攝，法身是智所依證故，化身是智所起 用故，似智現故假說為智，亦無有過。
[0326b01] 如是三 身受用變化既有生滅，云何經說諸佛身常？ 由二所依法身常故。又受用身及變化身雖 有生滅，以恒受用種種法樂無休廢故，於十
方界數數現化無斷絕故，如常受樂，如常施 食，故說名常。《莊嚴論》說，常有三種：一、本性 常，謂自性身，此身本來性常住故；二、不斷
常，謂受用身，恒受法樂無間斷故；三、相續 常，謂變化身，沒已復現化無盡故。如是法 身雖離一切分別戲論而無生滅，故說名常。
二身雖有念念生滅，而依常身無間斷故，恒 相續故說名為常。經說如來色受等法一切 常住，依此道理非無生滅，無漏種子修習增
長