Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百 一五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
智蘊第三中他心智納息第三之三
[0521a08] 傍生趣亦有生處得智能知他心等。云何知 然。昔有女人置兒一處作餘事業。時有 一狼持其兒去。傍人為逐語彼狼言。汝今
何緣將他兒去。狼遂報曰。其母過去五百生 中常害我子。我亦過去五百生中常害彼子。 怨怨相報于今未息。彼若能捨我亦捨之。
傍人便告彼兒母曰。汝若惜子當捨怨心。 女人報言我已捨矣。狼觀女意都不捨怨。 但恐害兒妄言已捨。遂害其子捨之而去。 問傍生何時知他心等。答初中後位皆悉能
知。問彼住何心知他心等。善耶。染污耶。無 覆無記耶。答三種皆能知。問為住意識。為 住五識。知他心等。答唯住意識。問為住
威儀路心。為住工巧處心。為住異熟生心 知他心等。答三種皆能知。彼亦現起工巧處 心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決
定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知 他心等。云何知然。昔有女人。為鬼所魅羸 瘦將死。呪師問鬼汝今何為惱此女人。鬼
便報言。此女過去五百生中常害我命。我亦 過去五百生中常害彼命。怨怨相報于今未 息。彼若能捨我亦捨之。呪師因報彼女人
曰。汝若惜命當捨怨心。女人報言我已捨 矣。鬼觀女意都不捨怨。恐命不全妄言 已捨。遂斷其命捨之而去。問鬼趣何時知 他心等。答初中後位皆悉能知。問彼住何心
知他心等。善耶。染污耶。無覆無記耶。答三 種皆能知。問為住意識。為住五識知他心 等。答唯住意識。問為住威儀路心。為住
工巧處心。為住異熟生心知他心等。答三 種皆能知。如傍生趣說。
[0521b10] 天趣亦有生處得智知他心等。然微細故不 別說之。餘如傍生鬼趣廣說。人趣中無生處 得智知他心等。所以者何。非田器故。有勝
覩相。聞語智等所覆損故。有他心通及願智 等所映蔽故。問誰生處得智知幾趣心耶。 有作是說。各唯自知。復有說者。地獄唯
知地獄。傍生知二。鬼趣知三。天趣知五。施 設論說哀羅筏拏善住龍王知天心者。是 比相智知非生處得智。評曰。應作是說。於
四趣中生處得智。各知五趣。於理無違。問 人趣亦有本性念生智類。應能知他心等。 何故不說。答應說而不說者。當知此義有
餘。復次少故不說。謂人趣中得此智者極 少有故而不說之。有作是說。本性念生智 類。不能現知他心心所法故此不說 有他心智亦現知他心心所法。謂若智修所
成。是修果依止。修已得不失。能現知他現 在欲色界心心所法。或無漏心心所法。此是 現在他心智通廣如前釋。有非他心智亦
非現知他心心所法。謂除前相。相謂所名 乃至廣說。謂行蘊中總除三世他心智通。及 除現在覩相聞語生處得智。能現知他心 心所者。諸餘行蘊及四蘊全并無為法作第
四句。
[0521c05] 諸宿住隨念智皆現憶知諸宿住事耶。答應 作四句。此中宿住隨念智通三世。現憶知 諸宿住事者唯現在。然通宿住隨念智。及
非宿住隨念智。故有四句。有宿住隨念智。 非現憶知諸宿住事。謂過去未來宿住隨念 智。此有宿住隨念智相。而無現憶知諸宿
住事用。諸過去者作用已滅故。未來者未 有作用故。有現憶知諸宿住事。非宿住隨 念智。謂如有一得本性念生智。或得如是
生處得智。能現憶知諸宿住事。本性念生智 現憶知宿住事者唯人趣有。餘四趣中無 此智故。生處得智能現憶知諸宿住事者。
謂地獄等有。其事云何。且地獄中如契經說。 地獄有情互相謂言奇哉自誤。我等過去曾 聞沙門婆羅門說諸欲過患。能引未來可怖
畏事汝等應斷。我等雖聞而不信用。今因 彼欲受斯劇苦。問彼於何時憶宿住事。答 初生地獄未受苦時。若受苦已次前滅事 尚不能憶。況久滅事而能憶知。問彼住何
心憶宿住事。答住善染污無覆無記皆能 憶知。於六識中唯住意識。於三無記中 唯住威儀路。問彼生處得智能憶知幾生 答能憶知一生。謂從彼歿來生此者。有說。
乃至知五百生。傍生趣有生處得智。能現 憶知宿住事者。如契經說。有螺音狗。昔為 梵志。名刀提那憶宿住事子令昇座食 飯示寶。皆隨其言。問於何時憶宿住事。
答初中後位皆能憶知。問彼住何心憶宿住 事。答住善染污無覆無記皆能憶知於六識 中唯住意識。三無記中通住三種。問彼生
處得智能憶知幾生。有作是說。唯憶一生。 謂從彼歿來生此者。評曰。應作是說能憶 多生。如狼憶知五百生事。鬼趣亦有生處 得智。能現憶知宿住事者。如伽他說。
我昔集珍財 以法或非法
他今受富樂 我獨受貧苦
[0522a12] 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染污無 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三
無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾 生。有作是說。唯憶一生。謂從彼歿來生 此者評曰。應作是說。能憶多生。如鬼憶
知五百生事。天趣亦有生處得智。能現憶知 宿住事者。如伽他說。
我施誓多林 蒙大法王住
賢聖僧受用 故我心歡喜
[0522a22] 問彼於何時憶宿住事。答初中後位皆能憶 知。問彼住何心憶宿住事。答住善染污無 覆無記皆能憶知。於六識中唯住意識。三
無記中通住三種。問彼生處得智能憶知幾 生。有作是說。唯憶一生。謂從彼歿來生 此者。評曰。應作是說。能憶多生。人趣中
無生處得智憶宿住事。非田器故。為本性 念生智等所損覆故。為宿住隨念通。及願 智等所映蔽故。
[0522b02] 有宿住隨念智亦現憶知諸宿住事。謂若智 修所成。是修果依止。修已得不失。能現憶 知諸宿住事種種相狀及所言說。此是現在
宿住隨念智通。廣如前釋。有非宿住隨念 智亦非現憶知諸宿住事。謂除前相。相謂 所名乃至廣說。謂行蘊中總除三世宿住隨
念智通。及除現在本性念生智。生處得智。能 現憶知宿住事者。諸餘行蘊及四蘊全并無 為法作第四句。
[0522b11] 諸宿住隨念智。皆知他過去蘊處界心相續 耶。答應作四句。此中初句是緣自相續宿 住隨念智。第二句是緣他相續願智。及宿住
隨念智加行。第三句是緣他相續宿住隨念 智。第四句是緣自相續願智。及宿住智加 行。是謂此處略毘婆沙。有宿住隨念智。非
知他過去蘊處界心相續。謂若智修所成。是 修果依止。修已得不失。知自前生過去蘊處 界心相續。此即緣自相續宿住隨念智。緣
過去生自宿住事故。有知他過去蘊處界心 相續。非宿住隨念智。謂若智修所成。是修果 依止。修已得不失。知他此生過去蘊處界
心相續。此即緣他相續願智。及宿住智加 行。緣現在生他過去事故。有宿住隨念智 亦知他過去蘊處界心相續。謂智修所成。是
修果依止。修已得不失。知他前生過去蘊處 界心相續。此即緣他相續宿住隨念智。緣 過去生他宿住事故。有非宿住隨念智。亦
非知他過去蘊處界心相續。若智修所成。 是修果依止。修已得不失。知自此生過去蘊 處界心相續。此即緣自相續願智。及宿住隨
念智加行。緣自此生過去事故。此中願智 唯緣此生。過去諸有漏法。宿住隨念智唯 緣前生過去諸有漏法。宿住隨念智加行。亦
唯緣此生過去諸有漏法。然諸願智通緣三 世。此中唯取緣此生過去有漏法者。問前 所說本性念生智。以何為自性。答以慧為 自性。是謂本性念生智自性我物自體相分
本性。已說自性。所以今當說。問何故名本 性念生智。本性念生智是何義耶。答生謂前 生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此
智俱生勝念。言本性者簡別修得。即本性 智由勝念力知過去生諸有漏法故。名本 性念生智。復次住本性心由勝念力發起 此智。知過去生諸有漏法。故名本性念生
智。本性心者。謂善染污無覆無記。不由修 得故名本性。復次本性者。謂諸法自性即過 去生諸有漏法自性。智由念力知本性生。
故名本性念生智。復次本性者。謂前際法性 即過去生有漏法性。智由念力知本性生 故名本性念生智。問此智俱生法有多種何 故但說念耶。答念力增故。如四念住持息
念宿住隨念智。雖慧為體。而念力增故名 念住等。如伏除色想雖體是慧。而想力增故 名伏除色想。此亦如是。雖體是慧。而念力
增故名本性念生智。問此本性念生智在何 界有。答唯欲界有。問此本性念生智在何 趣有。答唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣 中能造殊勝業引得此智。又人趣中智慧
猛利勝餘趣故。問此本性念生智。由何業 力而引起耶。有作是說。若諸有情憙作 愛語令他歡憙。由彼業力能引此智。復有 說者。若諸有情憙傳好事令他心悅身得
安樂。由彼業力能引此智。有餘師說。若諸 有情見他惶怖。方便慰喻為作歸依令得 無畏。由彼業力能引此智。或有說者。若諸 有情見他愁惱以法開喻令得無憂。由彼
業力能引此智。有餘復說。若諸有情見嶮 隘處修令寬博。使往來者無有艱難。由彼 業力在母腹中無迫迮苦故得此智。或有 餘說。若諸有情施他種種美妙飲食。由彼業
力能引此智。評曰。應作是說。若諸有情。不 造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故 在母腹中。不為風熱痰癊病等之所逼切。
後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。 故有是說。若諸有情住在母腹及出胎時。 不受眾病迫迮苦者。皆應能憶過去生事 但由母病及迫迮苦皆悉忘之。問此本性念
生智。初中後時何者為勝。答此不決定。謂 或有初生時勝。如世跋羅等初生之時。便作 是說。今此家中頗有財物。令我隨意行布
施耶。或有中年時勝如尊者護國等。或有 老年時勝。如菴婆瑟搋等。廣說如契經 問此本性念生智能憶幾生事耶。有作是 說。唯能憶一生事。謂從彼歿來生此者。或
有說者。此能憶二生。或乃至七生事如王 舍城內有一屠兒。名曰伽吒。是未生怨王少 小知友。曾白太子。汝登王位與我何願。太
子語言當恣汝請。後未生怨害父自立。伽 吒於是從王乞願。王便告曰隨汝意求。伽 吒白言。願王許我王舍城中獨行屠殺。王遂
告曰。汝今云何求此惡願。豈不怖畏當來 苦耶。屠兒白王。諸善惡業皆無有果何 所怖畏。王遂告曰汝云何知。伽吒白王。我 憶過去六生。於此王舍城中常行屠殺。最
後生在三十三天多受快樂。從彼天歿來 生此間。少小與王得為知友。故知善惡其 果定無。王聞生疑便往白佛。佛告王曰。此 事不虛。然彼屠兒曾以一食施與獨覺發
邪願言。使我常於王舍城內獨行屠殺後 得生天。由勝業因果遂其願。彼先勝業與 果今盡。却後七日定當命終生號叫地獄。次 第受先屠業苦果。是故此智極知七生。復
有說者。此極能憶五百生事。謂有苾芻自 憶過去五百生中墮餓鬼趣。念彼所受飢 渴苦時。遍身流汗深心怖惱。息諸事業精 進熾然。後經多時得預流果。彼作是念。我
從先來。賴諸苾芻濟惠資具。令我所怖已 得永滅。今應追覓諸資身具以酬先恩。作 是念已處處求覓諸資身具。時諸苾芻見而
謂曰。汝先少事今何故多。彼遂為他具說本 事。復有苾芻自憶過去五百生中墮地獄 趣。念彼所受地獄苦時。諸毛孔中遍皆流 血。身及衣服非常臭穢。每日詣水澡浴浣
衣。眾人謂之計水為淨。彼息事業精進熾 然經於多時證阿羅漢。於後不數澡浴浣 衣。眾人怪問。彼亦為他具說本事。由此故 知此智憶念極五百生。有餘師說。此智能
知過去壞劫及成劫事。謂佛往昔為菩薩 時。為化有情發大誓願。有時曾作旃茶 羅王名曰三鈎。善通一切書論呪術。爾時 阿難作彼王子名師子耳。顏貌端正世所
絕倫。時舍利子作婆羅門名曰池堅。善通 明論及諸眷屬。彼有一女名為貞潔。容貌 端嚴眾所樂見。時王往詣婆羅門所為子 求婚。池堅大忿白彼王言。汝諸姓中最為
卑賤。我是梵志諸姓中尊。何緣來此故相輕 辱。時王遂告婆羅門言。族姓尊卑亦無常 定。汝何見忽而自矜高。汝頗曾聞諸梵書字
是誰所造。池堅報曰。我聞古昔有婆羅門 名瞿頻陀。是彼所造。王曰。彼時瞿頻陀者 即我身是。汝又頗聞佉盧瑟吒書字是誰所 造。婆羅門曰我聞古昔有大仙人名佉盧
瑟吒。是彼所造。王曰。彼時大仙人者即我身 是。王又問言。汝頗曾聞諸吠陀論及彼眷屬 世俗書等是誰造耶。婆羅門言如是如是部
黨書論。即是彼彼諸婆羅門仙人等造王又 報言。彼皆是我昔時名字汝頗知耶。如何汝 今自矜見蔑。池堅於是一一推徵如王所 言是實非謬。深心敬慕遂許王婚。由此故
知此智能憶極過去世劫成壞事。
[0523c26] 如契經說。佛告邑主。我自憶念過去九十 一劫以來。於淨戒田施飲食等甞無廢闕。 又亦不憶為飲食等於戒毀傷。問世尊為
以宿住隨念智憶知此事。為以本性念 生智憶知此事。設爾何失。若以宿住隨念 智憶知此事。何故但憶九十一劫而不多 耶。若以本性念生智憶知此事。何故前說
有說此智唯憶一生。有說憶二乃至極 七生。有說憶五百生。有說憶劫成壞。而不 說能憶九。十一劫耶。答應作是說世尊 以宿住隨念智憶知此事。問若爾。何故但
憶九十一劫而不憶多。答實能憶多且說 爾許。問若爾。何故不說憶多。脇尊者曰。一 切生疑若說憶多若說憶少皆生疑問。故 隨事說於理無違不應責問。復次從彼建
立七佛世尊是故偏說。復次從彼以來修相 好業故偏說之。復次從彼以來業道清淨不 墮惡趣。恒受男身常憶宿住是故偏說。復 有說者。世尊以本性念生智憶知此事。問
若爾。何故前說