Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十五五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中智納息第二之七
[0071c28] 問名為隨語地繫。為隨補特伽羅地繫耶。 有說。名隨語地繫。彼作是說。生欲界者。 若作欲界語。彼欲界身。欲界語。欲界名。所
說義或三界繫或不繫。若作初靜慮語。彼欲 界身初靜慮語。初靜慮名。所說義如前說。 生初靜慮者。若作初靜慮語彼初靜慮身。
初靜慮語。初靜慮名。所說義如前說。若作 欲界語彼初靜慮身。欲界語欲界名。所說義 如前說。生第二第三第四靜慮者。若作欲
界語。彼第二第三第四靜慮身。欲界語欲界 名。所說義如前說。若作初靜慮語。彼第二 第三第四靜慮身。初靜慮語初靜慮名。所
說義如前說。問若爾者。上三靜慮為有名 不。有說。無。有說。有。而不可說。評曰。彼不 應作是說。寧說無不應說有。而不可說
以無用故。有說。名隨補特伽羅地繫。彼作 是說。生欲界者。若作欲界語。彼欲界身欲 界語欲界名。所說義如前說。若作初靜慮
語。彼欲界身初靜慮語。欲界名。所說義如 前說。生初靜慮者。若作初靜慮語。彼初靜 慮身初靜慮語。初靜慮名。所說義如前說。
若作欲界語。彼初靜慮身欲界語初靜慮名。 所說義如前說。生第二第三第四靜慮者。 若作欲界語。彼第二第三第四靜慮身。欲
界語。第二第三第四靜慮名。所說義如前 說。若作初靜慮語。彼第二第三第四靜慮身。 初靜慮語。第二第三第四靜慮名。所說義
如前說。問若爾者。無色界為有名不。有說。 無。有說。有。而不可說。評曰彼不應作是 說。寧說無不應說有。而不可說以無用 故。如說名。文句亦爾。
[0072b01] 問名等為是有情數。為非有情數耶。答是 有情數。問名等為有執受。為無執受耶。答 無執受。問名等為是長養。為是等流。為是
異熟生耶。答是等流。非長養非異熟生。問 若名等非異熟生。契經云何通。如說。佛告 阿難。我亦說。名從業生是業果。答名亦是業
增上果故作如是說。謂作好業亦得好名。 然非異熟。問名等為善。為不善。為無記 耶。答無記。非造業者故。思起故。如四大 種。
[0072b11] 問誰成就名等。為能說者為所說耶。設爾 何失。若能說者則阿羅漢。應成就染污法。 離欲染者應成就不善法。異生應成就聖
法。斷善根者應成就善法。以阿羅漢等亦 說染污等法故。若所說者。則外事及無為亦 應成就名等。以彼亦是所說法故。答唯能
說者成就名等。問若爾後難善通。前難云何 通。答阿羅漢等雖成就染污等名。而不成 就染污等法。以染污等名皆是無覆無記法 故。
[0072b21] 問一剎那心能起一語。一剎那語能說一字 耶。答佛一剎那心能起一語。一剎那語能說一 字。聲聞獨覺一剎那心能起一語。一剎那語
不能說一字。彼說 [褒-保+可] 時必經多剎那故。由 此唯佛。其言捷利聲韻無過詞辯第一。問三 世諸法一一各有三世名耶。答有。過去諸法
有過去名者。如過去佛。以如是名。說過 去法過去諸法。有未來名者。如未來佛。以 如是名。說過去法過去諸法。有現在名者。
如現在佛。以如是名。說過去法未來現在 法。廣說亦爾問一切名皆能顯義耶。答一切 名皆能顯義。問若以此名顯斷常。第二頭
第三手第六蘊。第十三處第十九界等。此 名何所顯耶。答此名即顯斷常等想。問若 以此名顯諸法無我。此名何所不顯耶。 有說。除其自性及俱有法。餘悉能顯。有
說。唯除自性餘悉能顯。有說。唯除四字 餘悉能顯有說。一切悉顯。謂於此中薩能 顯婆。婆能顯薩。達能顯磨。磨能顯達。是故
此中。雖顯一切而無自性顯自性失。問名 之與義何者多耶。答義多名少。所以者何。義 攝十七界一界少分十一處一處少分四蘊
一蘊少分。名攝一界一處一蘊少分。有說。 名多義少。所以者何。以一一義有多名故。 如古所制尼健荼書。一一義有千名。次後
略之。於一一義唯留百名。今一一義唯留 十名。又說法者以無量名說一義故。如是 說者義多名少。所以者何。名亦義故。設名非
義義猶為多。以攝十七界一界少分。乃至 廣說。況名亦是義。是餘名所顯故。是則義 攝十八界十二處五蘊。名但攝一界一處一
蘊少分。問若名亦是義者。名義有何差別。 答能顯是名所顯是義。復次名是非色。義 通色非色。名唯無見。義通有見無見。名唯
無對。義通有對無對。名唯有漏。義通有漏 無漏。名唯有為。義通有為無為。復次名唯 無記。義通善不善無記。名唯墮三世。義
通墮三世及離世。名唯欲色界繫。義通三 界繫及不繫。名唯非學非無學。義通學無 學非學非無學。名唯修所斷。義通見修所斷
及不斷。復次名唯不染污。義通染污不染污。 如染污不染污。有罪無罪。有覆無覆是退非 退。黑法白法亦爾。復次名無異熟。義通有
異熟無異熟。名非異熟。義通異熟非異熟。 名不相應。義通相應不相應。如相應不相 應。有所依無所依。有所緣無所緣。有行相無
行相。有警覺無警覺亦爾。復次名唯苦集諦 攝。義通四諦及非諦攝。由如是等。名義差 別。問義為可說。為不可說耶。設爾何失。若
可說者。說火應燒舌。說刀應割舌。說不 淨應污舌。說飲應除渴。說食應除飢。 如是等。若不可說者。云何所索不顛倒耶。 如索象應得馬。索馬應得象。如是等。契
經所說復云何通。如說。我所說法初中後 善。文義巧妙。答義不可說。問若爾前難善 通。云何所索不顛倒耶。答劫初時人。共於象
等假立名想。展轉傳來。故令所索而不顛 倒。有說。語能起名名能顯義。語雖不能 親說得義而依展轉。如子孫法故於象等 所索無倒。問契經所說復云何通。如說。我
所說法初中後善。文義巧妙。尊者世友作 是釋言。語能起文文能顯義。故作是說。復 作是言。為異外道故作是說。謂諸外道所
說法。或少義或無義。世尊所說有義多義。是 故說言。我所說法文義巧妙。復作是說。外 道所說文義相違。世尊所說文義相順。欲 顯異彼故作是說。
[0073b01] 問名句文身是不相應行蘊所攝。何故佛說 四蘊名名。答佛於有為總立二分。謂色非 色。色是色蘊。非色即是受等四蘊。非色聚中。
有能顯了一切法名。故非色聚總說為名。 有說。色法麁顯即說為色。非色微隱。由名 顯故說之為名。然實名等唯不相應行蘊所
攝。名有六種。一功德名。二生類名。三時分 名。四隨欲名。五業生名。六摽相名。功德名 者謂依功德立名。如解。或誦素怛纜者名
為經師。若解或誦毘奈耶者名為律師。若 解。或誦阿毘達磨者名為論師。得預流果 名為預流。乃至得阿羅漢果名阿羅漢。如
是等。生類名者。謂依生類立名。如城市生 者名城市人。村野生者名村野人。剎帝利種 中生者名剎帝利。乃至戍達羅種中生者。名
戍達羅。如是等。時分名者。謂依時分立名。 如童稚時名為童子。乃至衰老時名為老 人。如是等。隨欲名者。謂隨樂欲立名。如
初生時。或父母等。或沙門等。為其立名。如 是等。業生名者。謂依作業立名。如善畫者 名為畫師。鍛金鐵者名金鐵師。如是等。
摽相名者。謂依摽相立名。如執杖者名 執杖人。執蓋者名執蓋人。如是等。復次名 有四種。一假想名。二隨用名。三彼益名。四從
略名。假想名者。如貧賤者名為富貴。如是 等。隨用名者。如腹行者名腹行蟲。如是等。 彼益名者。如天神邊求得者名為天授。因
祠祀而得者名為祠授。如是等。從略名者。 如具五功德者名為五德。繫屬王者名曰 王人。如是等。復次名有二種。一生名。二作
名。生名者。如剎帝利婆羅門等。作名者。如 父母等所為立名。有說。生名者謂初生時父 母等所立名。作名者。謂於後時親友知識所
為立名。復次名有二種。一有相名。二無相 名。有相名者。如無常苦空無我等。無相名 者。如我人有情意生等。若佛出世則有相名
多無相名少。若不出世則無相名多有相名 少。問火名為是有相。為是無相。答若云 尸棄是有相名。若云阿耆尼。是無相名。
復次名有二種。一共名。二不共名。不共名 者。如佛法僧蘊界處等。共名者。謂餘世間共 所立名。有餘師說。無不共名。以一法可
立一切名。一切法可立一名故。名皆是共 如共不共名。曾未曾名亦爾。復次名有二 種。一定名。二不定名。定名者。如蘇迷盧大
海洲渚等。不定名者。謂餘世間隨共立名。 有餘師說。無決定名。所以者何。蘇迷盧等。 邊方亦為作種種名。此方文頌亦作餘名。
如是說者蘇迷盧等有決定名。劫初成時蘇 迷盧等名已定故。問前劫壞時一切失壞。 今劫成已誰傳彼名。答有諸仙人得宿住 智。憶前劫事復傳彼名。或劫初人由法爾
力。心想欻有彼名現前。問諸所有名。為 皆先有展轉傳說為新立耶。答蘇迷盧等諸 名先有。餘名不定。或有新立。復次名有二
種。一者詮體。二者詮用。詮體名者。如盆中 果舍中人等。詮用名者。如刈者誦者等。 有說。詮體名者。如堅濕煖動等。詮用名者。
如持攝熟長等。有說。詮體名者謂諸惡等。 詮用名者。謂莫作等。問名為有邊際不。有 作是說。名無邊際法無邊故。於一一法有
多名故。復有說者。名有邊際。唯佛能知餘 無知者。以佛能知名邊際故名一切智。有 說。佛及獨覺知名邊際。餘不能知。有說。
佛及獨覺到彼岸聲聞知名邊際。餘不能 知。評曰。初說為善。唯佛能知名之邊際。 餘皆無有一切智故。問有佛無佛世間恒 有名句文身。何故經言。如來出世。便有
種種多名身等出現世間。答依不共名故 作是說。如佛法僧蘊界處等。唯佛出世方。 有此名。有作是說。唯佛出世。有順解脫順
空無我。違生死苦違我我所。斷諸見生覺 意。背煩惱向出要。止愚癡生智慧。斷猶 豫生決定。厭生死樂涅槃。毀外道讚正 法。諸如是等。名句文身出現於世。餘時
不爾故作是說。如契經說。有三種言依。無 第四第五。云何為三。謂依過去說曾諸法。 依未來說當諸法。依現在說今諸法。問言
依以何為自性。答品類足說言。依十八界 十二處五蘊所攝。
[0074a23] 問言即是語彼依是名。但應一界一處一蘊 所攝。何故言十八界十二處五蘊所攝耶。答 彼論應說。言依一界一處一蘊所攝。而言十
八界十二處五蘊所攝者。依展轉因故作是 說。謂語依名轉名依義轉。義是言展轉依義 中。具有十八界十二處五蘊故。說者聽者皆
為於義。是故彼論依展轉因。說言依自性。 有說言依是名及所說義。是故具有十八界 等。以言依名及義轉故。問何故但依三世 法說三言依。不依無為法說言依耶。答
亦應說無為法是言依。而不說者當知此 義有餘。有說。無為攝在現在品中。以現在 法得無為故。有說。言多分依有為法轉 故。無為法不說言依。有說。為止有情增上
愚故說三言依。於有為法所起無明多增 上故。有說。有情多於三世猶豫故。佛為說 三種言依。有說。為止外道執有我故說三
言依。謂外道言若無我者。我言何依故。佛為 說三種言依。我言但依三世起故。有說為 止撥無去來二世。并止現在是無為執說
三言依。依是有體有用法故無必無體。無為 無用故非言依。有說有為法麁多信是有。 易起言說故立言依。無為法細少信是有
難起言說。故非言依。尊者世友作如是說。 有為無為分為二聚。若彼聚中三事可得。 謂語名義立為言依。無為聚中雖得有義。
而無餘二故非言依。大德說曰。若法有用 取果與果可立言依。無為無用是故不說。 脇尊者言。有為諸法與言可有俱時轉義 故立言依。無為不然是故不說。問若依
過去說未來現在法。依未來說過去現在 法。依現在說過去未來法。彼是何等言依 攝耶。有作是說彼不攝在三言依中。復有 說者。若依過去說未來現在。即攝在過
去中。乃至若依現在說過去未來。即攝在 現在中。有餘師說。若依過去說未來現在。 未來者攝在未來。現在者攝在現在乃至。 若依現在說過去未來。過去者攝在過去
未來者。攝在未來前說言依義為體故。問 若於一時頓說二世。或復三世何言依攝。 有作是說彼不攝在三言依中。復有說 者隨能顯名。在何世攝。即說攝在彼世言
依。有餘師說。隨所顯義在何世攝。即說攝 在彼世言依。前說言依義為體故。問契經 但說有三種言依於義已足。何故復說無 第四第五。答無第四者遮第四世。恐有執
有第四世故。無第五者遮無為法。恐執 無為是言依故。有說二言鄭重遮止。欲令 所說義決定故。契經依世建立言依故。說 有三無四無五。若依如理作意建立言依。
應說有一無第二第三。無第二者遮有 第二如理作意。無第三者遮如理作意所 不攝法。若依止觀建立言依。應說有二 無第三第四義如前說。若依三解脫門建
立言依。應言有三無第四第五義如前說。 若依四聖諦建立言依。應說有四無第五 第六義如前說。若依五蘊建立言依。應說 有五無第六第七義如前說。若依六隨念
建立言依。應說有六無第七第八義如前 說。若依七等覺支建立言依。應說有七無 第八第九義如前說。若依八聖道支建立 言依。應說有八無第九第十義如前說。若
依九次第定建立言依。應說有九無第十 第十一義如前說。若依如來十力建立言 依。應說有十無第十一第十二義如前說。 如是若依餘法建立言依應如理說。此經
依世建立言依。故但說三無四無五。即此 經中作如是說。應以四事觀察補特伽羅。 知彼具壽為可與語為不可與語。云何為
四。一者處非處。二者智論。三者分別。四者 道跡。若於此四善安住者。彼可與語。與此 相違不可與語。問如是四事有何差別。答不
善安住處非處者。謂不如實知是處非處。 不善安住智論者。謂不如實知智及爾焰。 不善安住分別者。謂不如實知世俗勝義。 不善安住道跡者。謂不如實知趣苦集行及
趣苦滅行。有說不善安住處非。處者。謂不 如實知眼色為緣生眼識乃至意法為緣 生意識是處耳等為緣生眼識。乃至眼等 為緣生意識非處。不善安住智論者。謂不
如實知十智差別。不善安住分別者。謂不如 實知了義經及不了義經。不善安住道跡者。 謂不如實知四種行跡。有說不善安住處非
處者。謂不如實知有理無理。不善安住智論 者。謂不如實知聖者正論。不善安住分別 者。謂不如實知假設言論。不善安住道跡
者。謂不如實知他言句義。前中後別而輒酬 對。有說不善安住處非處者。謂不能如實 立所立宗。不善安住智論者。謂不能堪受
他所問難。不善安住分別者謂不善了知詭 誑真實。不善安住道跡者。謂不能成辦增上 覺慧。有說不善安住處非處者。謂於自宗他
宗。不善安住而有所說。不善安住智論者。 謂不了知他以量為先有所詰難。不善 安住分別者。謂不了知他前後次第相應言 論。不善安住道跡者。謂不能滿足所求勝
事。有說不善安住處非處者。謂不善了知 現非現量。不善安住智論者。謂於先所聞 堅執不捨。不欲觀察前後德失。不善安住 分別者。謂於他正說心懷猶豫。如不能決
是飯是酥。不善安住道跡者。謂不了知 現比至教為先問難。脇尊者言。不善安住處 非處者。謂於所知境不善了知。不善安住智
論者。謂於能知智不善了知。不善安住分 別者。謂於邪正教不善了知。不善安住道 跡者。謂於邪正行不善了知。尊者僧伽筏 蘇說曰。不善安住處非處者。謂於多界經
中所說。處非處義不善了知。不善安住智 論者。謂於四十四智七十七智事不善了 知。不善安住分別者。謂於雜染清淨不善 了知。不善安住道跡者。謂於趣色滅行乃
至趣識滅行不善了知。與上相違名善安 住。
[0075b20] 即此經中復作是說。應以四事觀察補特 伽羅。知彼具壽為可與語為不可與語。云 何為四。一者應一向記問。二者應分別記
問。三者應反詰記問。四者應捨置記問。 若於此四如應記者彼可與語。與此相違不 可與語。云何名應一向記問。此問應以一向
記故。謂有問言如來應正等覺耶。法善說 耶僧妙行耶。一切行無常耶。一切法無我 耶。涅槃寂靜耶。應一向記此皆如是。問 何故此問應一向記。答此問能引義利能
引善法。隨順梵行能發覺慧能得涅槃。是 故此問應一向記。云何名應分別記問。此 問應以分別記故。謂有請言為我說法。應 告彼言法有多種。有過去有未來有現
在。有善有不善有無記。有欲界繫有色 界繫有無色界繫。有學有無學有非學非 無學。有見所斷有修所斷。有不斷欲說 何者。云何名應反詰記問。此問應以反詰
記故。謂有問言為我說法。應反詰言法 有眾多。汝問何者眾多法者。謂過去等如 前廣說。問應分別記論。應反詰記論有何差 別。答答意雖無差別而問意有異。謂彼問
者有為知解故問。有為觸惱故問。若為知 解故問。應告彼言法有多種。有過去有 未來有現在廣說乃至。有見所斷有修所 斷有不斷欲說何者。若言為我說過去
法。應告彼言過去法亦有多種。有善有 不善有無記欲說何者。若言為我說善 法。應告彼言善法亦有多種。有色有受 想行識欲說何者。若言為我說色法。應
告彼言色法亦有多種。有離殺生乃至有 離雜穢語欲說何者。若言為我說離殺 生。應告彼言離殺生有三種。謂從無貪 生。從無瞋生。從無癡生。欲說何者。若言
為我說從無貪生。應告彼言無貪生者復 有二種。謂表無表欲說何者。若為知解 故發問者。則應如是分別而答。若為觸 惱故問。應反詰言法有眾多汝問何者
不。應為說有過去乃至有不斷。若言 為我說過去法。應反詰言過去法多汝 問何者不。應為說善不善無記。若言為 我說善法。應反詰言善法亦多汝問何
者不。應為說色乃至識。若言為我說色 法。應反詰言色法亦多汝問何者不。應 為說離殺生乃至離雜穢語。若言為我說 離殺生。應反詰言離殺生亦多汝問何
者不。應為說從無貪生乃至從無癡生。 若言為我說從無貪生應反詰言從無貪 生亦有眾多汝問何者不。應為說表及無 表。若為觸惱故發問者。則應如是總相反
詰。令彼問盡或令自答。如有為知解故 問。有為觸惱故問。如是有為求善故問。 有為試他覺慧淺深故問。有為求義故 問。有為摧他故問。有質直故問。有諂曲故
問。有柔和故問。有憍傲故問應知亦爾。 如是名為分別反詰。二論差別。云何名應 捨置記問。此問應以捨置記故。謂有外道
來詣佛所。白佛言。喬答摩。世間常耶乃至 廣說。四句世間有邊耶乃至廣說四句。世尊 告曰。皆不應記。問何故世尊不答此問。答
彼諸外道執有實我名為世間。來詣佛所 作如是問。佛作是念實我定無。若答言無 彼當作是言。我不問有無。若答言常或無 常等。便不應理實我本無。如何可說常無
常等。如有問他此石女兒。恭敬孝順及愛 語不。彼作是念石女無兒。若答言無彼當 作是言。我不問有無。若我答言恭敬孝順 及愛語者。便不應理石女無兒。如何可說
有恭敬等。此亦如是所問。非有非真非實 不應道理故佛不答。復有外道來詣佛 所。白佛言喬答摩。命者即身為異身耶。世 尊告曰。俱不應記問。何故世尊不答此問。
答彼諸外道執有實我名為命者。來詣佛 所作如是問。佛作是念。實我定無。若答 言無彼當作是言。我不問有無。若我答言 即身。或異便不應理。實我本無。如何可說
與身一異。如有問他兔角牛角為相似不。 彼作是念兔角本無。若答言無。彼當作是 言。我不問有無。若我答言相似或不相似。 便不應理。兔角本無。如何可說與牛角
相似不相似耶。此亦如是所問。非有非真 非實。不應道理故佛不答。復有外道 來詣佛所白佛言。喬答摩。如來死後為有 為無乃至四句。世尊告曰。皆不應記。問
何故世尊不答此問。答彼諸外道執有實 我名為如來。彼執此我本無。而有問。佛死 後為有為無乃至廣說。佛作是念。如是本 無今有。實我畢竟無體。若答此我今尚是
無。彼當作是言。我不問今有無。若我答言 死後有等便不應理。如是實我今尚是無。 如何可說死後有等。所問非有非真非實。 不應道理故佛不答。復有外道來詣佛
所白佛言。喬答摩。自作自受耶。世尊告曰 此不應記。問何故世尊不答此問答彼諸 外道執有實我自作自受。佛說無我故不 應答義如前說。彼復問言他作他受耶。世
尊告曰此不應記。問何故世尊不答此問。 答彼諸外道執有實我名自在天等。彼能作 我受果。佛說無我故不應答義如前說。彼
復問言自他作自受耶。世尊告曰此不應記。 問何故世尊不答此問。答彼諸外道執有 實我名為自他。佛說無我故不應答義如 前說。彼復問言非自他作無因而生。無作
無受耶。世尊告曰此不應記。問何故世尊 不答此問。答世尊常說果從因生。自作自 受故不應答。問何故於彼外道諸問應捨 置耶。答彼問不引義利不引善法。不順
梵行不發覺慧不得涅槃。是故彼問皆應 捨置。問前三有答可名為記。第四無答云 何名記。答佛雖告言此不應記。而實已 與答理相應。是根本答故亦名記。令彼問
者得正解故。或有默然於理得勝。況酬 彼問而非記耶。昔有外道名扇帙略。聰 明廣學。是大論師為論議故。來入迦濕彌 羅國。爾時此國有阿羅漢名筏素羅。三明
六通具八解脫。學窮內外恒住波利質呾 羅林中。時扇帙略為捔論故。來詣其所 共相問訊。種種慰勞在一面坐。白言苾芻。 欲相捔論。尊者與我誰先立宗。筏素羅言
我是舊住應先立宗。但汝遠來稍當疲倦 隨意先立。時扇帙略便立宗言。一切立論 皆有報答。覺慧若盡其論乃窮。時筏素羅 默然而住。彼扇帙略與諸弟子歡喜而起
唱如是言。今此苾芻已墮負處。時筏素羅 告彼弟子。汝師若是扇帙略者。不久當 悟誰墮負處。彼諸弟子聞之嗤笑隨逐其 師。從林而出。時扇帙略尋即思惟。何故沙門
作如是說乃便自悟。我立論言一切立論皆 有報答。苾芻默然是我墮負深生慚 赧 。告 弟子言吾所立論今已墮負。可與汝等馳
還懺謝。弟子白言何名墮負。時扇帙略具為 述之。弟子報言。已對大眾得勝而來。何須 復往懺謝取辱。其師報曰。我寧於智者邊。
受劣不能於愚者邊取勝。即與弟子還 入林中。到尊者所頂禮雙足。作如是言 尊者得勝。我已墮負尊者是師我是弟子。從 今以後請常教誨。如是默然於理得勝。況
酬彼問而不名答。是故四種皆名為記。
說一切有部發智大毘婆沙論卷第十五
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【經文資訊】大正藏第 27 冊 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06，完成日期：2016/06/15
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【原始資料】楊忠權大德提供，厚觀法師提供，法雲寺出版之光碟，日本瑜伽行思想研究會提供
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