Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論
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阿毘達磨大毘婆沙論卷第三十 九五百大阿羅漢等造
三藏法師玄奘奉 詔譯
雜蘊第一中相納息第六之二
[0199c25] 如世尊說有三有為之有為相。有為之起亦 可了知。盡及住異亦可了知。一剎那中云何 起。答生云何盡。答無常。云何住異。答老。問
何故作此論。答為欲分別契經義故。謂契 經說有三有為之有為相。乃至廣說。雖作 是說而不顯示云何起盡云何住異經是此 論所依根本。彼不說者今應說之。復次為
止他宗顯正義故。謂或有執三有為相非 一剎那。如譬喻者彼作是說。若一剎那有 三相者。則應一法一時亦生亦老亦滅。然無 此理互相違故。應說諸法初起名生。後盡
名滅。中熟名老。為遮彼執顯一剎那具有 三相。問若如是者。則應一法一時亦生亦老 亦滅答作用時異故不相違。謂法生時生有
作用。滅時老滅方有作用。體雖同時用有 先後。一法生滅作用究竟名一剎那故無有 失。或生滅位非一剎那。然一剎那具有三體
故。說三相同一剎那。由此因緣故作斯論 問諸行自性有轉變不。設爾何失。若有轉 變云何諸法不捨自相。若無轉變云何此 中說有住異。答應說諸行自性無有轉變。
問若爾何故此中說有住異。答此中住異是 老別名。非謂轉變。如生名起無常名盡老 名住異應知亦然。復次有因緣故說無轉 變。有因緣故說有轉變。有因緣故無轉
變者。謂一切法各住自體。自我自物自性自 相無有轉變。有因緣故有轉變者。謂有 為法得勢時生。失勢時滅。得力時生。失力
時滅。得士用時生。失士用時滅。得增上 時生。失增上時滅。得功能時生。失功能 時滅。熾盛時生。萎歇時滅。增進時生。衰
退時滅。興舉時生。墮落時滅。猛利時生遲鈍 時滅。滋茂時生。枯瘁時滅。和合時生。離散 時滅。故有轉變。復次轉變有二種。一者自
體轉變。二者作用轉變。若依自體轉變說 者。應言諸行無有轉變。以彼自體無改易 故。若依作用轉變說者。應言諸行亦有轉 變。謂法未來未有作用。若至現在便有作
用。若入過去作用已息。故有轉變。復次轉變 有二種。一者自體轉變。二者功能轉變。若依 自體轉變說者。應言諸行無有轉變。以彼
自體無改易故若依功能轉變說者。應言 諸行亦有轉變。謂未來世有生等功能現在 世有滅等功能。過去世有與果功能。故有 轉變復次轉變有二種。一者物轉變。二者世
轉變。若依物轉變說者。應言諸行無有轉 變以物恒時無改易故。若依世轉變說者。 應言諸行亦有轉變。謂有未來現在過去世 改易故。既有轉變說有異相無違理失
問諸有為相於有為法。為是自相為共相 耶。設爾何失。若是自相云何一法而有四 相。若是共相云何一切有為法各各別有 四相耶。有作是說。此是自相。問若爾云
何一法有四相耶。答一法四相亦無有失。 如一色法有多種相。所謂如病如癰如 箭。乃至廣說百四十相。然此自相非如 四大種堅濕煖動相。但一一法各各別有生
住異滅故名自相。復次自相有二種。一者 主自相。二者客自相。此有為相是有為法客 自相非主自相。故一法有四相亦無有失。
復次自相有二種。一者本性自相。二者他合 自相。此有為相是有為法。他合自相。非本性 自相故一法有四相亦無有失。有餘師說。
此是共相。問若爾云何一切有為法各各別 有四相耶。答以相似故名為共相。如一法 上有生等四。餘法亦然非如一縷貫在眾 花故名共相。復有說者。此非自相亦非共
相。諸有為法生住異滅名義同故體各別故。 然此生等是法標印。若有此者知是有為。 如大士相於彼大士。不名自相亦非共 相但是標印。若有此者知是大士。生等亦
然評曰。應作是說。此是共相。然共相有二 種。一者自體共相。謂一一有為法自體各有 生等四義。二者和合共相。謂一一有為法各
與生等四相和合。此四但是和合共相 問生相復有餘生相不。設爾何失。若有者此 復有餘。此復有餘如是展轉應成無窮。若 無者誰生此生而生他耶。答應作是說。生
復有生。問若爾生相應成無窮。有作是說。 許此無窮亦無有失。三世寬博豈無住處。 由是因緣生死難斷難破難越眾苦生長 連鎖無窮。又同一剎那故無無窮失。有餘
師說。諸行生時三法俱起。一者法二者生三 者生生。此中生能生二法。謂法及生生。生生 唯生一法。謂生。由此道理無無窮失。問
何故生能生二法。生生唯生生耶。答法性爾 故不應為難。如諸女人有生二子有生 一子。豈應為難評曰。應作是說。諸行生時
九法俱起。一者法。二者生。三者生生。四者 住。五者住住。六者異。七者異異。八者滅。九 者滅滅。此中生能生八法。謂法及三相四隨
相。生生唯生一法。謂生由此道理無無窮 失。問何故生能生八法。生生唯生生耶。答 法性爾故不應為難。如鷄犬等有生八子 有生一子。豈應為難。如生與生生。住與
住住。異與異異。滅與滅滅。應知亦爾。問諸 行起時除其自性餘有為法皆有作用能 生此法。何故唯說生能生此法耶。答諸行 起時生正能生。餘但佐助故但說生能生此
法。如女產時雖有諸女而為佐助母正生 故獨名產者。尊者世友作如是說。要有生 故此法得生故但說生能生此法。此義有 餘亦待餘緣此法生故。復作是說。若無生
者此法不生故但說生能生此法。此亦有 餘。若無餘緣法不生故。大德說曰。生相勝 故說生能生。謂法起時雖有餘緣而生最 勝。如伎書畫染衣等時雖有餘緣而說
勝者。如但說生能生此法故名生相。住異 滅相應知亦然。
[0201a18] 問諸有為法有住相不。設爾何失。若有者 有為相中何故不說。如世尊說有三有為 之有為相不說有四。又契經說復云何通。
如說苾芻諸行。不住若無者此前所說當 云何通。如說色法生住老無常當言色耶。 非色耶。乃至廣說。品類足說復云何通。如 說云何生謂諸行起。云何住。謂諸行生已
不壞。云何老謂諸行熟。云何無常謂諸行 生已壞。答應作是說。有為法有住相。問 若爾有為相中何故不說。答契經應說有 四有為之有為相。而不說者應知彼是有餘
之說。復次諸有為法實有住相。似無為故 佛不說在有為相中。復次若法能令諸行 損減。世尊說在有為相中。住相能令諸行 增益故不說在有為相中。問生亦能令諸
行增益。何故說在有為相中。答生最能令 諸行損減非老無常。所以者何。若生不引 令入現在。老何所衰。無常寧滅。由生引行
令入現在故。老能衰。無常能滅。故生最能 損減諸行。譬如有人隱在稠林。有三怨敵 欲為損害。一從稠林牽之令出。一損其
力。一斷彼命。若一不從稠林牽出。二何損 害。三相於行應知亦然。復次若法能令諸 行和合及令散壞世尊說在有為相中。生
相能令諸行和合。異滅能令諸行散壞。住相 不爾故不說在有為相中。復次若法能令 諸行歷世。世尊說在有為相中。生相令行 從未來世入現在世。異滅令行從現在世
入過去世。住相不爾。故不說在有為相中。 復次標別有為名有為相。住相墮在無為 部中。故佛不說名有為相。有說彼經亦說
住相。如彼經說。盡及住異亦可了知。住即 住相。問何故但說有三有為之有為相。答住 異合立故但說三。世尊欲令厭有為法欣 求寂滅故於彼經住異合說。
[0201b23] 如示室利與黑耳俱。令諸有情住異俱捨。 問契經所說復云何通。如說苾芻諸行不 住。答不久住故說不住言。非謂全無
剎那住相。尊者世友作是釋言。契經但 遮剎那後住說不住言。非謂諸行無剎 那住。若全無住。世尊不應建立施設世 及剎那。復作是釋。剎那住相微細難知
難可施設故說不住。謂剎那量是佛所 知非諸聲聞獨覺等境。如乘神通屈伸 臂頃從此處沒至色究竟於其中間非 不相續可有從此往至彼義亦非一法
移轉至彼。又無從此越至彼義。是故決定 剎那剎那生滅相續。從此至彼於其中間 諸剎那量最極微細唯佛能知。由此故言諸 行不住。大德釋曰。諸行生已雖少時住而
老無常速即損滅故言不住。有作是說。有 為法無住相。問此前所說當云何通。如說 色法生住老無常。乃至廣說。答此前應說色
法生老無常。乃至廣說。不應言住而言住 者。應知此住是老別名。如生名起無常名 盡老名為住應知亦爾。故三相中老名住 異。問品類足說復云何通。如說云何住謂諸
行生已不壞。答彼論所說我不能通。評曰。 既不能通應信有住。由住相力諸行生已 能取自果能取所緣。由異滅力一剎那後 無復作用。若無住相諸行應無因果相續。
心心所法應無所緣。故必有住。問言異相 者。為滅壞故名為異相。為轉變故名異 相耶。設爾何失。若滅壞故名異相者。應有 為相但有三種。異即滅故。若轉變故名異
相者。應同轉變外道所宗。答應作是說。 非滅壞故及轉變故名為異相。然令諸行 作用損敗。作用朽故作用羸弱。作用衰瘁。作
用慢緩。故名異相。有作是說。令轉變故名 為異相問若爾應同轉變外道所立宗義。 答彼執諸行相續轉時前位不滅轉變為後。 如薪成灰乳為酪等。今說諸行相續轉時前
滅後生而有轉變。謂有為法生時勢盛。滅時 勢衰。生時力強。滅時力劣。生時名新。滅時 名故。生時滋茂。滅時枯瘁。生時和合滅時
離散生時興舉滅時墮落。生時猛利。滅時 遲鈍。生時得作用。滅時失作用。生時得增 上滅時失增上。生時得功能。滅時失功能。
生時熾盛。滅時萎歇。生時增進滅時退減生 時得士用。滅時失士用。生時未熟。滅時已 熟故名轉變非同外道問諸有為相與所 相法。為同為異設爾何失。若同者云何四
不為一。一不為四。又取一時應作四解。 若異者云何不以餘相為相。有作是說。相 所相同。問若爾云何四不為一。一不為四。 又取一時應作四解。答相雖有四而體是
一。於一自體有多相故。於一所緣作四 種解理亦無違。如於一物起無常等多行 相故。有餘師說。相所相異。問若爾云何不 以餘相為相。答無如是失能相所相從無
始來互相屬故。復次能相所相從無始來恒 和合故。不相離故。常相隨故。相雜住故。尊 者世友作如是說。相所相異。然諸能相依
所相起。如煙依火。是故不以餘相為相。 復次能相既是所相過患。雖不相離而相 不同如病既是人之過患雖不相離而相 各別。若病與人相不異者。其病若愈人亦
應無。大德說曰。佛說生等是有為之相故 知相屬而相不同。如舍等屬人而相有異 問若一切剎那皆有老相何不一切時首生 白髮答此難非理老相白髮不相即故。白
髮是色有見有對。老相非色無見無對。二體 既異如何難言有老相時即有白髮。復次 老與少壯或有相違或不相違。若相違者 首生白髮。不相違者不生白髮。復次若增
益大種多損減大種少者不生白髮。若損減 大種多增益大種少者首生白髮。復次氣勢 強者不生白髮。氣勢弱者首生白髮。復次 白髮不由老相故起。但眾同分將欲盡時
有此異熟可厭相起。如酒油等將欲盡時法 爾於中有滓穢起。問何界趣處有白髮耶。 答在欲界有非色無色。地獄趣無。傍生鬼
有。人三洲有。除北俱盧。彼無如是可厭相 故。乘純淨業而生彼故。由雜穢業白髮生 故。問如是白髮何等人有。答異生聖者皆有
白髮。諸聖者中從預流果乃至獨覺皆有白 髮唯除世尊。佛無此等可厭相故。以白髮 等是滓穢故。諸佛皆無髮希髮白皮緩皮皺 音聲破壞解支節苦。亦無心亂漸捨諸根般
涅槃時諸根頓滅問佛田何業得此果耶。 答先菩薩時三無數劫修集種種難行苦行 所起善業。後後剎那轉增轉盛。信慧堅猛諸 所施為。無萎歇故。由此善業為相似因。
今受如斯相似勝果。故無髮白面皺等事 問若一切剎那皆有無常相者。何不一切時 皆有屍骸相現。答若有根身滅有根身生 者無屍骸相現。若有根身滅無根身生者
有屍骸相現。復次若有心身滅有心身生 者無屍骸相現。若有心身滅無心身生者 有屍骸相現。復次若有情數身滅有情數身 生者無屍骸相現。若有情數身滅無情數身
生者有屍骸相現。復次若有執受身滅有執 受身生者無屍骸相現若有執受身滅無執 受身生者有屍骸相現。復次由諸有情業增 上力命終後有屍骸相現。謂諸有情須受
用彼皮肉筋骨髮毛爪齒蹄角等故。由諸有 情