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Abhidharmamahāvibhāṣaśāstra (Apidamo Dapiposha Lun) 阿毘達磨大毘婆沙論

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第四
五百大阿羅漢

三藏法師玄奘 

第一第八

[0226b09] 契經 乃至廣說何故 分別契經契經苾芻
證得三菩提出離無害 不放逸便
契經 不分根本 故作云何
一類勞心 熱心焦心由此 長夜異熟果如是
等流果貪瞋癡 驅役身心身心 長夜異熟果
惡趣愛果云何 一類 瞋忿愁惱如是 苦果應名何故
未能是故 云何一類 及於 財寶如是
苦果應名何以 現世遭罪稱譽是故復次 云何 一類勞心燒心
熱心焦心由此長夜 異熟果如是 二果云何 如是
命者苦果應名何故 責罰稱譽 是故云何一類 亦復
苦果應名 何以他者稱譽無罪 是故復次云何 一類勞心
燒心熱心焦心由此 長夜異熟果如是二果云何
一類如是 他者苦果應名何故惡人 是故云何
一類亦復 如是問答 三惡何為自性欲界 五部六識相應自性
五部六識相應自性 分相自性 若爾差別二種
眾生眾生名為 名為復次二種 名為名為 相應差別
無明分相自性無明 論說緣故 相應名為
應作有別心所名為無明隨眠自性等流 煩惱意識相應
相應自性三不復次出離 何為自性
善心相應自性三惡一一 自性各異一切不善心 別自一切善心相應若爾 差別自性
對治出離 無害 契經證得三菩提 不放逸菩薩爾時
放逸如何三惡尊者世友如是 菩薩三惡勤修 復次覺知不善 不放逸復次厭棄不放逸
復次便對治不放逸復次 了知不放逸復次 因緣煩惱現前境界
加行菩薩三不 不放逸大德菩薩 不放逸 尊者不放逸

[0227b07] 菩薩何處三惡脇尊者 隨處 皆然處所菩薩
轉輪王出家無上覺尋訪 王舍城乞食 圍遶瞻仰禮拜讚歎心無厭足菩薩 圍遶乞食
瞋心須臾覺察 慚愧有餘師說菩薩棄捨劫比羅 空閑無上覺釋種
侍衛中有樂行初見菩薩 苦行即便苦行 菩薩苦行亦復辭去難陀難陀 梵志乳糜侍者
供給柔軟菩薩菩薩便 念言左右 女人得近左右瞋心
便自覺慚愧 菩薩出家淨飯五百 以為娛樂菩薩出家菩薩
出家遣使淨飯王 出家憂惱 未能聞已忿發兵菩薩
天神菩薩 聞已先發五百 覺察
慚愧菩薩出家苦行 五欲樂事 宮室
覺悟慚愧菩薩 惡魔隨逐留難示現可愛 菩薩發起示現可畏
菩薩發起示現侮弄 菩薩發起追悔慚愧尊者妙音如是說菩薩欲界
煩惱發起 覺悟煩惱發起 發起覺知慚愧大德
菩薩菩提樹初夜魔女 爾時菩薩中夜魔軍 菩薩
須臾覺察墮落 契經菩薩三惡便了知 云何菩薩 無害
復次自利 利他俱利 復次自利 利他俱利
復次自利 利他俱利 復次自相取果與果 施主四事
名為復次 自相自性 施主名為
復次自相相續名為復次時令自相賢聖 名為
尊者世友時令自相 離繫果 名為尊者妙音
時令自相功德 功德名為 大德時令一切智一切 不能
名為脇尊者 身心熱惱 名為尊者
身心不適天神 名為

[0228a22] 契經苾芻成佛 安隱遠離何為自性 安隱出離自性遠離
自性復次安隱對治 遠離對治復次安隱 無貪善根相應遠離無瞋善根相應
復次安隱對治相應遠離 對治相應復次安隱 慈悲相應遠離喜捨相應
安隱苦集智相遠離滅道智相復次安隱苦集三摩 遠離無相三摩地
尊者妙音流轉過失相應 安隱還滅功德相應遠離尊者還滅功德相應安隱
流轉過失相應遠離大德無邊利益相應安隱無邊安樂 相應遠離脇尊者無邊安樂
安隱無邊利益相應遠離 尊者世友無邊意樂起名 安隱無邊調善意起名遠離
成佛由此 阿耨多羅三藐三菩提前行 對治在家欲樂成佛 遠離對治苦行無利
成佛安隱復次成佛 安隱遠離 乃至廣說何故 為止顯正有緣
譬喻 火輪鹿等智 一切智 一切智
能緣一切復次 顛倒境智相違顛倒 境智復次一境 顯示由此
緣故所以者何一界一處 十八界十二處五蘊
所以者何 下品一剎那欲界十智 不同分界遍行隨眠相應品世俗智
欲界十智乃至無所有處 非非想十六十一遍行隨眠 相應品無明相應
無記世俗智如是總有九十六無漏 九十七法如理應 是故非理所以 智相自性皆是
境智所知復次有為相應有所 有所行相色有
有為無為相應相應有所 有所行相無行復次 三諦三世四諦 名為

[0228c22] 乃至廣說何故為止顯正 二法展轉相應
識相非一智相 無漏 唯有相應顯識 二種有相有餘即是
分位差別無相 顯識體用各別有相由此 緣故
所以者何識相智相相應智相無漏何故 所見無始
聖諦無漏真實創見 同類 一有一切法無始非有 數數有漏復次
聖諦推度究竟 而是有漏無間道對治 無漏
復次一處唯一 一處分所是故

[0229a15] 有漏無漏乃至廣說何故 為止顯正 生身無漏大眾部
如來在世在世不為 世法染污由此故知如來生身 生身有漏 無漏佛身無比女人
指鬘 緣起 無漏若爾契經云何 依法身故如來
世間在世生身 世法染污依法相違 復次隨順八法隨順 世間有情隨順染污世間
隨順如來不順復次 來生雖是有漏八法 八法如來何故 長者一日
乞食不得遮婆羅 謗佛十六大國如來 自在成佛色究竟天 法輪梵世稱謂羅墮梵志
現前讚佛外道 論師瞻仰讚佛具壽阿難合掌 讚佛希有尊者舍利子恭敬讚佛 如是一切羅墮梵志五百
現前如來有時礫石毒刺 如來輕安生死 最勝如何世尊八法如來 四法不生歡喜如來
四法不生由此 故稱無漏 金輪八方不能傾動諸佛 尸羅世間八法不能傾動是故
顯示正理故作有漏 無漏有漏無漏 有漏無漏
無漏非有 所以者何欲界繫下品一剎那 無漏苦法智
法智法智法如 無漏法無漏決定 有餘師說有漏所以者何
行為四有邪見無明 世俗智無漏如理 有漏有漏決定應作
有漏無漏無邊本論 有漏無漏

[0229c06] 復次本論不問有為無為諸法 應有有為法無為法有為法無為法所以者何有為法
十一一處無為法一處 應作無為法有為法 有漏擇滅無為 無漏道非擇滅無為
數量有漏法體多少 非擇滅虛空無為無為法有為法前門無為 云何圓滿乃至廣說何故
分別契經契經佛弟子 尸羅圓滿等持圓滿般若圓滿圓滿圓滿契經不分
云何圓滿根本 故作云何圓滿 無學律儀律儀清淨
無學律儀何故無學 補特伽羅無學是故 復次律儀律儀損壞
中說無學身業名身律儀無學語業律儀無學語業 即是正業正語正命契經說戒尸羅
名為名為名為尸羅 清涼身心熱惱安適 清涼惡趣熱惱善趣
清涼尸羅安眠持戒 尸羅尸羅 善法尸羅尸羅 持戒尸羅尸羅
[*] 伽他

佛法清涼  尸羅 [*]
  彼岸功德

[0230a10] 尸羅莊嚴具 老年莊嚴具老年莊嚴具壯年尸羅
三時伽他

尸羅  
  無能

[0230a16] 尸羅明鏡明淨其中尸羅無我尸羅尊者尸羅無上殿
尸羅增上三千大千世界 威勢尸羅迦濕彌羅國中有 稟性損害 不遠
五百大阿羅漢入定 神力不能阿羅漢 說上外來住處彈指 語言即便
羅漢問言定力 入定尸羅 輕罪重禁使驚怖 由此尸羅增上尸羅頭首
頭首 知法尸羅四聖諦未曾有名身三十七覺分花香出家遠離三菩提寂靜靜慮解脫
等至自相共相是故尸羅 頭首契經戒名行者諸世間 說戒諸世間持戒破戒無行淨持
涅槃名為契經說戒名為善趣涅槃避險 安隱淨戒惡趣生天 超生涅槃名為契經
戒名任持一切功德持戒 任持功德退尊者 如是說戒名所以者何 自在安隱淨戒亦復
涅槃無學淨戒圓滿 云何圓滿無學律儀 中根慧力
過患是故 無學正念正知圓滿伽他

世間瀑流  正念防護
畢竟  正知

[0230b25] 律儀律儀何為自性 正念正知自性律儀失念 不正知自性云何
苾芻苾芻 答曰天復語言 苾芻答曰正念正知
故知律儀律儀相似律儀而立失念 不正知正念正知律儀契經
云何圓滿律儀圓滿自性圓滿自性圓滿 二果
律儀復次二種一生 加行加行 復次二種不定
律儀復次 二種一世出世間世間 出世間律儀復次
二種無學學者無學 律儀復次二種鈍根種性二利種性鈍根種性利根種性
律儀契經相違 律儀不放逸自性律儀放逸 自性有餘師說律儀 自性律儀以此對治煩惱
律儀六根遍知 不成對治成就自性 律儀六根遍知法成
對治不成自性 律儀六根遍知所有妙行 生長廣大自性律儀六根 遍知所有惡行不善根生長廣大
自性律儀一切善法 律儀一切染污法自性 律儀一切善法無記 自性律儀一切染污法
無記自性迦濕彌羅國中有 吉祥阿羅漢其中 三明八解脫無礙解說法師
兄弟難提婆羅門 律儀律儀無記相應行蘊 律儀律儀自性
相應行蘊自性差別隨順染污律儀隨順清淨 差別說中 慧能

[0231a13] 復次即此律儀 差別建立多種且說有漏律儀 欲界見修離欲
九無間道二法律儀 靜慮見修第二靜慮分地 靜慮九無間道二法律儀乃至無所有處見修非非想
分地無所有處九無間道 二法律儀無漏律儀 欲界見修離欲 無間道二法律儀
見修靜慮中間 靜慮三地無漏無間道 二法律儀第二靜慮見修以前三地及第靜慮第二靜慮
無漏無間道二法律儀第三靜慮見修以前及第 第三靜慮無漏無間道 二法律儀第四靜慮見修
無色界以前及第四靜慮 第四靜慮無漏無間道 二法律儀空無邊處以前
空無邊處空無邊處無漏 無間道二法律儀識無邊處 以前識無邊處無邊 無漏九無間道二法
無所有處非非想 無所有處九地無漏 無間道二法律儀

說一切有部大毘婆沙論卷第四十四

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【經文資訊大正藏 27 No. 1545 阿毘達磨大毘婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】大德提供觀法提供法雲寺出版光碟,日本瑜伽行思研究提供
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