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Vibhāṣāśāstra (Bing Po Sha Lun) 《鞞婆沙論》

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鞞婆沙論卷第二
阿羅漢尸陀槃尼

符秦罽賓三藏僧伽跋澄

三不善根第二

[0422c07] 三不善根不善根不善根不善根三不善根答曰不善根欲界 六識不善根六識
不善根欲界無明見習 見道思惟問曰 答曰五見相應
相應共有不善根二種 欲界身見邊見相應問曰欲界身見邊見相應無明一切不善
何以不立不善根答曰不善一切 不善不善根欲界身見邊見 無明一切不善不善
云何答曰是故說欲無明 見道思惟一種 六識相應十五三不善根
三不善根所有自然 何以不善根不善根云何尊者須蜜不善根
滿不善根 不善不善根不善 善根不善不善根
不善不善根尊者曇摩多羅 處所不善是故 善根問曰不善不善根
不善五陰後生不善五陰前生 惡行後生十惡前生四十四不善 使後生四十四不善使
不善何以三不善根答曰佛世尊 真諦不能知法 不善根相者不善根無不善根
不善根尊者瞿沙世尊 重重三不善根一切不善 不善一切不善在前
主將一切不善 不善 種子一切不善
等持生養是故不善根 功德怨家問曰功德答曰善根問曰怨家答曰三不善根
守門人入門守門 善根相違相違相違相違 (中阿含) 。
三行 相生
無明相違相違相違相違眾生 阿須倫婆羅 () 摩訶婆羅 () 羅摩 ()
() () () () 。十八何以
答曰相違相違相違相違 問曰何以答曰 智者境界何況人間
人為何況園田 何況長者故作 是故相違相違以此
三痛使樂痛使使苦痛 使使不苦不樂痛使使問曰如此中一使答曰樂痛
使苦痛使不苦不樂痛 使樂痛 樂痛 不善五陰不善五陰惡行
生死受苦苦痛苦痛 不善五陰不善五陰 惡行惡行生死受苦
不樂不苦不樂受不善 五陰不善五陰惡行惡行生死受苦是故三痛使
六識使性起身 善根多方便 六識眼識相應乃至意識相應使
使不可使無明使 起身行者故作身行 故作身行善根多方便施設
善根云何答曰 人性難解是故六識
使性起身善根多方便 不善根問曰邪見善根何以 不立不善根答曰方便增上
善惡多用方便力 世間生老病死始發無上 正真道意不退轉不移
阿僧祇盡智無生智 三界善根邪見善根 不善根不善根善根穿
減少然後邪見善根 善根 邪見能不以是此前
邪見六識 意識使性不能起身何以 答曰無有起身善根
多方便邪見最後邪見 以是不立不善根五陰 善根色陰六識
使性不能起身善根多方 便識陰相應行陰六識使性不能起身
善根多方便相應行陰六識 使性不能起身善根 方便五見六識
使性不能起身善根多方便六識使性不能起身善根多方便不語
調無慚無愧不語六識使性不能 起身善根多方便
六識使性不能起身善根 多方便調六識使性 起身善根多方便無慚
六識使性起身善根多方便六識 使性不能起身善根
方便一切 根本六識使性起身 善根多方便不善根
不立不善根三不善根 十惡十惡十惡問曰云何 三不善根十惡十惡十惡
答曰佛說契經邪見阿毘曇 三不善根一切不善
如是三不善根十惡問曰云何 十惡十惡答曰佛說契經 地獄畜生餓鬼來生人中
阿毘曇增上 泥犁生熱地獄大熱 叫喚大叫喚黑繩等活地獄畜生
如是十惡十惡道中是故 三不善根 云何答曰便
便便便便便如是 問曰云何答曰增上
便便增上便便增上便便如是是故
退 比丘比丘尼比丘比丘 善法退世尊退是故
退 障礙云何障礙答曰眾生 性欲
難解是故障礙 不善根 契經婆羅門二十一
惡道泥犁尊者曇摩 契經中一三分 說欲說欲
如是 不樂 不樂是故
說欲 如是怨敵 說欲如是
以是三不善根 云何答曰意中 要有問曰何以
意中答曰性相 身長長養 安隱緣中安隱
在前一切緣中意中 長夜不厭不安緣中不安現在一切
意中現在有所性相意中 要有三不善根六識
問曰何以三不善根六識 思惟思惟不善 思惟不善
五識非意識意識不善 有意識五識五識 善心一切不善心中三不善根
相應不善二根 相應無明相應不善二根 無明不善盡是無明
身見世尊欲法不放逸一切法問曰何以 身見答曰六十二見
問曰何以世尊答曰 清淨輪轉問曰何以說欲答曰善法
彼得善法不得善法問曰何以不放逸答曰堅持善法 不放逸堅持善法放逸堅持
善法便堅持問曰何以 一切法答曰不捨自己問曰 無為應有不捨答曰
中有不捨 因故問曰 答曰前生後生問曰
何以自然答曰 法忍自然涅槃云何因故
不論如是說不捨以是 一切諸法廣說三不善處

鞞婆沙有漏第三

[0424c29] 有漏有漏有漏有漏問曰 答曰有漏四十一 四見十二四十一有漏
問曰惡行惡行煩惱煩惱 煩惱有漏何故若非 煩惱施設云何中說惡行
惡行使煩惱 生苦煩惱 有漏何故答曰
惡行惡行有漏應作四十三 有漏 煩惱問曰以是有漏
云何答曰施設惡行 惡行使煩惱棄捨生苦問曰答曰
煩惱煩惱煩惱是故煩惱 何故 何故使性使使
使何故 二門 二度二明煩惱
煩惱煩惱是故煩惱如是 使性使使使
使性 使使使
如是煩惱煩惱煩惱 煩惱是故二門有漏 五十二 (調五十四) 。色界無色界
色界無色界色界無色界 二十四色界十二無色界十二五十 二種有漏無明有漏十五欲界
色界無色界十五無明有漏 百八有漏百八煩惱 有漏所有自然
何以有漏有漏答曰留住 有漏有漏有漏 主義有漏有漏
留住有漏眾生留住 眾生留住無色界有漏 有漏種子萌芽如是眾生
萌芽有漏 乳房如是眾生六入中常 增上主義有漏人為增上
不得令眾生東西南北自在如是眾生 不得越界輪轉生死有漏 人為非人所持
如是眾生 所持 有漏果酒
慚愧不知如是眾生 慚愧不知不事是故留住 增上主義有漏問曰
留住有漏留住眾生在生 緣生 種子不斷復次
阿羅漢果生死 無量頭痛乃至四百一切 生死眾生
何以有漏不立答曰不可以不斷 故而起行
如是故而起行般涅槃阿羅漢須彌阿羅漢陰入無餘涅槃
不定生死生死 一向生死以是有漏中非須蜜施設云何有漏答曰
無明欲界結縛使煩惱云何 答曰無色界無明無色界 使煩惱云何無明漏答曰三界
說好三界三界不智 三界三界說好問曰 欲界無明有漏無色界
無明有漏何以一切三界無明 無明有漏答曰留住欲界一切 樂欲欲愛以是
欲界無明有漏留住無色 一切 以是無色界無明
有漏欲界無色界一切 無明以是一切三界無明無明 欲界欲愛以是
欲界無明有漏無色界 以是無色界 有漏欲界無色界
一切無明以是