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Vibhāṣāśāstra (Bing Po Sha Lun) 鞞婆沙論

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鞞婆沙論卷第二
阿羅漢尸陀槃尼

符秦罽賓三藏僧伽跋澄

三不善根第二

[0422c07] 三不善根不善根不善根不善根三不善根答曰不善根欲界 六識不善根六識
不善根欲界無明見習 見道思惟問曰 答曰五見相應
相應不共不善根二種 欲界身見邊見相應問曰欲界身見邊見相應無明一切不善
何以不立不善根答曰不善一切 不善不善根欲界身見邊見 無明一切不善不善
云何答曰無記是故說欲無明 見道思惟一種 六識相應十五三不善根
三不善根所有自然 何以不善根不善根云何尊者婆須蜜不善根
滿不善根 不善不善根不善 善根不善不善根
不善不善根尊者曇摩多羅 處所不善是故 善根問曰不善不善根
不善五陰後生不善五陰前生 惡行後生十惡前生四十四不善 使後生四十四不善使
不善何以三不善根答曰佛世尊 真諦不能知法 不善根相者不善根無不善根
不善根尊者瞿沙世尊 重重三不善根一切不善 不善一切不善在前
主將一切不善 不善 種子一切不善
等持生養是故不善根 功德怨家問曰功德答曰三善根問曰怨家答曰三不善根
守門人入門守門 三善根相違不貪相違相違相違 (中阿含) 。
三行迦藍迦藍 各各相生各各
無明相違相違相違相違眾生 阿須倫婆羅 () 摩訶婆羅 () 羅摩 ()
() () () () 。十八何以
答曰相違相違相違相違 問曰何以答曰 智者境界何況人間
人為何況園田 何況長者故作 是故相違相違以此
三痛使樂痛使使苦痛 使使不苦不樂痛使使問曰如此中一使答曰樂痛
使苦痛使不苦不樂痛 使樂痛 樂痛 不善五陰不善五陰惡行
生死受苦苦痛苦痛 不善五陰不善五陰 惡行惡行生死受苦
不樂不苦不樂受不善 五陰不善五陰惡行惡行生死受苦是故三痛使
六識使性起身 善根多方便 六識眼識相應乃至意識相應使
使不可使無明使 起身行者故作身行 故作身行善根多方便施設
善根云何答曰 人性難解是故六識
使性起身善根多方便 不善根問曰邪見善根何以 不立不善根答曰方便增上
善惡多用方便力 世間生老病死始發無上 正真道意最勝不退轉不移
阿僧祇盡智無生智 三界善根邪見善根 不善根不善根善根穿
減少然後邪見善根 善根 邪見能不以是此前
邪見六識 意識使性不能起身何以 答曰無有起身善根
多方便邪見最後邪見 以是不立不善根五陰 善根色陰六識
使性不能起身善根多方 便識陰相應行陰六識使性不能起身
善根多方便相應行陰六識 使性不能起身善根 方便五見六識
使性不能起身善根多方便六識使性不能起身善根多方便不語
調無慚無愧不語六識使性不能 起身善根多方便
六識使性不能起身善根 多方便調六識使性 起身善根多方便無慚
六識使性起身善根多方便六識 使性不能起身善根
方便一切 根本六識使性起身 善根多方便不善根
不立不善根三不善根 十惡十惡十惡問曰云何 三不善根十惡十惡十惡
答曰佛說契經邪見阿毘曇 三不善根一切不善
如是三不善根十惡問曰云何 十惡十惡答曰佛說契經 生地畜生餓鬼來生人中
阿毘曇增上 泥犁生熱地獄大熱 叫喚大叫喚黑繩等活地獄畜生
如是十惡十惡道中是故 三不善根 云何答曰便
便便便便便如是 問曰云何答曰增上
便便增上便便增上便便如是是故
退 比丘比丘尼比丘比丘 善法退世尊退是故
退 障礙云何障礙答曰眾生 性欲
難解是故障礙 不善根 契經婆羅門二十一
惡道泥犁尊者曇摩 契經中一切結三分 說欲說欲
如是 不樂 不樂是故
說欲 如是怨敵 說欲如是
以是三不善根 云何答曰意中 要有問曰何以
意中答曰性相 身長長養 安隱緣中安隱
在前一切緣中意中 長夜不厭不安緣中不安現在一切
意中現在不喜有所性相意中 要有三不善根六識
問曰何以三不善根六識 思惟思惟不善心 思惟不善心
五識非意識意識不善 有意識五識五識 善心一切不善心三不善根
相應不善二根 相應無明相應不善二根 無明不善盡是無明
身見世尊欲法不放逸一切法問曰何以 身見答曰六十二見
問曰何以世尊答曰 清淨輪轉問曰何以說欲答曰善法
善法不得善法問曰何以不放逸答曰堅持善法 不放逸堅持善法放逸堅持
善法便堅持問曰何以 一切法答曰不捨自己問曰 無為應有不捨答曰
中有不捨 因故問曰 答曰前生後生問曰
何以自然答曰 法忍自然涅槃云何因故
不論如是說不捨以是 一切諸法廣說三不善處

鞞婆沙有漏第三

[0424c29] 有漏有漏有漏有漏問曰 答曰有漏四十一 四見十二四十一有漏
問曰惡行惡行煩惱煩惱 煩惱有漏何故若非 煩惱施設云何中說惡行
惡行使煩惱 生苦煩惱 若爾有漏何故答曰
惡行惡行有漏應作四十三 有漏 煩惱問曰以是有漏
云何答曰施設惡行 惡行使煩惱棄捨生苦問曰答曰
煩惱煩惱煩惱是故煩惱 何故 何故使性使使
使何故 二門 二度二明煩惱
煩惱煩惱是故煩惱如是 使性使使使
使性 使使使
如是煩惱煩惱煩惱 煩惱是故二門有漏 五十二 (調五十四) 。色界無色界
色界無色界色界無色界 二十四色界十二無色界十二五十 二種有漏無明有漏十五欲界
色界無色界十五無明有漏 百八有漏百八煩惱 有漏所有自然
何以有漏有漏答曰留住 有漏有漏有漏 主義有漏有漏
留住有漏眾生留住 眾生留住無色界有漏 有漏種子萌芽如是眾生
萌芽有漏 乳房如是眾生六入中常 增上主義有漏人為增上
不得令眾生東西南北自在如是眾生 不得越界輪轉生死有漏 人為非人所持
如是眾生 所持 有漏果酒
慚愧不知如是眾生 慚愧不知不事是故留住 增上主義有漏問曰
留住有漏留住眾生在生 緣生 種子不斷復次
阿羅漢果生死 無量頭痛乃至四百一切 生死眾生
何以有漏不立答曰不可以不斷斷行 故而起行
如是故而起行般涅槃阿羅漢須彌阿羅漢陰入無餘涅槃
不定生死生死 一向生死以是有漏婆須蜜施設云何有漏答曰
無明欲界結縛使煩惱云何 答曰無色界無明無色界 使煩惱云何無明漏答曰三界
說好三界三界不智 三界三界說好問曰 欲界無明有漏無色界
無明有漏何以一切三界無明 無明有漏答曰留住欲界一切 樂欲欲愛以是
欲界無明有漏留住無色 一切 以是無色界無明
有漏欲界無色界一切 無明以是一切三界無明無明 欲界欲愛以是
欲界無明有漏無色界 以是無色界 有漏欲界無色界
一切無明以是一切三界無明 無明有漏譬喻二根無明 何以答曰二根無明本緣
當來問曰若爾有漏 云何答曰不善無記 二果無慚無愧
無慚無愧相應不善 二果無慚無愧相應欲界 欲界無明有漏無記
無慚無愧相應無色界 無色界無明有漏得名問曰何以欲界
欲界無明有漏得名何以 色界無色界無明有漏得名答曰一切
以是欲界欲界無明 得名以是無色界無色界 無明有漏得名問曰何以一切三界
無明無明漏答曰無明 內外 智行
一切無明重者一切
不共無明使 懶怠比丘懶怠無明 中有懶怠如是
無明行者 一種緣中增上一種 緣中有想無想一種問曰
一切使邪見一種緣中 一種緣中第一 一種緣中一種緣中猶豫
一切使何不共事 無明答曰問曰若爾云何答曰欲界一種一種
如是第九欲界 如是有想無想九九一切 使
生生一時 使使 問曰前者云何答曰四聖諦
不忍盡是 不忍飢餓飽滿 如是無明
甘露四諦 不忍盡是不忍 猶豫
如是無明中轉一切猶豫 正說便正定苦習 正見邪說便邪定苦習
邪見如是中轉邪見苦習 身見如是邪見中轉生身便
相似便常見 壞事便斷見如是身見 中轉邊見一邊以此為
解脫如是邊見中轉 解脫第一最上 如是中轉
便使便不可使貢高使如是中轉使使中轉不語
調無慚無愧 不可使不語無明無明
調無慚無愧無明 根本諂誑 不可使五見
無明中轉一切是故 第一是故一時使問曰
云何答曰一切使 一切使一切使一切 使一切使一切使
一切使一切使使 使使中共使地緣使 使地緣使中共使有漏使
共有使無漏使中共無漏使有為 使中共有為使無為使中共無為 使一切
令眾生生死以是一切三界 無明有漏契經不正思惟 有漏便增廣問曰如此
不過一時何以 有漏便生生增廣答曰 不正思惟不依正事便
尊者婆須蜜佛說 正思惟有漏便增廣云何 答曰增廣復生增廣
不正思惟不依正事便 是故增廣增廣不正思惟不依正事便
增上是故增廣增廣 重生增廣不正思惟 依正便中有增上增上增上是故
增廣增廣境界 一界 眼生不正思惟不依正事
意生不正思惟 不依正事香味是故 增廣尊者曇摩多羅增廣
一有增廣問曰何所 答曰尊者一切眾生惡趣 第一等於
一有增廣 依果報果增廣 依果報果便依果報果是故
果報增廣與果 與果不受便 與果是故與果增廣
緣故增廣次第緣 便次第緣緣故增廣契經 有漏憂悲問曰有漏
有漏答曰中說有漏具名有漏阿毘曇阿毘曇

    


[0427b03]

梵行  世間  苦行梵行
無水

[0427b06] 使使比丘使 使者 五欲功德世間愛樂退退
意解阿羅漢 退云何一者二者 四者遠行五者行為
所思本行 天上天王生人為人如是有漏具有
尊者說法 異味以是世尊異味尊者瞿沙佛說
契經一者二者思惟 思惟思惟二種一者須臾二者根本五品須臾
最後根本契經如是 如是有漏心解脫有漏無明漏 問曰欲界有漏心解脫
無想有漏心解脫何以 無想處中有漏心解脫有漏無明 心解脫答曰解脫解脫
大王從何爾時 取證菩薩 正中取證等智如來盡智無生智
得無愚癡善根 不樂護念清淨四禪成就正受
正受云何正受答曰 令眾生樂痛 樂痛如是解脫解脫
有漏無明有漏有漏 無明有漏欲界參差有想無想盡是
本際不可有漏 無明有漏有漏 無想
本際不可有漏 有漏有漏三緣次第緣 增上緣有想無想
修行人 無想有漏有漏無明 有漏有漏無明有漏
生死調問曰 如是如是有漏心解脫 無明有漏心解脫一切心數法解脫
心解脫答曰一切 心數何者妙心眷屬 心數法
大地大地神通作證 無礙道遠行

遠行  無身  
梵志

[0427c29]

在前    
  罪苦  
在前    
    

[0428a05]

第六增上  
無染  

[0428a08] 比丘 不善婆提 不善從何有所心中
婆提從何有所 心中不等惡道生天 不等惡道鸚鵡童子
命終泥犁何以 不善心眾生惡心 終生惡趣生天
童子命終生天 何以善心眾生善心 命終生天是故不等惡道生天
隨轉心數法隨轉心數法 隨轉心數法
隨轉心數法隨轉 數法隨轉心數法 心聲香味法緣隨轉心數法
諸子如是 心數法調調 所謂調調身行調
心數法調心數法不定 不定身行定身不正 正身正正身行
身行身行 身行澡罐 如是心數法
色聲香味心數法 色聲香味是故心數 心數法如法澡罐廣說有漏

鞞婆沙第四

[0428b11] 無明問曰 答曰二十九 四十二十九二十
色界無色界色界 色界色界四無色二十八 無明十五欲界無明五色
無色界十五無明 十六欲界十二色界十二無色界十二 三十六百八
所有自然何以 答曰
諸生流轉生死是故諸生轉生 是故
諸生轉生是故 是故問曰 諸生流轉生死
上分將至上界答曰 問曰云何答曰 將至上界解脫
聖道善法第一 解脫正智聖道善法尊者 是故
是故問曰何以 不立有漏答曰譬喻四有有漏有漏無明有漏有漏
有漏有漏 無明無明有漏有漏譬喻不問問曰
有漏云何答曰佛世尊真諦 知法知行有漏有漏 動搖隨順
隨順有漏是故不動搖 有漏中流隨順是故 利行隨順
有漏是故不動搖 有漏中流隨順是故
如是 利行隨順有漏是故 不動搖有漏中流
是故問曰何以一切經後說 答曰所謂則是則是
如此眾生 云何不受生死苦 云何如是眾生
云何不受生死苦 是故一切經後說廣說

鞞婆沙第五

[0429a05] 受者受戒問曰 答曰受性三十四 四十三十四受性受性
欲界色界無色界受性受性三十欲界色界無色界 三十受性受性三十八色界
無色界色界無色界無明 無色界色界四無色 受性受性所有自然
何以答曰二事疾行行者 五趣疾行三事
是故問曰云何答曰 薪火如是眾生
是故 如此 法身是故
綿如是眾生 惡趣是故 問曰何以無明有漏
無明漏無明無明 無明答曰佛世尊真諦無能知法知行
二事 疾行無明五趣疾行 不利不定不斷此前
三事名為無明 不斷不利不定 不斷以是無明問曰何以
五見何以 四見一見答曰佛世尊 真諦無能知法知行
二事 疾行五趣三事名為
解脫 種種苦行清淨解脫 涅槃二事欺誑二事
法外問曰云何內法欺誑答曰受持 乞食糞掃衣受持沙門十二淨行 淨行尊者日日澡浴淨行
如是內法欺誑此外法云欺誑 苦行尊者瞿沙世間 二事欺誑小兒以是
一見問曰何以 受者應身 受者無我
問曰 答曰處所欲界轉行眾生 無色界轉行
眾生 契經受者答曰無明無明無明無明問曰
一切契經何以契經中說 無明答曰異學異學出家 妻子財寶
無明諸見惡趣 污泥如是異學無明諸見惡趣以是契經
無明無明無明無明廣說

鞞婆沙四縛第六

[0429c10] 四縛欲愛瞋恚我見 問曰四縛答曰欲愛 瞋恚三界
我見身縛三界十二二十八 所有自然 何以答曰
連續施設 無明未盡未知 連續
相連師弟 種種 連續相連如是無明未盡未知
連續相連是故 連續相連 爾時 (中陰)
二心 相應相應是故連續 眾生生死一切眾生生死何以
四縛不立答曰世尊 世尊教化為人眷屬 為器教化尊者瞿沙世尊
真諦無能知法知行 不立 三界眾生欲愛瞋恚欲界
我見身縛三界眾生二事白衣學道欲愛瞋恚 白衣我見身縛
道者白衣學道出家不出捨家 妻子不捨妻子財寶 財寶一者
二者契經澡罐 梵志至尊迦栴延迦栴延 梵志梵志居士居士
答曰梵志 婬欲梵志梵志 居士居士
問曰迦旃延沙門 迦栴延沙門沙門答曰梵志沙門沙門
一者婬欲二者 二邊以是 不立廣說四縛

鞞婆沙論卷第二

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【經文資訊大正藏 28 No. 1547 鞞婆沙論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,北美大德提供
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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