Vibhāṣāśāstra (Bing Po Sha Lun) 鞞婆沙論
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鞞婆沙論卷第十四阿羅漢尸陀槃尼撰
符秦罽賓三藏僧伽跋澄譯
中陰處第四十一 (出阿毘曇結使揵度人品非次)
[0516b15] 中陰者。何以故作此論。答曰。斷他意故作此 論。或有欲令有中陰。或有欲令無中陰。鞞婆 闍婆提欲令無中陰。育多婆提欲令有中陰。
問曰。鞞婆闍婆提何意欲令無中陰。答曰。彼 從佛契經欲令無有中陰。五無間罪作已。增 長無間必生地獄中。若以無間生地獄者。是 故無中陰。餘契經說偈曰。
梵志命根盡 未至閻王所
中無頓止處 必往不可除
[0516b24] 若中無頓止處者。是故無有中陰。復更說世 俗喻事。如光如影無有中間。如是若終若生 無有中間。以此契經證故。鞞婆闍婆提說無
有中陰。問曰。育多婆提何意欲令有中陰。答 曰。從契經起。欲令有中陰。彼言。世尊契經 說。三事合故入母胎中。父母共會。母或時滿。
有所堪任香陰已至。若香陰至者。是故有中 陰。餘契經說五阿那含。中般涅槃生般涅槃 行般涅槃無行般涅槃上流至阿迦膩吒。若
說中般涅槃者。是故有中陰。餘契經婆蹉梵 志至世尊所問曰。瞿曇。若是時捨此身已未 至餘處。眾生乘意行。瞿曇。當爾時此眾生依
受何住。沙門瞿曇。為彼眾生說依受何住。世 尊說曰。婆蹉。若是時捨此身已未生餘處。眾 生乘意行。婆蹉。當爾時彼眾生依受愛住。我
說彼依受愛住。若說眾生捨此身已未生餘 處。眾生乘意行者。是故有中陰。復更說詰 責事。若言無中陰者。謂從閻浮提終生欝單
越者。彼於此中斷彼間未有而有。若爾者應 無有法而有。莫言有咎。是故有中陰。如是一 說如是二但說有中陰好。問曰。若有中陰者。
此育多婆提云何通。彼鞞婆闍婆提所說契 經證。答曰。此契經證有意可通。問曰。有何意 云何通。答曰。謂佛說契經五無間罪作已。增
長無間必生地獄中者。佛於此契經除餘趣 除餘行。除餘趣者。謂五無間罪作已增長。必 生地獄中不生餘趣。除餘行者。謂五無間罪
要受生報。不受現報不受後報。是謂此契經 意之所通。如汝所說。此契經五無間罪作已。 增長無間必生地獄中者。有此要當具五無
間罪作已增長必生地獄耶。頗有四三二一 生地獄耶。或有。除五更餘罪生地獄耶。頗有 時時五無間罪作已增長即生地獄耶。為或
住世百歲耶。此契經或有意或無意。但不說 無有中陰。問曰。若爾者如此偈云何通。
梵志命根盡 未至閻王所
中無止頓處 必往不可除
[0517a03] 答曰。佛於此偈除餘趣除餘行。除餘趣者。謂 此梵志作惡行增長已。必生地獄不生餘趣。 除餘行者。謂此梵志作惡行增長已。必受生
報非現法報後報。問曰。此世間喻云何通。如 光如影無有中間。如是若終若生無有中間。 答曰。此不應通。此非契經非律非阿毘曇。不
可以世間喻壞賢聖法。世間喻異。賢聖法異。 復次應壞。若壞喻以亦應壞義。光及影非命 根無意非眾生數。若終若生有命根有意是
眾生數。設通此喻當有何意。答曰。此喻乃說 有中陰非說無中陰。如光如影無有中間。如 是死陰中陰無有中間。中陰生陰亦無中間。
如是此喻乃說有中陰。非說無中陰。問曰。此 鞞婆闍婆提云何通。彼育多婆提所說契經 證。答曰。彼說者如所說。三事合故入母胎中
父母共合會母。或時滿有所堪任香陰已至 者。此不應說香陰已至。何以故不應說。此為 彈琴耶而言香陰以至。問曰。若不應說者此
云何。答曰。當言名陰行。何以故。彼因陰行。 是故說當言名陰行。說者此不論。何以故。若 說香陰若說陰行。故不能除中陰。問曰。此云
何通五阿那含。中般涅槃生般涅槃行般涅 槃無行般涅槃上流至阿迦膩吒。答曰。彼說 者有天名中。彼生中天命未盡而終。說者此
不論。何以故佛契經不說名中天。佛契經說。 從四天王至非想非不想天不聞有中天。復 次此契經說。生般涅槃行般涅槃無行般涅
槃。欲令有天命。生般涅槃行般涅槃無行般 涅槃耶。復次如汝說。命未盡而終名中般涅 槃者。除菩薩及欝單越人。餘一切眾生命未
盡而終。欲令一切眾生中般涅槃耶。問曰。云 何通。婆蹉梵志至世尊所問曰。瞿曇。若是時 捨此身已未生餘處。眾生乘意行。瞿曇。當爾
時此眾生依受何住。沙門瞿曇。為彼眾生說 依受何住。世尊說曰。婆蹉。若是時捨此身已 未生餘處。眾生乘意行。婆蹉。當爾時彼眾生
依受愛住。我說彼依受愛住。此云何通。答 曰。彼說者。此中說無色界天乘意行。彼梵志 有朋友。極敬念而命終。以天眼觀欲界而不
見。觀色界亦不見。如不見已彼便作念。為斷 滅耶。為云何。彼聞有沙門瞿曇一切智一切 見。我當往至彼問其本末。爾時梵志至世尊
所。到已白世尊曰。瞿曇。為是時捨此身以 未生餘處眾生乘意行。瞿曇。當爾時此眾生 依受何住。沙門瞿曇。為彼眾生說依受何住。
世尊說曰。婆蹉。若爾時捨此身已未生餘處 眾生乘意行。婆蹉。當爾時彼眾生依受愛住。 我說依受愛住。以此知說無色界天乘意行。
問曰。佛契經多說乘意行。或化或中陰或色 無色天或始人或地獄。此中云何知無色天 乘意行。彼亦問。此云何知中陰乘意行。答曰。
即此契經知此中說捨此身已未生餘處。以 是故此契經說中陰乘意行。問曰。若無中陰 者。謂閻浮提命終已生欝單越。彼於此斷於
彼無有而有。若無有而有者。是則無有法而 有。答曰。彼說者彼終不捨死時陰。要當受生 時陰。得生時陰已。然彼捨死時陰。如虫名
蚇蠖。終不捨後足要當安前足。安前足已然 後舉後足。如是彼終不捨死時陰。要前受生 陰。受生名然後捨死時陰。
[0517c05] 問曰。如汝說。謂人間命終生地獄中。彼不應 捨人間陰得地獄陰。若不捨人間陰得地獄 陰者。彼應即人為地獄。若即人為地獄者。是
則極壞。如世尊說五趣。地獄餓鬼畜生天人 與相違。但彼無智果闇果愚癡果不勤果。謂 言無中陰。但有中陰真實有種相。是謂斷他
意現己意。說如等法故作此論莫令斷他意。 亦莫現己意。但說如等法故作此論。問曰。若 有中陰者形為大小。答曰。如四五月小兒。是
中陰形大小。問曰。若形如此者不應有顛倒 想。於母所有婬心。於父所有害心。於父所有 婬心。於母所有害心。答曰。雖此形小但彼捷
疾諸根利。如人畫壁作老人形像形小而老。 如是彼中陰形雖小。但彼捷疾諸根利。
[0517c19] 問曰。菩薩中陰形為大小。答曰。如本身有三 十二相八十種好莊嚴其身。紫磨金色圓光 一尋。梵音聲妙聲伽毘陵伽鳥視之無厭。以
是故住中陰時。百億天下妙光普遍。謂日月 最妙多力猶不能遍照。彼以妙光普遍。見妙 光已眾生各各相知。異眾生生異眾生生。問
曰。若如此菩薩生中陰者。尊者法實偈云何 通。
菩薩妙清淨 乘大白龍象
從兜術天下 降神入母胎
[0517c29] 問曰。此偈不必通。何以故。非契經非律非阿 毘曇。但作頌者。欲令句義合故。若必通此偈 者當何意。答曰。此現方俗吉故。菩薩母夢中
見順。彼相書所記故。但菩薩從九十一劫除 畜生。彼豈乘畜生入母胎耶。問曰。趣中陰為 云何。答曰。謂生地獄者足在上頭向下。如佛 所說偈。
諸墮地獄者 足上頭向下
惡意於仙人 戒德及苦行
[0518a09] 謂生天上者。頭上足在下。如箭射虛空。謂生 諸方者傾身而去。如鳥飛虛空如神足飛。問 曰。中陰形為云何。答曰。地獄者如地獄形。如
是乃至天為天形。
[0518a13] 問曰。中陰者自相見耶。答曰。相見。
[0518a14] 問曰。若相見者何者見耶。答曰。地獄者還 見地獄。如是乃至天還見天。更有說者。天中 陰見五趣中陰。人見四餓鬼見三畜生見二
地獄見一。如是說者地獄見地獄。如是至天。
[0518a18] 問曰。此所生眼見中陰耶。答曰。不也。問曰。 云何知。答曰有。契經佛契經說。謂若男若女 犯戒與惡法俱。彼身壞時未至惡趣。意所乘
行如黑羊毛。光如夜闇冥。謂極淨天眼彼能 見。謂若男若女持戒行與善法俱。彼身壞時 未生善趣。意所乘行如白淨衣。光如夜月盛
明。謂極淨天眼彼能見。以此契經可知。謂天 眼不極淨彼不能見。況所生眼當能見耶。問 曰。住中為幾時。答曰。生天及地獄者。速生餓
鬼畜生。人如合會時不久終已便生。
[0518a28] 問曰。或有眾生合會便生者可爾。謂不合會 母或在天竺。父或至震旦。而彼命終當云何 生。答曰。當觀彼眾生緣轉不轉。若彼於母緣
不轉於父緣轉。彼時母極守貞正。要趣至他 人所令彼得生。若於父緣不轉於母緣轉。彼 時父極守貞正。要當趣他女人所令彼得生。
問曰。若二俱緣不轉二俱不合此終當云何 生。答曰。彼眾生緣行故。父所營事未訖市 肆未成便有還心。彼尋路行時不為刀兵火
毒所中。亦不因他終要還己。俱緣合會彼便 得生。
[0518b10] 問曰。謂眾生常行欲者此可爾。謂眾生時節 行欲者。如馬春時行欲。犎牛夏時行欲。狗 秋時行欲。豹冬時行欲。彼眾生命終時云何
生。答曰。彼眾生緣故。非時所行欲彼便得 生。或曰。彼生相似處此名。牛亦名犎牛。犎 牛者時節行欲。牛者常行欲。謂應生犎牛
者便生牛中。名為狗亦名為狐。狐者常行欲。 狗者時節行欲。謂應生狗中者便生狐中。名 為熊亦名為羆。羆者常行欲。熊者時節行欲。
應生熊者便生羆中。尊者婆須蜜說曰。中陰 者當言七日住。當言過耶。答曰。中陰住當言 七日。何以故。身羸故住七日不過七日。問
曰。謂滿七日父母不合會者。彼時為斷耶。答 曰。不斷但還生中陰。重說曰。中陰者當言七 七日。尊者曇摩多羅說曰。中陰者父母不合
會亦可久時住。問曰。中陰者有衣無衣耶。答 曰。色界一切諸天有衣。何以故。如法身不裸 形。生身亦爾。欲界中菩薩有衣。及白淨比丘
尼有衣。餘一切眾生無衣。更有說者。白淨 比丘尼有衣。菩薩無衣。問曰。何以故。白淨 比丘尼有衣菩薩無衣。答曰。白淨比丘尼
以衣布施聖眾故。問曰。菩薩所施衣多。非 白淨比丘尼所施衣毛數。何以故。白淨比 丘尼有衣菩薩無衣。答曰。白淨比丘尼以衣
施聖眾作誓願。令我於中陰有衣。以是故於 中陰有衣。即以此衣入母胎中。以此衣出母 胎。謂白淨比丘尼增長衣亦隨身增長。謂大
己出家學道。取所著衣割截作五衣。成阿羅 漢果。捨有餘涅槃界。入無餘涅槃界而般涅 槃。即以衣纏身而耶維之。菩薩所作功德。盡
願求無上正真道。是故最後身於一切眾生 中成最妙果。以是故。白淨比丘尼有衣菩薩 無衣。
[0518c14] 問曰。中陰食為云何。答曰。諸倉厨中器所盛 食而取食之。問曰。如雨下甚多。如是眾生墮 阿鼻地獄。中陰其數如此。何況餘趣中陰數
耶。若盡來食者。此諸眾生當何所食。復次此 食極重。化身甚細。云何食此而得消化。答曰。 此者不論。
[0518c20] 問曰。若不爾者當云何。答曰。以香為食。諸有 德眾生食花果香妙食香。諸無德眾生圊廁 不淨及污泥氣以為食。問曰。中陰何處。答曰。
欲界色界非無色界。問曰。何以故。欲界色界 非無色界。答曰。謂有色者便有中陰。無色中 無色是故無中陰。問曰。何以故。有色便有中
陰。答曰。如印印泥則有文現。如是本有中有。 若有色者見已便知有如此中陰。是故謂有 色者便有中陰。或曰。謂有來往便有中陰。無
色界中無有來往。是故無色中無有中陰。問 曰。於此身終即生此身。彼云何有來往。答曰。 謂此眾生或有識從足指滅者。或從頂滅。或
從臍滅。或從心滅。謂從足指滅者。當知生惡 趣中。謂從頂滅者。當知必生天上。謂從臍滅 者。當知必生諸方。謂從心滅者。當知必般涅
槃。謂此眾生多愛著面。謂識從足指滅者。還 來趣面是彼往來。復次從足指滅即趣足指。 無色界中亦無有此。以是故。無色界無有中
陰。問曰。中陰趣所攝趣耶。若趣所攝者。此施 設云何通。彼所問四生為攝五趣耶。五趣為 攝四生耶。彼中答。四生攝五趣。非五趣攝四
生。問曰。不攝何等。答曰。中陰也。若離趣者。 此尊者曇摩難陀所說云何通。彼所說中陰 者隨趣所攝。如種子萌芽未成實名為稻。如
是地獄中陰。雖未至地獄名為地獄。如是至 天作此論已。答曰。中陰趣所攝。問曰。若中 陰趣所攝者。尊者曇摩難陀所說為善通。如
施設所問。四生攝五趣耶。為五趣攝四生 耶。彼中答。四生攝五趣非五趣攝四生。問 曰。不攝何等。答曰。中陰也。此云何通。答曰。
此所說應當爾。四生攝五趣耶。五趣攝四生 耶。答曰。隨種相攝此應當爾。更有說者。中陰 離趣。問曰。若中陰離趣者。施設所說善通。如
尊者曇摩難提所說。中陰隨趣所攝。如稻子 萌芽未成實名為稻。如是地獄中陰雖未至 地獄名為地獄。如是至天。答曰。彼尊者說不
向餘趣不說攝。謂彼地獄中陰彼不趣餘趣。 要當生地獄。如是至天。是故尊者曇摩難提 說。不向餘趣不說攝。如是說者中陰離趣。何
以故。中陰者是亂趣者非亂。不應非亂攝亂。 亦不應亂攝非亂。或曰。中陰者不定趣者定。 不應不定攝定。亦不應定攝不定。或曰。趣者
已到為名中陰者方當趣。以是故中陰離趣。 問曰。中陰者具諸根耶。為不具諸根耶。有一 說者具諸根。更有說者不具諸根。問曰。若不
具諸根者。諸本有不具諸根。彼即是中陰 耶。有一根者即是。更有說者異。如是說者中 陰具諸根。何以故。中陰者始行。復次彼眾生
六門常求有。是故中陰具諸根。問曰。中陰去 速耶。為神足去速耶。有一說者神足去速非 中陰。更有說者。中陰去速非神足。何以故。行
力強非神足力。如是說者神足去速非中陰。
[0519b14] 問曰。若神足去速非中陰者。何以故。說行力 強非神足。答曰。當聽所以說行力強非神足 力者。神足者能止神足佛能止一切眾生。一
切眾生不能止佛。辟支佛者除佛能止一切 眾生。一切眾生不能止辟支佛。尊者舍利弗 者。除佛辟支佛已能止一切眾生。一切眾生
不能止。尊者舍利弗。乃至利根止鈍根。鈍根 不能止利根。中陰者非眾生所能止。非法非 呪術亦非藥。非佛辟支佛及聲聞度無極能
止。要當往生。是故說行力強非神足力。但神 足去速非中陰。如世尊契經所說。三事合會 已入於母胎。父母合會為婬欲故。母或時滿。
時滿者。彼女人以欲滿體如滿溢河。如是彼 女人婬欲滿體。更有說者。母或時滿者。是女 人病。是故說或時滿。有所堪任者。彼女人極
有力。懷妊持