Abhidharmahṛdayaśāstra (Apitan Xin Lun Jing) 阿毘曇心論經
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阿毘曇心論經卷第三法勝論大德優波扇多釋
高齊天竺三藏那連提耶舍譯 (六卷成部)
使品之二 (別譯)
[0845c23] 問曰。彼何者使。何處使。
欲界一切種 一切遍使使
緣縛於自地 上地亦如是
[0845c26] 欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者。欲 界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。 色無色界自地亦如是。
其餘諸結使 當知於自種
緣使於自地 一切共依品
[0846a02] 其餘諸結使當知於自種緣使於自地者。非 一切遍使。於自種類自地法中。緣使所使此 彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。
於自種類自品相應法中相應使。
若無漏所行 他地緣煩惱
彼相應所使 境界解脫故
[0846a08] 若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者。若 使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應所使非 緣使。問曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解
脫境界故。無漏諸法解脫一切煩惱。問曰。云 何緣而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是 故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂昇
其上而不能住。如人履於熱地以熱觸故不 能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是 故緣而不使。問曰。此使云何為是不善為 是無記。答曰。
身見及邊見 彼俱生無明
是欲中無記 色無色一切
[0846a20] 身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者。欲 界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。 與施戒等不相違故。身見常見於施戒修不
相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施 等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸眾 生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無
有一眾生得受樂者。何以故。常行不善故。復 次此見愚於自事不逼迫他。是故身見非是 不善。斷見隨順離欲近於無我。能作厭離無
常行故亦非不善。欲界諸餘煩惱皆是不善。 色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無 記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如
善呪制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復次不 能為報因者。不善能生苦受報。上無苦受不 可欲界受於彼果。問曰。云何一切煩惱。決定
於自境界中轉。為當不耶。答曰不也問曰。 云何。答曰。
貪瞋慢當知 過去或緣縛
未來說一切 餘一切三世
[0846b10] 貪瞋慢當知過去或緣縛者。若過去世貪瞋 慢等彼非一切。於自境界中過去世縛。何以 故。非不見不聞。不聞不分別事起貪瞋慢。
何以故。分齊緣故。或時有人於眼生貪非餘 身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界 如身見等。未來說一切者。若未來世貪瞋慢
等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定 生法係縛未來。若不生法係縛三世。及意地 生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼
緣一切有漏法故。餘一切三世者。見疑無明 是名為除。彼共相縛故。若過去未來緣縛三 世諸有漏法。何以故。彼是共相使故。現在使
不定。是故不說。若有者彼自相使隨現在前。 彼現在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五 識身等。過去世者。若於彼起已滅不斷於彼
中縛。若共相使現在前者。彼縛三世諸有漏 法。已說使世差別。次第轉今當說。
煩惱次第轉 自地於自地
上地亦生下 次第應當知
[0846b29] 煩惱次第轉自地於自地者。謂一切使於自 地使次第緣轉。一一次第生於一切。上地亦 生下次第應當知者。於梵世地命終次第生
欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰 穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。 如生無色界還生無色界。問曰。如世尊說貪
等七使。云何差別為九十八。答曰。
欲界五種貪 此說欲愛使
色無色亦爾 有愛應當知
[0846c09] 欲界五種貪此說欲愛使者。所謂見苦集滅 道修道斷等。五種欲貪說欲愛使。此如前說。 色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色
界中亦有五種說有愛使。
瞋即是瞋使 五種如前說
憍慢及無明 十五在三界
[0846c15] 瞋即是瞋使五種如前說者。欲界瞋有五種。 見苦斷等說為瞋使。憍慢及無明十五在三界 者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界
亦有五種。此十五種慢說為慢使。無明亦爾。
見使三十六 當知在三界
疑使有十二 略說為七種
[0846c21] 見使三十六當知在三界者。見使三十六當 知十二係在欲界謂見苦斷五。見集斷二。見 滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十
二者。四種係在欲界。謂見苦集滅道斷。色無 色界亦爾。此十二種說為疑使。略說為七種 者。此界性種差別為九十八使。世尊經中略
說為七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是 為使義。使微細行。麁者名纏。常隨入義名 使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著於
乳母。相續義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如 責日息。如鐵黑色不捨。如讀誦漸積。如是煩 惱。世尊說為扼流取漏縛。問曰。何故。答曰。
厄取及漂流 泄漏與繫縛
以是義故說 厄流取漏縛
[0847a06] 苦繫義說厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無 明厄。取生生具故說為取。此亦四種。謂欲取 見取等。漂眾生故說流。亦有四種。如厄中說。
彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂 欲漏有漏無明漏。能繫縛世間義故名縛。問 曰。何者為結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢
結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已說 煩惱名差別。根相應今當說。
諸使在三界 盡捨根相應
隨地諸根使 相應至色有
[0847a16] 諸使在三界盡捨根相應者。三界一切煩惱 盡與捨根相應。何以故。無明與捨根相應。彼 隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱後
時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有 者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。 如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍
淨天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應。
邪見及無明 欲界中樂苦
瞋恚疑唯苦 謂餘一向樂
[0847a25] 邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦 根樂根相應。邪見者作惡業則喜。作善業則 憂。無明者與一切根相應。瞋恚疑唯苦者。欲
界疑使不定故不喜故。與憂根相應。瞋恚於 不愛相轉故。與苦根憂根相應。謂餘一向樂 者。欲界諸餘煩惱與喜根樂根相應。彼除邪 見。謂餘見貪慢等喜轉。
謂熏二種身 見斷唯意地
欲界諸煩惱 說諸根相應
[0847b05] 謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身 受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是 說身受。憂根喜根是說心受。捨根二種受。一
切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地 者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩 惱在意地故。欲界諸煩惱說諸根相應者。此
必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如 是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善 助道想與喜相應。已說煩惱。起煩惱今當說。
無慚與無愧 睡悔及慳嫉
掉眠煩惱上 故說起煩惱
[0847b16] 使者亦說煩惱。彼增上者是起煩惱。此等八 法彼中生故。名起煩惱亦名為纏。彼中睡眠 無愧三種依於癡起。掉慳無慚三種依於貪
起。悔依疑起。嫉依瞋起。自身作惡不嫌名為 無慚。不顧他不羞名為無愧。睡時令心無所 堪能。以眠著故。令五根不能轉意不自在。於
愛不愛境界生於分別。心不寂靜是名為掉。 於可作不作作不可作想。後退變心熱是名 為悔。見他資產。心中不喜。是名為嫉。於法於
財福德悋惜。與施相違慳心是名為慳。
一切煩惱伴 當知睡與掉
無慚及無愧 必定不善俱
[0847b28] 一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與 一切煩惱相應。何以故通三界故。一切煩惱 不寂靜故。當知掉煩惱現前。於善無能故當
知睡。無慚與無愧必定不善俱者。此二起煩 惱與不善使相應。欲界一向不善故。
悔在意說苦 修道之所斷
眠唯在欲意 餘各自建立
[0847c06] 悔在意說苦者。悔在意地下劣處生。故與憂 根相應。說苦者當知在欲界非上界。問曰為 誰所斷。答曰修道之所斷。悔在善行惡行中
故修道所斷。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。 眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩 惱相應。餘各自建立者。餘謂慳嫉彼自力轉。
不與餘煩惱相應。義除無明決定修道所斷。 與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相 應。答曰。
貪欲瞋恚癡 當知依六識
謂欲修道斷 上地隨所得
[0847c17] 貪欲瞋恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲 界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷 者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無
明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四 識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上 唯與意識相應。彼中餘使一向在意地故。已 分別煩惱。斷分別今當說。
一切斷煩惱 方便智所說
如此得解脫 當知非一時
[0847c26] 一切斷煩惱方便智所說者。此諸煩惱謂在 無礙道中。一時頓斷不數數斷。彼斷有四 種。謂知緣。伴斷。斷緣。自清淨。彼知緣者。謂
見苦集所斷自界緣及無漏緣。伴斷者。謂他 界緣。斷緣者。謂滅道所斷有漏緣。自清淨者。 謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清
淨。如此得解脫當知非一時者。此得解脫隨 彼數數得。如欲界見斷五時作證。謂自分對 治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道
法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一 解脫得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如 是。色無色界三諦亦如是。此中說自分對
治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。聖者 色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分 對治。有頂地中見苦集滅斷者。決定五時如
前說。賢聖次第法見道斷者。但四沙門果自 分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三 時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉
斷法此自分對治。須陀洹果中不說色界二 種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切 色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已 說滅作證。斷知今當說。
欲界中解脫 佛說四斷知
色無色解脫 當知五斷知
[0848a21] 因盡斷得無漏解脫。得度界建立斷知。何以 故。解脫無餘隨得斷知名。彼有九種。彼中欲 界見苦集斷。斷者得無餘解脫。何以故。開一
切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道 斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色 界亦爾。見斷三如前說。色界修道斷第四。此
無餘離色欲故。分別無色界修道斷。第五此 一切結盡分別。於此斷知分別有二。謂得阿 那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。
問曰。諸使為與心相應。為不相應。毘婆闍婆 提說。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何 以故。
為心作煩惱 障礙淨法相
諸妙善可得 故非不相應
[0848b06] 為心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應 為心作煩惱。應如色等境界。然為心作煩惱。 如說貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。
若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如 虛空不作障礙。今為障礙故知相應。淨相違 者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不
相違故則應非過。然為過故當知相違。若相 違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善 相違心不相應者。使恒相續於中善應不能
得起。現見善法能得起故。是故諸使非不相 應。是相應也。
賢聖品第五
[0848b18] 已說流轉次第。不流轉次第今當說。
賢聖棄如此 煩惱眾怖獷
精進方便智 彼方便善聽
[0848b21] 賢聖者。於人天中應受供養故名賢聖。棄者 捨離義也。如者若方便如是義。此者次第說 使辨其相貌。煩惱者。相續煩勞眾生故名煩
惱。眾怖獷者。謂是一切苦惱因義。正精進 者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發 捨時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂
至心聽。聽智攝持義。方便者據始業。地人 乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業今 當說。
始於身一分 行者係自心
係縛於識足 為殺智慧怨
[0848c03] 始於身一分行者係自心者。問曰。何處係耶 答曰。若鼻端若眉間。不淨阿那波那。界入三 方便觀故。自身分中說係心非外法。雖有外
緣方便不說。問曰。何故係心。答曰。係縛於識 足心。性躁亂動轉不住。如驚猨猴。此是係一 緣中義。問曰。何故係一緣中。答曰。為殺智慧
怨。實智怨者。所謂煩惱。為斷彼義是故一心 得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以 是義故作如是說。
此方便於身 真實相決定
諸受及自心 法亦隨順觀
[0848c14] 心係一緣故觀身實相。身實相者。謂不顛倒 相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及 共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色
也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義 不亂心。行者三方便中隨意現前。方便行次 第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散
壞。是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處。 無色法中受是最麁。故觀身後次觀於受。是 人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。
是故受後次觀於心。此處亦自相共相。決定 意解心念處滿。爾時為觀其餘法故。入法念 處。其餘法者。所謂二蔭及無為法。彼亦觀 於自相共相。爾時法念處滿。
入法中總觀 得法真實相
此四是無常 空無我非樂
[0848c29] 入法中總觀得法真實相者。入餘法念處已。 行者知分齊緣念處修方便。於一切法餘共 相壞緣念處。數數慣習修身受緣共相法念
處。如是身心緣如是三二。當知如是壞緣。數 數慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。 問曰。云何。答曰。此四是無常空無我非樂。總
觀一切有為諸法。無常等如是義。彼念念展 轉壞滅故是無常。虛無故空。不自在故無我。 三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元
首。如所見法因果差別。分別於諦彼中二種。 因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼 無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發
趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊緣諦 中分布。彼時壞緣法念處四諦中。思惟十六 行觀。
從是名為暖 於覺法而生
十六行等起 觀察四聖諦
[0849a17] 從是名為暖於覺法而生者。行者思惟共法 念處。次後最初修事。共法念處相續建立。聖 者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十
六行等起觀察四聖諦。行者以十六行觀察 四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已 有還離故無常。三苦隨逐故苦。內離人故
空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。 此集生相似果故因。能生流轉故集。能牽一 切生死故有。能和合不相似事故緣。亦以四
行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離 一切煩惱火故止。於一切法中勝故妙。能捨 生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非
品故道。不顛倒故正。一切聖足所履處故跡。 出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智於所 知。如鑽燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖 為相故名暖。
是法增長已 生頂及於忍
次世第一法 依於一剎那
[0849b06] 是法增長已生頂及於忍者。行者入正精進 故得善助道。隨順眾具增長勝進力故。暖得 增長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善
根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼 住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還 退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者
如是。正方便相續。頂增長已次生善根名順 諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十 六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼於四
諦無常等行。樂欲增長是故名忍。是故說順 諦忍。能除四諦增上愚。暖頂能除四諦下中 愚。非增上忍增長已。次世第一法依於一剎
那。忍增長已一切共法念處勝進。故生如是 一切世間功德中最勝善根。彼初開聖道門 故名世第一法。有說。世間中最勝故名世第
一法。此法一剎那起。此行者開涅槃門已。滅 與苦法忍次第緣故。一念暖頂忍及彼最上 功德。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世
第一法與聖道作次第緣。云何是五陰性。答 曰。心心數法與