Saṃyuktābhidharmahṛdaya śāstra 雜阿毘曇心論
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雜阿毘曇心論卷第二尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
行品第二
[0880c20] 已說諸法自相住。法生今當說。若以諸法攝 自性。謂以自力生者不然。何以故。
至竟無能生 用離等侶故
一切眾緣力 諸法乃得生
[0880c24] 至竟無能生用離等侶故者。諸行自性羸劣 不能自生。問若不自生當云何生。答。
一切眾緣力 諸法乃得生
[0880c27] 如人船相假得度彼岸。彼心心法展轉力生。 攝受境界亦如是。先當說心心法由伴生。
若彼心起時 是心必有俱
諸心法等聚 及不相應行
[0881a02] 諸行展轉相因生彼心。若依若緣若剎那生。 彼心法等聚生。問云何心法等聚。答。
想欲及觸慧 念思與解脫
憶定及與受 此說心等聚
[0881a06] 想者。於境界取像貌。欲者。於緣欲受。觸者。 於依緣心和合生觸境界。慧者。於緣決定審 諦。念者。於緣記不忘。思者。功德惡俱相違造
作轉心。解脫者。於緣作想受彼限量是事必 爾。憶者。於緣發悟。定者。受緣不亂。受者。可 樂不可樂俱相違於境界受。
一切心生時 是生聖所說
同共一緣行 亦復常相應
[0881a14] 此十法一切善不善無記心。俱生大地可得 故說大地。同共一緣行者。一切心同一緣轉。 不相離無二決定。亦復常相應者。展轉共俱
及與心俱常相應辦一事故。問相應有何義。 答等義是相應義。問心法或多或少。云何等 義是相應義。答事等故。若一心中一想二受
者。非相應義。以一心一想生。餘心法亦爾。 以是故等義是相應義。復次時依行緣等義 是相應義。時等者。一剎那時生故。依等者。若
心依眼生心法亦爾。行等者。若心行青生心 法亦爾。緣等者。若心緣色生彼亦緣色。是 故說常相應。已說心法通一切。不通今當說。
諸根有慚愧 信猗不放逸
不害精進捨 一切善心俱
[0881a28] 諸根者。謂二善根。不貪不恚。於生及資生 具壞貪著名不貪。於眾生數及非眾生數壞 瞋恚名不瞋恚。於諸過惡自厭名為慚。於諸
過惡羞他名為愧。於三寶四諦淨心名為信。 身心離惡名為猗息。作善方便離惡不作名 不放逸。不逼迫他名不害。斷起未起惡生起
未起善欲方便勤修不息名精進。心平等名 為捨。此善十法通一切善心中。若有漏無漏 五識相應意識相應故說善大地。已說善大 地。煩惱大地今當說。
邪解不正憶 不順智失念
不信懈怠亂 無明掉放逸
[0881b11] 顛倒解名邪解脫。邪受境界名不正憶。顛 倒決定名不順智。邪記妄受名失念。於三寶 四諦不淨心名不信。不斷起未起惡不生起
未起善不勤方便名懈怠。境界所牽散隨諸 緣名為亂。前際等不知名無明。心躁動不息 名為掉。離作善方便名放逸。
煩惱大地十 一切穢污心
無慚及無愧 說不善大地
[0881b19] 煩惱大地十一切穢污心者。此邪解脫等十 法。一切染污心俱。謂欲界色界無色界。五識 身意識地。是故說煩惱大地。問睡亦一切穢
污心俱。何故不立煩惱大地。答順正受故。謂 眾生睡速發定。是故不立。若大地彼煩惱大 地。應作四句。或有大地非煩惱大地。謂受想
思觸欲。或煩惱大地非大地。謂不信懈怠無 明掉放逸。或大地亦煩惱大地。謂憶解脫念 定慧。或非大地非煩惱大地。除上爾所事。已 說煩惱大地。不善大地今當說。
無慚及無愧 說不善大地
[0881c01] 謂於諸過惡不自厭名無慚。於諸過惡不羞 他名無愧。此二法一向不善。一切不善心相 應。是故立不善大地中。已說不善大地。小
煩惱大地今當說。
忿恨誑慳嫉 惱諂覆高害
如此諸煩惱 說為小大地
[0881c07] 於饒益不饒益應作不作非作反作。瞋相續 生名為忿。於可欲不可欲應作不作非作反 作。忿相續生名為恨。為欺彼故現承事相名
為誑。於財法惜著名為慳。於他利養恭敬 名譽功德不忍心忌名為嫉。不欲事會所欲 事乖思惟心熱名為惱。覆藏自性曲順時宜 名為諂。為名利故自隱過惡名為覆。方他
性族財富色力梵行持戒智慧正業心自舉 恃名為高。欲逼迫他名為害。此十法說小 煩惱大地。不通有故。修道斷非見道斷。在
意地非五識。非一心俱生行各異故。有一則 無二。問大地善大地煩惱大地不善大地小 煩惱大地何差別。答大地四種。善不善隱沒
無記不隱沒無記。善大地唯善。煩惱大地二 種。不善及隱沒無記。不善大地唯不善。小 煩惱大地中。誑諂高二種不善及隱沒無記。 餘一向不善。
不善心品中 心法二十一
欲三見一減 二見除三種
[0881c26] 不善心品中心法二十一者。不善。謂欲界煩 惱相應除身見邊見。轉成不愛果故名不善。 不善有八種。貪恚慢疑邪見見取戒取不共
及彼相應無明。彼貪恚慢疑心二十一法共 生十大地及懈怠等十法。謂懈怠無明不信 放逸掉睡覺觀無慚無愧。欲三見一減者。欲
界邪見見取戒取。彼相應心二十法共生除 慧。二見除三種者。欲界身見邊見。彼相應心 十八法共生。除慧及無慚無愧。餘如前說。除
無慚無愧一向不善故。無兩慧使見即慧故。
欲善二十二 不共有二十
無記說十二 悔眠俱即增
[0882a09] 欲善者。謂欲界淨心轉成愛果有三種。生得 及聞思。彼心二十二法共生十大地十善大 地覺觀。不共有二十者。不共名彼心獨一。
無明煩惱有二十心法共生。除一煩惱。無記 說十二者。欲界不隱沒無記心四種。報生威 儀工巧變化心。彼四種無記心。十二心法。共
生十大地覺觀。悔眠俱即增者。心追變名為 悔。是善不善無記。彼心品中憎悔。餘如前 說。當知悔三種。善不善及不隱沒無記。非
餘自力故。毘婆沙者說。不欲令悔有無記。 以悔捷利故。眠名身心昏昧。略緣境界名為 眠。彼一切五品心俱生。即彼心品增眠若悔
眠俱生。於三品中增二。問此說欲界心。色界 復云何。答。
初禪離不善 餘知如欲有
禪中間除覺 於上觀亦然
[0882a25] 初禪無不善。彼有四品心。善不共隱沒無記 不隱沒無記。此諸心品。除無慚無愧。餘如欲 界說。彼善品二十二。愛慢疑俱生十九。五
見及不共俱生有十八。不隱沒無記十二。無 慚無愧一向不善故。彼色界無色界無悔眠 亦爾。禪中間除覺。餘如初禪說。於上觀亦
然者。第二第三第四禪及無色界無觀。已說 心心法伴力生。色今當說。
極微在四根 十種應當知
身根九餘八 謂是有香地
[0882b06] 極微在四根十種應當知者。四根十種極微共 生四大色香味觸。眼根身根耳鼻舌根亦爾。 身根九者。謂餘身根有九種。彼唯有身根種。
餘如前說。餘八者。離根色香味觸極微八種。 問此諸極微何界說。答謂是有香地。欲界中 極微與香合。香味不相離。有香則有味。色界
極微非揣食性故離香味。色界四根極微八 種。餘身根極微七種。外極微六種。問若眼根 極微十種者。云何不眼即是色即是餘種。如
是則法性雜亂與阿毘曇相違。阿毘曇說。眼 根一界一入一陰攝。答二種極微。事極微。聚 極微。事極微者。謂眼根極微。即眼根微餘極
微皆說自事。以事極微故。阿毘曇說。眼根 一界一入一陰攝。聚極微者。眾多事此中說 聚極微。住自相故法相不雜亂。如心相應法
其相各異。非為雜亂。彼亦如是。四種遠義。此 品後當說。問前說若心生必心法共生。及不 相應行。於中已說心法。心不相應行云何。答。
一切有為法 生住及異滅
此亦有四相 展轉更相為
[0882b26] 一切有為法生住及異滅者。一切有為法有 四相。生住異滅。世中起故生。已起自事立故 住。已住勢衰故異。已異勢壞故滅。此相說
心不相應行。問若一切有為法有四相者。應 相復有相。答此亦有四相。即此相俱生。生生 住住異異滅滅。問若爾者便無窮。答展轉更
相為。相隨相展轉相生非無窮。前生生生生 生生生前生。如是住住住各各相住。異異異 各各相異。滅滅滅各各相滅。問相隨相展轉 相為前相為幾法。答。
當知前四相 相各為八法
隨相亦應知 相相唯相一
[0882c09] 前四相一一為八法。前生。除自己生八法。三 相四隨相及彼法。住者除自己住八法。異者 除自己異八法。滅者除自己滅八法。三相四
隨相。及彼法自性不自為故。自性不自滅如 指端不自觸。問隨相為幾法。答隨相亦應如 相相唯相一。此四隨相各為一法。隨生生前
生。隨住住前住。隨異異前異。隨滅滅前滅。已 說諸行展轉相生。謂一時生不亂今當說。
異性相說遠 處所時亦然
戒種及大地 諸識性分別
[0882c19] 異性相說遠處所時亦然者。遠有四種。所謂 異性遠相遠處所遠時遠問何等遠法。答戒 種及大地諸識性分別。彼異性遠者。謂如
一身中善戒惡戒無作相續生。雖於一身中 一時起同無作性。而性各異故說遠。相遠者。 謂四大種展轉相養共一處住合為一體。其
相各異故說遠。處所遠者。謂天竺振旦地 雖一時生合成一體。然彼處異故說遠。時遠 者。謂眼生眼識。彼後生前生時間遠故說
遠。已說諸行一時生不亂。諸行從因生彼因 今當說。
所作共自分 一切相應報
從是六種因 轉生有為法
[0883a03] 謂所作因。共有因自分因。一切遍因。相應因。 報因。此六因攝一切因。此六因生一切有為 行。已說因名。一一相今當說。
相似不相似 各除其自性
一切是作因 生時無障故
[0883a08] 相似不相似各除其自性一切是作因者。若 相似不相似法。除自性展轉為因。說所作因。 何以故。生時無障故。法生時除自性一切性
各自住異分等生不障礙。如因地故作淨不 淨業因空故得往來。如眼識生時十七界不 障礙。故生如是一切界。問何以故自性於自
性非所作因。答自性不自為故。不自依故。自 性於自性不養不損不受不害不持不壞不增 不減不成不敗不障礙名所作因。自性於自
性無不障礙故不立所作因。問若不障礙是 所作因者。以何等故。不一切法一時生耶。一 時滅耶。生時滅耶。滅時生耶。答不和合故。
雖有所作因。要須和合生。亦非一切法一時 和合生和合滅亦非一和合二果。問若如是 者有一殺眾生餘眾生不為障礙。何故殺者
有罪。非餘眾生耶。答無惡心分。又不作業故。 盜等亦如是。問若外物是一切眾生增上所 生者。何以故。不與取。不於一切眾生邊得
盜罪。答無受分故。無人功果故。若一切眾生 於彼悉有受分及人功果者。取者於彼則得 盜罪。亦非一物一切眾生受及人功果三種
增上。自增上法增上世增上。自增上者。彼起 煩惱境界現在前。能自守護不為罪業。莫令 我受苦。法增上者。如有多聞者。彼起煩惱境
界現在前。為護法故而不為罪。世增上者。如 有一名聞大德。彼起煩惱境界現在前。護世 間故而不為罪。已說所作因。共有因今當說。
一起性有依 亦復說無依
當知共有因 展轉為因果
[0883b08] 一起性有依亦復說無依。當知共有因者。一 時生心心法隨心轉心不相應行道共定共戒 及共生四大。此諸法說共有因。展轉為因果
者。若一時起展轉為果。是共有因。十一入 雖一時生。彼不展轉為果。自分因者。異時共 一果。共有因者。諸行展轉力一時生。謂心
於心法隨心轉心不相應行。隨心轉色此亦 於心也。眼於生等生等於眼。及四大種展轉 共有因。有對造色非展轉果故非共有因。問
隨轉有何義。答若有心則有彼法。謂下則下 中則中上則上。如是比。彼有十隨轉。所謂一 起一住一滅一果一依一報。善則善不善則
不善無記則無記墮一世生已說十種隨轉。 於中有漏斷結道八種隨轉。除不善無記。世 俗方便道解脫道勝進道及餘善有漏心七種
隨轉。除不善無記及解脫果。無漏斷結道七 種隨轉。除不善無記及報。無漏方便道解脫 道勝進道六種隨轉。除不善無記解脫果及
報。不善心七種隨轉。除善無記及解脫果。無 記心六種隨轉。除善不善解脫果及報。有共 有亦共有因。有共有非共有因。彼眼於八法
共有亦共有因。謂四相四隨相。相於眼共有 共有因。隨相於眼共有非共有因。生於八法 共有共有因。除生自性。眼及餘相隨相生。此
五法於生共有共有因。餘隨相共有非共有 因。如是餘相隨相亦如是。乃至觸入亦如是。 意入於五十八法共有共有因。謂十大地大地相四十意入相隨相。八法於餘共有非
共有因。有五十四法於意入共有共有因。除 四隨相。又說。十四法於意入共有共有因。謂 十大地心相四。餘八十四法共有非共有因。
大地亦如是說。五十四法於心共有共有因。 除心隨相。是說為善。若異此者。與眾事分。 阿毘曇相違故如彼說。除身見等法生住異
滅諸餘穢污苦諦。如是一切法盡當知。已說 共有因。自分因今當說。
前生與後生 亦說彼未生
自地相似因 或說於他地
[0883c16] 前生與後生者。謂過去前生。於過去後生及 現在自分因。問為已生已生因復未生因耶。 答亦說彼未生未生者。謂未來如是前生後
生因。當知過去現在於未來自分因。未來於 未來無自分因。無前後故。問云何一切前生 於後生未生自分因為不。答自地欲界欲界
因非他地乃至非想非非想。非想非非想地 因非他地。何以故。因果斷地故。問云何一切 自地一切自地因為不。答相似自分因。自地
亦相似自分因。非不相似。如善善因穢污 穢污因無記無記因。以相似相似法相續。謂 習善生善。習不善生不善。習工巧生工巧。
習威儀生威儀。是說內分外分隨種生亦如 是。問一向自地自分因。復為他地耶。答或說 於他地。他地當分別。若無漏法一切九地展
轉因。離愛故不墮界故。下與勝因非勝下因。 有漏者。愛縛故墮界故唯自地。已說種種自 分因。謂善法非一切善法因今當說。
穢污有九種 展轉更相因
謂受生所得 方便生非下
[0884a07] 穢污有九種者。此染污九種。下下乃至上上。 展轉更相因。以展轉相續現在前故。及彼彼 受生。一切頓得故。問穢污九種。展轉相因。餘
者復云何。答謂受生所得。若受生得善彼亦 九種展轉相因。問方便生者復云何。答方便 生非下。若方便生。謂聞思修生。彼於等及增
因非下。謂