Saṃyuktābhidharmahṛdaya śāstra 雜阿毘曇心論
Scroll 11
Click on any word to see more details.
雜阿毘曇心論卷第十一尊者法救造
宋天竺三藏僧伽跋摩等譯
擇品下
[0959b07] 問知法識法明法此云何。答。
知者一切法 識明亦復然
知及意識明 彼各隨事說
[0959b10] 彼苦智知苦。乃至道智知道。無漏智分段緣 故善等智者亦知苦。乃至虛空數非數滅。普 緣一切法故。識者亦識一切法。彼眼識識色。
乃至身識識觸。攝受自相故。意識識眼色眼 識。如是一切普緣故。明者亦明一切法隨其 事。彼苦忍苦智明苦。乃至道忍道智明道。分
段緣故。善有漏慧亦明。苦乃至虛空非數 滅。問劫云何過。答。
刀兵病饑饉 說名中劫過
除地餘三種 說名大劫過
[0959b20] 刀兵病饑饉說名中劫過者。三種中劫過。謂 刀兵病疫饑饉。刀兵劫者。謂乃至人壽十歲 時。貪麁惡境界。行諸邪法各住害心。手執
草木皆成刀劍。更相殺害。如是經七日。刀 兵中劫過。疾疫劫者。亦壽十歲時。多諸疾病。 無有醫師方藥瞻病。薄福德故。遇病輒死。如
是經七月七日。疾疫中劫過。饑饉劫者。亦壽 十歲時。饑渴增上體極羸劣。普天亢旱種殖 不收數米而食。煎煮人骨以飲其汁。如是經
七年七月七日。饑饉中劫過。如是說者。若於 今世一日一夜持不殺戒。終不生彼刀兵劫 中。一呵黎勒果施僧福田。終不生彼疾疫劫
中。若以一食施僧福田。終不生彼饑饉劫中。 此閻浮提惡劫互起。餘方則少有相似。如此 間刀兵劫起。彼唯瞋恚增上。如此間疾疫劫
起。彼唯羸劣少力。如此間饑饉劫起。彼唯增 饑渴。問云何大劫過。答除地餘三種。是名 大劫過。三大種說大劫過。謂火水風非地種。
何以故。不利故。利者壞大劫。復次地種壞劫 者。壞劫應至第四禪。而未曾至第四禪。問何 故壞劫不至第四禪。答淨居天故。彼無上地
生。即彼般涅槃故。亦不下生。下地非數滅 故。若彼住經壞劫者亦不然。增上福力生彼 處故。內擾亂非分故。若彼地內有擾亂者。
則外有災患。彼初禪內有覺觀。火擾亂故外 為火災所燒。第二禪內有喜。水擾亂故外為 水災所漂。第三禪內有出入息。風擾亂故外
為風災所壞。問第四禪未曾有擾亂者何得 不常。答剎那無常所壞故。如是說者。第四 禪地不定相續。隨彼天生宮殿俱起。若天命 終彼亦俱沒。問何等劫盡最初。答。
七火次第過 然後一水災
七七火七水 復七火後風
[0959c24] 七火次第起者。謂最初火劫起。如是說言。若 火劫將起。爾時人壽八萬歲地獄命終者不復 還生。當知劫盡。乃至地獄無有一眾生住。是
名地獄劫盡。如地獄劫盡。畜生餓鬼亦如是。 若畜生於人有用者與人俱盡。是時閻浮提 唯有一人。無有教者能入初禪。從初禪起已
舉聲唱言。離生喜樂甚為快樂。如是音聲展 轉相告遍閻浮提。諸餘眾生亦無師教悉入 初禪。乃至閻浮提無一眾生住。是名閻浮提
劫盡。唯除欝單曰。欲界一切善趣亦復如是。 欝單曰命終無得禪者。離欲非分故。又於彼 時初禪一眾生無有教者而入第二禪。從禪起
已舉聲唱言。定生喜樂甚為快樂。如是音聲 遍至梵天。餘諸眾生亦復如是。乃至初禪無 一眾生住。是名眾生世劫盡。是時世界久遠
虛空。乃至七日出。問曰。從何處出。答有說。 劫成時由乾陀山後有七日輪住從彼而出。 有說。一日分為七分。復有說。一日七倍熱。復
有說。從無間地獄火出。如是說者。眾生業力 故。增上果器世界起。彼業盡如是擾亂生。乃 至梵天燒然如是。七火次第過然後一水災
者。七火災過已然後一水災。乃至壞第二禪。 問水從何處起。答有說。從第三禪際雨熱灰 水。復有說。水輪涌出。擾亂起如前說。七七
火七水者。七火災次第過然後一水災。如是 七七火災一七水災。復七火後風者。復七 火災過然後一風災。水災風災從火災次第
起。此則善說。是遍淨天六十四劫壽也。水災 所漂乃至第二禪風災所壞。乃至第三禪百 億四天下一時俱壞。十九中劫世間空。一中
劫器世界壞。一中劫器世界成。十九中劫漸 次第住。若處最初空是處最後住。若處最後 空是處最前住。問云何心亂。答。
錯亂本業報 恐怖及傷害
若彼解支節 聖說水火風
[0960b01] 錯亂本業報怖畏及傷害者。四因緣心亂。謂 四大錯亂本業報。恐怖及傷害身。四大錯亂 者。飲食不適故四大錯亂。四大錯亂故令彼
心亂。本業報者。本造心亂業報已熟。問何者 是。答好傳衰禍令他愁苦。或復罵言。汝癡狂 心亂。驅迫眾生令墮嶮處。焚燒山澤強與人
酒。或以妄想倒說佛語。如是比業得心亂果。 恐怖者。見非人形來驚畏。恐怖故彼心則亂 傷害身者。為非人所打故。彼以不淨污大眾
會處及佛僧塔故彼處非人瞋。即打故彼則 心亂。此說凡夫人。聖人無本業行報心亂。若 先種定報業者。先受報已然後超昇離生。若
種不定報業者若超勝離生彼業則滅。心亂 者在欲界。彼地獄不心亂。常亂故。畜生餓鬼 及人則心亂。除欝單曰。欲界天亦有心亂。問
何等聖人心亂。答須陀洹斯陀含阿那含阿 羅漢辟支佛。唯佛心不亂。聲不壞。髮不白。面 不皺。不漸般涅槃。
[0960b19] 世尊擾亂業久已滅盡。行妙行故。亂者意識 非五識心。不分別故。有漏心亂非無漏。真實 行故。是故若說心狂亂是散亂耶。作四句。
初句謂狂者善有漏心不隱沒無記心。第二 句謂自相住者穢污心。第三句謂狂者穢污 心。第四句謂自相住善心及不隱沒無記心。
問何等大能解支節耶。答若能解支節聖說 水火風。三大能解支節非地大。不利故。火大 解支節者。謂命終時火大增遍燒筋。燒筋已
節節解。節節解已不久命終。水大解支節者。 謂節節解時先令筋爛。筋爛已餘如前說。風 大解支節者。令筋碎。筋碎已餘如前說。支節
解已不過日夜命終。四大錯亂故。地獄無解 支節。支節常解故。業報故不死。畜生餓鬼及 三方解支節。除欝單曰。無罪業故。天亦如是。
凡夫聖人解支節。唯除佛。罪報者解支節。佛 無罪報故。已說解支節。退今當說。
退法有三種 得未得習行
或一人一退 未得退說二
謂彼習行退 三聖俱亦然
[0960c10] 退法有三種。得退未得退習行退。得退者。所 得功德遇退因緣則退。未得退者。應得功德 放逸故不得。習行退者。已得功德。有因緣故
不得習行。問何等人何事退。答或一人一退。 若得退者是鈍根聲聞非利根。利根者三昧力 故是故說。或云何知有得退。答以說二種阿
羅漢故。謂退法不退法。若言道退果不退者 不然。何以故。斷得與道合故。得者道諦攝。是 故道退非斷者不然。若言離煩惱種云何生
者。應說如初無漏心無前因而生。彼亦如是。 復次有自分因分故。從無際生死煩惱自分 因分生。言煩惱於三處起非說者不然。何以
故。為起煩惱具滿故說眾生起。煩惱具有三 因緣。謂因力境界力方便力。彼欲愛使未斷 未知是因力 (斷者無礙知者解脫) 。欲愛纏所著法是境界
力。彼不正思惟是方便力。是彼說意。若從彼 說不正思惟者。前不正思惟非分則不起。若 有前不正思惟此則無窮。又復善無記心至 竟不生
(若不正思惟相續無窮則餘念不得生也) 。若不生者解脫亦非 分。燒諸煩惱不應還生。如火燒木為灰至竟 為灰不復為木。如是阿羅漢以智火燒煩惱
薪不應復為煩惱。彼不應如是。何以故。譬不 合故。云何如燒薪有灰。若如是阿羅漢煩惱 有餘如灰耶。若有餘者非阿羅漢。有煩惱故。
若無者不如上譬。然非彼聖道如火燒薪。但 聖道起斷煩惱得解脫得作證。彼若離聖道 亦捨解脫得繫得還起。如諸退相違經說。當
知說不時解脫故。未得退說二者。若彼未得 退者。謂聲聞辟支佛非佛。住一切最勝根故。 聲聞者不得佛辟支佛勝根。辟支佛不得佛
勝根。是故有未得退。略說一切眾生若修行 皆應得聖慧眼。若不修行入名色者是為未 得退。問云何知有未得退。答信佛說故。如世
尊說。諸天及世人退於智慧者。染著於名 色。不見聖諦故。謂彼習行退三聖俱亦然者。 若習行退者。謂聲聞辟支佛如來。三聖悉有。
以中間諸因緣故。所得功德不能常現在前。 問云何知有習行退。答說心心法退故。如世 尊說。於此四種心心法得現法安樂住。我說
彼一一退。如修多羅廣說。又復說。不動意解 脫身作證成就遊者彼不退。以是故知世尊 亦有習行退。是故說。世尊多遊未至。非根
本地。何以故。近欲界故。雖不動意解脫有習 行退。然彼成就得修故。彼一切現在時。得 常隨轉。彼心心法者現在修。謂不現在前者
名為退。習行退最多者謂世尊。何以故。功德 無邊故。如轉輪聖王廣受境界。又說。攝他故 名不動。自攝故名心心法。世尊多攝他少自
攝。如是世尊大悲大捨。問何處不退。答。
諸天則不退 果退終不死
亦不造彼業 住果所不為
[0961b03] 諸天則不退者。諸天不退。以利根天得果故。 利根者則不退。若鈍根人得果然後生天亦 不退。無生故。聖人無生不退。此前已說。退
具非分故。世尊說五退具。多事業等。五退 法彼天則無。是故不退。以天不退故。當知退 者必人中。以退具可得故。果退終不死者。果
退者終不死。要還得果。何以故。下地生非數 滅故。非數滅法終不更現在前。不生法故。以 果所攝道決定及決定究竟故。以果道蘇息
處故。彼人得蘇息。又果處善自護故。以果處 具三因緣及五因緣故。前已說。彼三果退非 須陀洹果。見道斷煩惱非對治事故。見道斷
煩惱依我處轉。而無有我。修道斷煩惱是對 事。修道斷煩惱淨處轉。彼有淨想不淨想。 彼思惟諸行不淨。得離欲淨思惟。於見不淨
退。無有法我我所思惟。於非我見退。復次須 陀洹果方便廣前施戒修等向解脫。如是比。 又須陀洹果見道得故無有見道退。速道故。
利故。非想非非想處對治故。若阿羅漢果退 至須陀洹果。當知退三果。彼對治煩惱得成 就故。亦不造諸業如彼住於果者。若得果人
所不為。彼退果人亦不作。何以故。得不作律 儀故。聖道已滅惡行故。如曾服藥。復次希 望具足故。彼人希望滅果。對治惡行故。問齊 何當言菩薩。答。
若修諸相好 方便起彼業
從是轉增進 說名為菩薩
[0961c01] 若有眾生。以一食施。起決定心。發無畏言。我 當作佛。能起相報增長彼業。齊是名菩薩。以 能從此作相似相續業故。若不如是但有空
名。菩薩雖有初起不退心。是則菩提決定非 趣 (趣應言到與趣同名) 決定。謂造相報業已。是則俱決定。 是故齊相報業為名。以彼離四因緣故。謂離
惡趣。離非男。離卑姓。離不具根。得一因緣。 謂生性識宿命。以生識宿命故聞即受持。眷 屬信受離眾生過。度三阿僧祇劫。於百劫中
種相報業。除釋迦牟尼。釋迦牟尼菩薩精進 故。除九劫餘九十一劫。有說。二三阿僧祇非 劫阿僧祇。謂劫阿僧祇。生阿僧祇。善行阿僧
祇。問相報業為何等性。答身業口業增上意 業。又是思慧性非聞慧。以劣故。非修慧。欲界 不定故。閻浮提種非餘方。男子非女人。佛出
世非不出世。見佛非不見佛。緣造業非緣餘。 有說。一思願種三十二相業。後種種業滿。又 復說。一定心一行一緣。眾多思願現在前。有
願足下安平住果。有願乃至肉髻。彼一一相 百福眷屬。福量者。有說。一轉輪聖王福。是名 一福量。又復說。一帝釋福。有說。劫成時一切
眾生業增上器世界生。是名福量。有說。除近 佛地菩薩。諸餘眾生福樂自在業。是名一福 量。佛無學法是菩提。謂盡智無生智。薩埵求
此智故名菩提。薩埵得此菩提覺一切法故 名為佛。雖相報業後得轉輪聖王。而聖王相 者當知是餘業報。問幾種薩婆多。答。
一種異分別 或有說相異
或說分分異 或復說異異
[0962a01] 此四種薩婆多。一種異分別者。彼說諸法隨 世轉時。分異非事異。如乳變為酪捨味力饒 益不捨色。如金銀器破已更作餘器捨形不
捨色。法從未來至現在亦如是。當知此是轉 變薩婆多。相異者。過去法與過去相合。不離 未來現在相。如人著一色非不著餘。彼亦如
是。此說有過。若過去諸法不離未來現在相 者。竟何所成。亦成合義。若爾者則世亂。如 人著一色於一色愛著亦行亦成就於餘成就
而不行。是故彼說世亂。譬亦相違。分分異者。 說諸法隨世轉時。分分異非事異。此則不亂 建立世。何以故。業別故。謂法未作業說未來。
作業說現在。作業已說過去。彼異者彼說諸 法隨世轉時。前後相待非事異亦非分異。如 一女人亦名女亦名母。前後相待故。謂觀女
則知母。觀母則知女。此最亂建立世。彼說過 去世一剎那有三世。說言觀前起相名未來。 觀後起相名現在。問諸師說諦無間等各
各異。薩婆多及婆蹉部說次第諦無間等。曇 無得等說一無間等。何者為實。答今當以五 支如實說 (五支者一曰宗二曰因三曰譬四曰合五曰結六曰義如下偈說) 。
次第無間等 智諦異相故
見瓶不見衣 是故彼亦然
[0962a24] 修行者先苦無間等。後乃至道。問何故。答智 諦異相故。苦集滅道智各異相行別故。若行 是苦智。此行非餘智。若不爾者無四智建立。
諦亦異相。彼逼迫是苦相。生起是集相。寂 滅是滅相。出離是道相。非不異智異相諦一 無間等。譬如見瓶時不見衣。以瓶衣異相故。
以異相故見瓶不見衣見衣不見瓶。彼亦如 是。於異相諦見苦時不見餘。如是一切。是故 次第無間等說一無間等者。彼說於諦一無間
等。何以故。信聖賢故。如世尊說。比丘於苦無 疑。集亦無疑。滅道亦如是。如燈俱作四事。 熱器燒炷油盡破闇。如是一智知苦乃至修
道。是故一無間等。彼說智諦異相者不然。一 相故。一切慧一智相於一切法境界作無我 行。如世尊說。一切法無我。智慧者能見。彼
厭於苦時是即道清淨。諦相亦如是說。瓶衣 異相者此亦不然。何以故。自相無間等非分 故。共相境界無間等非自相。謂色等五陰壞 相 (壞相即無常相)
。共境界智一無間等。若異者則自 生過次第無間者言。汝言賢聖說者。此則密 語。此說有餘義。如世尊說。若苦無疑於一切
無疑。為彼疑行故說。若彼苦無間等生。彼 疑至竟不行。非數滅故。為除有餘說故世