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Abhidharmakośaśastra (Apidamo Jushe Lun) 阿毘達磨俱舍論

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阿毘達磨俱舍論卷第十
尊者世親

三藏法師玄奘 

分別品第

[0051c07] 無明無明無明非有

無明  

[0051c11] 親友怨敵親友相違 親友親友名實 虛誑言論名為
非法 如是無明別有實體 云何緣故復有

  
見相  

[0051c19] 無明以為結縛隨眠 全無結縛 有別無明妻子
妻子如是慧應無明無明 染污名為中有 無明慧應無明無明
見相無明若是慧應相應無二 共相無明契經 貪欲染心不解無明不清
無明慧能如何不許染污 善慧不清 不解相應
不解 熏習便解脫如是無明染污 不清相應無明 如是分別相違
分別類別有無異心 煩惱無明 煩惱無明 相應自相
無明染心 無明 云何不了 實業不了了知
非有無明了知 難測此類 如是說云何清淨
無明大德法救無明有情我慢 如是如是
所有所有我我所 隨眠遍知寂滅故知 我慢無明不可說
煩惱不可說 巨細言論繁雜且止名色

無色

[0052a28] 無色何故所立根境 轉變云何勢力 種種轉變
即如牛馬 轉變類似 有餘師說四無色
轉變標名何為



[0052b07] 所謂乃至 所生根境和合有別 和合根境
意根過去未來意識現在如何 和合因果同一 和合根境
不同名為 契經如是三法聚集和合名為 相應所生名為
云何六法 六識六受 契經中根
別有名為 六經便有別 非法如是別有 法處別有觸及
差別根境無有 根境三更便無用有餘眼色眼識眼識
眼色因果因果 有別 如是三法聚集和合 誦經假說
出現如是展轉言論 且止對法有別 復合

相應  第六

[0052c05] 第六所以然 就此
眼識不了意識 名為 增語觸意識
增上五識不然是故意識 相應增語觸 增語觸相應 相應

無明  無漏染污
二相  三受

[0052c17] 無明相應一明無明 無明如次 無漏染污相應無漏染污
有漏無明中一分數 隨眠共相 樂受苦受
不苦不樂受或是 相依名為 如何相依
如是合成十六何為

從此六受  

[0052c29] 從前六受所生 至意所生身受 所生心受受生
毘婆沙師說 展轉因故云何二法時而 成立如何不立功能
無能立宗 時而所生不成生法 無能便
互相契經不許 互為因果契經緣生所生
緣生所生 非理生法極成 極成
後果 極成同時因果眼識眼色四大種有所根境
豈非後方受生根境名為
第三剎那如是 受生所有
無非不應理相違 應許 一境有成
便 大地法一切 本論我等契經
非量故世 大地法非要大地法 一有
復有 復有無學 無學
大地法地中 地中煩惱 如是更代
如是不善 增益後方受生 云何契經緣生眼識
和合受想 無間 契經覺支
何故契經 如是諸法無有
所思所思所想所想未了 剎那如是說 有如
說定剎那契經和合 或是一切悉皆所有 無不


十八  

[0053c01] 一心 分成十八 十八云何
十八自性 三自相應唯有一切 相應
緣故十八具足 五色各別三法 二種名為傳說
緣於遊行 遊行如何身受 非唯 第三靜慮意地樂根
何故傳說意識相應樂根苦根意地 眼見喜色 五識意地
眼識不淨觀不淨觀 意地眼見乃至廣說 乃至 欲界無緣
色界色界無緣 明了 雜亂故作建立根境
有色等於相續幾欲 欲界幾何無色界

十八  十二
十二  無色
  
無色  
  唯一

[0054a06] 欲界具有十八欲界 色界唯有十二香味 無色無色
緣故說欲界繫色界繫初二靜慮 唯有十二欲界十二香味無色
四靜慮欲界香味一緣無色色界繫無色空處唯有 色聲第四靜慮
具有有別 緣法無色 唯一根本唯一 無色根本
無漏

十八唯有

[0054a23] 無意無漏十八 有漏成就欲界 獲得色界善心一切初二
四無色成上不下染污 獲得色界善心未離欲 一切靜慮靜慮 香味
善心香味 生色欲界 如是毘婆沙
而立我所見所以 此地起意非有雜染 云何
對治 不喜 正智廣說乃至知法阿羅漢 世間善法遮止雜染
三十六 出離差別大師 出離如是
無量差別



[0054b18] 故此 不論了別 意處六處
五根隨眠諸緣煩惱異熟果功能

中說煩惱  
如草  
  如草如花
異熟果  成熟飲食

[0054b29] 如何相似種子 煩惱煩惱池水 不竭煩惱無窮如草
煩惱 煩惱 非獨 非獨如是
煩惱 草藥果熟後邊業果 異熟如花為生近因近因 異熟如是飲食
受用不可復轉飲食異熟果 既成不能異熟異熟 解脫 如是如是緣起煩惱生生
不過四有 三界有無

  染污
煩惱  無色

[0054c19] 四有煩惱 此地此地一切煩惱染污此地 對法煩惱煩惱
功能煩惱自力中心現行引發