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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第二
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0335a24] 色蘊根境

亂心無心  不淨
大種  由此

[0335a28] 亂心無心 有心不善無記名亂心無想滅定無心有餘
果位無表色無心 三性無心相似相續 不淨不善善心起名
相似相續律儀律儀不善 不淨相似相續律儀 律儀二種剎那由此
二等不淨無表色隨轉 相似全無 相似亂心無心不淨
大種有餘不淨云何 契經我見我見
由此不善心所諸位 不淨表示了知如是因緣由此
不許如是種類 以要言之依止語表業差別 善心等差所生無礙不善
不能無表色 相似相續 剎那名相太過
決定相中相續對法 無心有心
不淨應有 表相無心無用 亂心一切有心第二
何所亂心 無用 亂心相似不及
亂心無用簡言無心 云何 表相

  無心
  無表色

[0335c09] 大種大種云何

大種四界  地水火風
  

[0335c13] 大種一切色法出生大種大種出生出生處世種種出生
名為能持大種自相 名為如是大種何故 云何種種差別品類
差別是故有情增上 生死未嘗非有是故出現 生長有性是故生長有性
或是生長有情是故由此勢力便 一切因緣有用
過失大用大用有情根本 如是作用建立有情根本
愚夫名為 事業如是 因緣太過
一切一切 具有名為 色界香味
不定是故何故虛空 大種大種不成損益大種
虛空不然大種豈不虛空容受 損益虛空容受 虛空云何容受
虛空損益如是 容受名曰虛空意言虛空展轉相容虛空界虛空
相似此處虛空空界咽喉 令眾生吞咽飲食轉變便利容受損益功能是故虛空大種
大種非一非常自相眾多別無虛空 自性差別全無 有別是故虛空大種
差別虛空 虛空虛空 生滅差別不同
現見大種等位轉變等位虛空無為不如性相作用 不能大種
虛空 差別虛空大義 有為性能
大種二義不成一種 生成大種不增不減 婆沙如是無能便無用
唯有大種 大種 無能無用云何得知四大種
入胎了知理應何等現有生火 故知有水
現有流動三業故知 火焰現有任持三業故知
現有能持三業 故知水火云何 如是四界由此因緣隨逐由此
事業由此因緣諸色 中有
隨逐能持自相 如是四界其次以為自相中說明體
無異不見 差別我等不見等持
別有 自相別有
施設自相一切法 名為太過是故地界所持能持水界
火界 風界 所長
大種 相續是故 三時一時相與
不同地界 不然風界差別風界何故契經品類足論
風界說動自相 豈不火界
增生不定 風界其中火界
火界其中應有 由此風界 了知不須
云何

顯形  
水火亦復  

[0336c23] 顯形色處豈不四處 何故顯形香味 故作世間
顯形世間 顯形表示 四處何故
世間施設地名 顯形水火 表示所以
是故地中顯形 顯形表示無異是故
顯形表示 無有決定示現 等差實有
假有法應世間差別 假說無有 表示如是說世間
不可以四處 應當 非有世間
應名世間 相續 顯形水火
世間現見顯形 世間水流便中水流體五根各別
顯色形色八不 顯形有別色處云何水流 聚集風力展轉相續世間
如是顯形 所見其間是故顯形 風力展轉
此外別有流體水流 世間現見顯形自性轉變火焰
一實差別世間 風界無有差別由此 豈不世間顯形
世間團風 界別古昔 如此
定義說中遍處不淨差別不淨色處

中根  

[0337b11] 實物根境色蘊中根 亦即十界中立中立十界眼界
色蘊并立色蘊名色善逝 聖教且說變壞名為意言苦受 名為變壞變壞
名為苦受色有變壞生苦

  希望
不遂  

[0337b21] 便變壞 變壞牛羊等身 轉變貿易變壞云何
相生表示 宿名為契經摩納婆宿 形色忿恨表示內心
所有名為契經具壽 甘露豈不有情 訓釋宿內心
過失 中有諸色表示 一切無能表示故此
契經為生諸生皆因便 善逝訓詞為難
一切變壞世尊據有 變壞名為能變 即便變壞乃至廣說
無有惡業所為聖者 不為惡趣故知 異生不可為難一切
宿非有情色宿業 諸色云何表示業果
成色 異熟生 思慮無間隨轉諸色表示
宿異熟生不成 表示宿 引證無心現有
名為極微 云何極微現在積集 極微
五識積集極微 極微如是已滅
同分 名為非一種類 建立如是由此
不生法住色相得色世間 未有 世間已滅
焚燒未有已滅焚燒相類 不生法理
是故去來 表色隨心不從
表色
名色四大種 大種不成隨轉 相違不定決定