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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0335a24] 色蘊根境

亂心無心  不淨
大種所造性  由此

[0335a28] 亂心無心 有心不善無記名亂心無想滅定無心有餘
果位無表色無心 三性無心相似相續 不淨不善善心起名
相似相續律儀律儀不善心 不淨相似相續律儀 律儀無記二種剎那由此
二等不淨無表色隨轉 相似全無 相似亂心無心不淨
大種有餘不淨云何 契經我見即是我見
由此不善心諸位 不淨表示了知如是因緣由此
不許如是種類 以要言之依止語表業差別 善心等差所生無礙不善
不能無表色 相似相續 剎那名相太過
決定相中相續對法宗 無心有心
不淨應有 表相無心無用 亂心一切有心第二
何所亂心 無用 亂心相似不及
亂心無用簡言無心 云何 表相

  無心
所造性  無表色

[0335c09] 大種大種云何

大種四界  地水火風
  

[0335c13] 大種一切色法出生大種大種出生出生處世種種出生
名為能持大種自相 名為如是大種何故 云何種種差別品類
差別是故有情增上 生死未嘗非有是故出現 生長有性是故即是生長有性
或是生長有情是故由此勢力若爾便 一切因緣有用
過失大用大用有情根本 如是作用建立有情根本
愚夫最勝名為 事業勝者如是 因緣大別太過
一切一切 具有名為 色界香味
不定是故何故虛空 大種大種不成損益大種
虛空不然大種豈不虛空容受 損益虛空容受 虛空云何容受
由是虛空損益若爾如是 容受名曰虛空意言虛空有對展轉相容虛空界虛空
相似此處虛空空界即是咽喉 令眾生吞咽飲食轉變便利容受損益功能是故虛空大種
大種非一非常自相眾多別無虛空 自性差別全無有果 有別是故虛空大種
差別虛空生即此 虛空虛空 生滅差別不同
現見大種等位轉變等位虛空無為不如性相作用 不能大種
虛空 差別虛空大義 有為性能
大種二義不成一種 生成大種不增不減 婆沙如是無能便無用
唯有床座大種法爾 大種 無能無用云何得知四大種
入胎了知理應何等現有生火 故知有水相離
現有流動三業故知 相離火焰現有任持三業故知
相離現有能持三業 故知水火相離云何 如是四界由此因緣相隨由此
如次 事業由此因緣諸色 中有相離
隨逐能持即是自相 如是四界其次以為自相中說明體相離
無異不見 差別我等不見等持
別有 即是自相別有
施設自相一切法 名為太過是故地界所持能持水界
火界 風界 所長羯剌藍
大種 相續是故 三時一時相與
不同地界 不然風界差別風界何故契經品類足論
風界說動自相 豈不火界
增生不定 風界其中火界
火界其中應有 由此風界 了知不須
云何

顯形  
水火亦復  

[0336c23] 顯形色處豈不四處 何故顯形香味 故作諸世間
顯形若爾世間相 顯形表示 四處何故
世間施設地名 顯形水火 表示所以者何
是故地中顯形 顯形表示無異是故若爾
顯形表示 無有決定示現 等差實有
假有法應世間差別 由是假說無有 表示如是說諸世間
不可以四處 法如應當 五處非有諸世間
若爾應名世間 相續 顯形水火
世間現見顯形 世間水流便中水流體五根各別
顯色形色八不 顯形有別色處云何水流 聚集風力展轉相續世間
如是顯形 所見其間是故顯形 風力展轉
此外別有流體水流 世間現見顯形自性轉變火焰
一實差別世間 風界無有差別由此 豈不世間顯形
世間團風 界別古昔 如此即是
定義說中遍處不淨差別不淨色處

中根  

[0337b11] 實物根境色蘊中根 亦即十界中立中立十界眼界
色蘊并立色蘊名色善逝 聖教且說變壞名為意言苦受 名為變壞變壞
名為苦受色有變壞生苦

  希望
不遂  

[0337b21] 便變壞有對 變壞牛羊等身 轉變貿易變壞云何
相生表示 宿名為契經摩納婆宿 形色忿恨表示內心
所有名為契經具壽 甘露豈不有情 訓釋宿內心
非情過失 中有諸色表示 一切無能表示故此
契經為生諸生皆因皆是便 善逝訓詞為難
一切變壞世尊據有 變壞名為能變 即便變壞乃至廣說
無有惡業所為聖者 不為惡趣故知 異生不可為難一切
宿非有情共許宿業 諸色云何表示相離業果
成色 異熟生 思慮無間隨轉諸色表示
宿若爾異熟生不成 表示宿 引證無心現有
名為若爾極微 云何極微現在積集 極微
五識積集極微 極微有對如是已滅
同分急行 名為非一種類 建立如是由此
不生法住色相得色世間 未有 世間已滅
焚燒未有已滅焚燒相類 不生法理
是故去來 表色不應理隨心不從
表色 所立
名色四大種 大種不成隨轉 相違不定不決
工匠殿堂金剛喻定 不成所生盡智相續不滅隨轉
無漏俱生上界 大種名色五識五根名色
過失依止大種 珠寶五識不如 緣故主謂
毘婆沙 極微各自依止四大種本論 不順毘婆沙
大種所以者何大種 意表 顯色是故極微
大種大種大種 無不 依止無表色不同
大種無表色 婆沙大種 不滅
大種第二云何第二 大種無表色現有 大種大種因故
如是對法豈不非唯大種 有餘大種 大種
不滅無色無漏成就應得 現前大種無漏 故知欲界行者大種不滅
云何由此 色有二種一生轉依 無色轉依大種無故無漏
現行承奉解釋對法迷亂五根 不成種類有別種類不依
五識六識用意 無色界中意下地得無五根六識自性
種類無有不依 得名 孔雀分類
為難色蘊

受領  
行蘊  如是
無為  法處法界

[0338c05] 領納可愛不可相違 名為受蘊領納即是受用不樂身心名為
身心名為有所領納苦樂 不樂云何別有增益大種相違
三體貪瞋癡隨眠 三體一切 相應三受相應
分相應現故作 貪瞋癡行相相似故作有餘 對法樂受樂受
樂受二受 正說第三受決
不樂不生離苦 焉知不生契經 契經緣生眼識
和合俱起受想如是乃至 意識和合俱起受想第七 故知決定第三
二種自性受者 領納所緣境自性受者領納 故世樂受苦受
不樂樂受 一境差別了知契經具足 領受領受契經次後
不受如實了知領納境界領納自性領納自性 不共差別如是
緣故領納緣事領事由此 領事由此如是
文句樂受如實了知樂受乃至 中意三受差別苦樂相違
如是受領自性受性 一切皆是心所領受 阿笈摩契經種種
有種種種有種種種 有種愛種根境種種性相 差別何故種種有種
何不種種有種 次第法爾安立過現世間從先 後果差別差別
如次因果俱生因果 以為近因 生火近緣如是三法和合
近緣自性 成立 分為受蘊第三想蘊
一切安立 生滅所緣境 名為是故
名為 想蘊第四行蘊 第四有為法名為
有相相應其次契經最勝所以者何 故世
造作有漏有為取蘊行蘊 不然如此苦集
聖教世尊一法 未知不能邊際 猶如虛空非擇滅
不然增長我執事故我執 上座行蘊作意 差別作意不可別有
別有由此行蘊非一是故契經 不違云何作意一切
自體薄伽梵契經中說身為行蘊 意業無異聖道靜慮
無色以為白白異熟異名 非一薄伽梵 上座如此不然前後
相違行蘊言行 非唯即非 行蘊作意不然說法
現見世尊說法有種 中間 中間何等中舉靜慮
瞿波不退集諦靜慮即是 四修等持契經中說靜慮現法樂 不得現法樂住故作
由是如來契經中說 無有 故作瞿波不了
得了故作不退預流果不墮惡趣 聖者惡趣故作集諦
契經中說集諦染法集諦 故作顯示諸如無量契經最初
如來何等中舉 自體識住讚頌福田自體 契經中說非想非非想天
不一無色 故作識住七識 如是說有色有情極光
淨天第三識住不少無量光天 有色故作讚頌

阿羅漢  
諸天  嘉瑞

[0339c25] 三修天等呈祥 故作應供養 得名阿羅漢便了義阿羅漢
無學何等中間出家證淨出家

出家人  預流果
阿羅漢果  

[0340a03] 出家人一來果不還果 中間故作證淨

如來  
尸羅善淨  嘉祥

[0340a08] 法僧不會嘉祥 中間故作何等中間 契經修習第四靜慮
漏盡中間 故作諸如無量契經中間 由是如來
行蘊集成 何不最初作意造作有為 現前二法
契經世間受想如是說現前契經 現在無貪
無瞋正見如是說二法 契經二法奢摩他毘鉢舍那有為法一切止觀如是說
如是勝法以為 佛世尊有餘處處窣堵波 心解脫窣堵波契經
窣堵波異生 窣堵波見諦有餘契經七善涅槃
羅漢果 心解脫契經阿羅漢 欲漏有漏無明漏解脫一切煩惱
隨煩惱有餘 三結預流果斷見 一切煩惱有餘如是
如是造作有為功能云何有為
有為無有 如是不然無依不同意謂
無有 未來有為有無 上座有未來所立有言無義
對法假有為此 實體如是 假實譬喻無異
便意業作意 不然邪見 資糧資糧
眾聖資糧 眼根調 異熟眼根雖是無異異熟
資糧異熟 退退煩惱引退 談論資糧退

愚夫  諸仙無諍離欲
是故一切  猶如遊行

[0340c01] 境界資糧 是故

  分別

[0340c04] 增色隨眠隨眠資糧

梵行  惱害眾生

[0340c07] 資糧 契經宣說 資糧由此意業
意業道理成就無異聖道 作意不然
契經無常想欲愛無色 聖道聖道差別無有煩惱
契經覺支能破聖道 差別無有聞經 業縛眾生一切繫縛如是
邪僻 靜慮無量無色以為白白異熟 作意審察靜慮
五蘊自性契經所有 廣說乃至靜慮譬喻 有色異熟
一切五蘊如此受想 雖說如是作意
成立得以異名異法 成立意業即是 不成現見極成異性
由此異名 異法異名異法能行 等覺
異名異法非一 薄伽梵作意 不然名義不決
有情意樂不了義經 薄伽梵行蘊但是世尊世尊一法
非一非一行蘊非一 世尊是故有言 所立比量行蘊非唯
如法 法成受想中意第六法處 十一十七
如是 故知行蘊若爾最後次第顯示便且止
芭蕉行蘊知行非唯 行蘊芭蕉成行 相應知行非唯契經
證智相應 相應自體相應應許 即是差別契經作意
契經如是即如 邪見即是如是即如 如是即如
有如名為勝行即是 諸法同時如何
上座如是此時此時勝行 五濁四修五濁煩惱
四修行者契經修身 妙行正見身語意惡行邪見正邪 惡行
豈不 此時勝行 不應理一法一時俱起受想
不應理受想一法別有 是故佛法不舉 契經世尊學無學
定慧解脫契經不舉 聞者已知 無用是故不然非理諸見
難解諸見堅強煩惱 惡行中邪邪見 對治未見
是故 自性 不成相似
煩惱惡行一切自體 得以 作意所立不同
色界色處增上緣分別 三摩地法界法處行蘊安立作意 契經
有所有所若有所思有所 有所有所即是 上座不舉
作意 相如若爾無用尋思 作意
是故無有作意 不可別有別有正勤 無知作意別有
汝等相似 不能二相差別汝等 如是不知何妨作意
何故行蘊 尋伺名為 勝行命根壽命法體
有為 中說有利行蘊雖說集諦
應許因果作意 如是雖說行蘊 應許一切有為世尊
作意行蘊應作 如是說世尊無緣密語法行 極成豈非佛說密語
行蘊理實密意密意便世尊 密意成立密語緣故
行蘊教相成立如是行蘊 分別色蘊便二門建立如是受想
建立三蘊 表色無為如是七法中立 中立法界

說一切有部順正理論卷第二

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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