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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第四
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

本事品第一

[0348a12] 如是在此 顯示差別 根境了知
十八界 十八界有對 不善無記

一有  有色有對
色聲  無記

[0348a20] 十八界所謂色界云何 二義一者伴侶
示現在此 有所中有 彼此不可說
俱生 如是 十界有對
境界障礙境界有對心所 有對施設論如是
乃至廣說意言 和會有對心心和會有對
功能 為此法境功能便 境界心心法執
名為有對境界有對 心所法境界功能 境界有對有對五色根相應
緣故云何境界 和會境界和會
不能 障礙有對 障礙如是有對
障礙障礙 法境有對障礙有對應作四句 相應法第一句五境第二
五根第三法界相應法第四有色名為有對 有色色蘊
名色有色 現在有色諸色 自體名為有色稱說
有色如是有對 無記無記不可 不善毀法黑白
名為不容不分 無記其餘十界即是 色聲法界
攝受諸法攝受攝受 吉祥嘉瑞吉祥 不善色聲善心
名為惡心名為不善無記 無貪相應相應名為 不善無記法界攝品眾多無貪
性相擇滅性相 名為不善無記五識無分別唯一墮在云何不善
五識無分別不善太過 所有意識無分別五識 無分別尋伺相應一念
墮在相應有意識 一念墮在善惡應用 五識不善化地部
異熟生無記身識有時轉變意識非理契經中立 相違無間所生
貪愛非理等同六經 中說受想不許 時而是故應作如是豈不
十八不同在意如是不同 是故
防護六根契經 契經眼根乃至意根防護契經意根防護
同意防護 異熟契經 不密異熟五色根
無記異熟經意 如是說契經希求 如是有意
不密異熟契經眼根 不密乃至廣說異熟生 一念墮在
契經眼見能不 諸色二識起眼諸色起意如是契經顯眼
若爾云何意識 分別分別過失 契經意趣一剎那非一
境界多心如是相識 分別五識取現無二同一 第二
意識能緣三世境界已滅所行 多心有分 識身自性分別相應有分契經
無分別隨念計度分別自性分別五識相應伽他 增上顯示次第
父母不亦有子 諸眾生有種種性煩惱煩惱煩惱先發
妄分別然後煩惱現在煩惱不待 分別煩惱便由此道理 染污意識染污
漸次後方洞然 灰燼人身飲食 然後外緣
煩惱五識 三性成立十八界幾欲界繫色界無色界

欲界繫十八  色界繫十四
香味二識  無色

[0349b11] 欲界具足 色界十四香味舌識香味
舌識境界境界少有若爾 無成食用有成所謂成身
大種非有便無色 名色有成外用宮殿 有別香味不然
有餘師說靜慮等至輕安俱起殊勝攝益是故 靜慮相隨香味
非有香味 無用豈不二根有用言說莊嚴非有
莊嚴男根無依二根 男根無用 有用應有莊嚴
無用胞胎定當死者殊勝 無用豈不色界二根
業因 男根如是
無處 境界不然如何男根處於 男根
故知二根 身識
有時 有所如是境界亦復 有時
男根不成 六根如何 男根
互相 耳聾便臍輪 便落淚諸如
故知損益 舌根色界定色界十四 無色界唯有所謂意識
無色色界無故五識無色界 界繫十八界有漏無漏

法意  唯有

[0349c28] 即此意識一切通有 道諦無為皆是有漏道諦無為如其所應無漏
通有十五道諦無為 有漏無漏十八界

五識尋伺  

[0350a06] 五識尋伺共相 五識尋伺共相行相非理現見意識
共相應作 尋伺隨地中有欲界靜慮 中心心所法尋伺相應
法意名為根境 此後三界 識界相應法欲界
靜慮中間從此 法界一切相應法靜慮中間 如是尋伺相應
自體自體相應一切 自體自體相應共相 豈不主言第二設有第二
第二相應第二 一時無二行相不同第二 相應如是便無用自體自體
差別相應緣故異體豈不自體自體相應自體行相 差別一時無有相應是故
第二欲界靜慮 應名何等應名自體自體相應共相
安立尋伺色界尋伺 尋伺相應乘便 五識分別如何 無分別

無分別  計度隨念
意地  

[0350b07] 分別自性分別計度分別 隨念分別五識自性無餘 無分別名為
豈不意識唯一分別相應 有分自性分別後心二分其次
意地意識相應 名為計度分別不能計度 如此如是計度
意識相應名為 隨念分別均等五識 相應分別推求
行相自性分別簡擇 分別通慧由此三行差別 明了
分別不通未了不能分別不通勝解欲界靜慮 定意三分靜慮定意
散心二分意識五識 分別

[0350b27] 如是尋伺十八界有所 有執受執受

心法  有所
  執受

[0350c02] 六識法界心所法有所 有所緣故有子所行境界名義差別色界法界相應法
上座如是五識 實有極微一一不成緣事 和合緣事
聖言多聞聖弟子汝等 如是過去未來現在 無常性廣說乃至顛倒出世
皆是虛偽乃至廣說五識 聖智皆是虛偽 由此實有所緣境
師徒 義宗傳說一一各 見用如是極微一一各無依
眾多 義宗如是 智人五識實有
緣故五識無分別 和合和合分別 乃至和合
計度分別五識無有計度功能是故 和合極微集安五識 生起無有極微不和設有極微
五識 緣故猶如過去 境界五識
五境眼識和合顯色眼識和合青黃等覺決定和合
和合實有顯色 眼識有意識分別 和合不然勝義許和
師說和合非意識 五識勝義世俗意識 等同和合未來不見
和合已滅分位豈不 和合 分別心計度現世
總計和合如是 已滅總計和合去來現
色蘊去來諸色不同不可 一一各去來諸色 一色有如色蘊
故知已滅離散不可 慧力和合相違 和合已滅青色境界
相分我見如是如是如是已滅和合明了現前 我見如是如是和合執意
能緣和合應許和合無有 應名等覺一一和合和合
施設不然不可施設 無可施設是故意識能緣和合 五識實有極微
不可眼識實有不然 可見不了眼根 眼識無分別殊勝智慧力
極微遠近錦繡何所無極不和 不可極微性相安立眼識
眼識現行不能一一 見者不和諸法雖是 因緣不能不能
不能聖言 意識 虛偽若爾慧應
崩壞意識無漏不然無漏意識緣故 五識無漏妄執五識
世間智 六識虛偽無有差別有漏貪著
若爾愚夫長夜 妄執真實性是故如來 如實妄執去來今六識
妄執皆是虛偽 妄執 如是如實去來
勝解廣說乃至是故愚夫妄見 聖弟子虛偽
虛偽契經不違如是 必然去來今非有眼識去來去來和合
汝等去來是故聖教 和合契經 不依五識
遠離三世 便深義
勝義六境 諸處眼色眼識如何 得知和合眼識
如何聖言顯眼契經 不見不見聖語
不見不見聖語 聖語不見 聖語隨俗如是
隨俗一切唯有假說便安住差別道理 聖語和合眼識和合
成立即是勝義何謂 世俗所見勝義 隨俗不決所見
隨俗契經所見唯有 增益性相 色處有對
別異假有假有補特伽羅 差別實有 共相差別法處
差別而言法處 差別和合一一得名觸處法處云何宗法
三法積集法界建立 不同正理餘量上座隨意 信受勝義
上座便契經喬答摩 一切一切 勝義有法世尊梵志一切
十二處勝義虛偽世尊 不實勝義假有 等正覺稱佛
十二處皆是實有 如是上座有所前後諦觀隨順
一一極微 和合不相符 極微相違一一
緣故一一可見和合 不見五識 不用和合實法
五識勝義五識不斷 自相等引無分別 勝義不斷
有所緣中勝義 勝義世俗如是有所十八 執受何等有所
全法界執受二義總集執受異門師說有執受
五色根香味云何 五根現在有執受過去未來 香味現在五根有執受
過去未來現在執受 二門何等名為有執受 本論中說己身
云何心心為己心心 執持有執受損益展轉 相隨若爾一向執受心心
不依根性 而是毘婆沙諸色逼迫便生苦
相違己身有執受有餘 師說有情自體一切處方便 霜雹己身
若爾契經契經於是 執藏有執受 相違有執受二種一者
身見為己有執受二者生苦 有執受宿業異熟果分位相續第二中有有身見正智
便斷滅異熟相續漏盡斷滅是故 執受般涅槃隨轉不捨 有執受經論二義差別如是
有執受十八界大種所造性 積集積集

中有  
  積集

[0352b29] 一者大種二者 十一上座觸處 有所所以者何大種差別
大種次第金銀寶雲 金剛芭蕉和合 和合大種
差別 大種色相故知 不異大種不然聖教契經
苾芻四大種四大種 有色有對不許如是契經 不許結集不違契經
結集 製造別處異品若爾便 棄捨一切聖教契經製造
異品如是互相 法處 無色舍利子
色處故知結集但是對法 無表色製造安置阿笈摩若爾對法 豈不如是說譬喻
製造安置如是展轉便一切契經 遍知色處十一苦諦
苦諦遍知無有相違 無漏猶如意處修習是故 一向遍知豈不
不然舍利子 內外無餘
是故不違如是上座 處中決定別處智者 大種差別正因云何
大種差別 種別大種差別大種大種
大種差別豈不 差別若爾大種二根 大種由此第二
大種色相 大種 不異大種應許眼根
眼根色相大種如是云何大種色相 大種而言不異大種
虛言無實三大 差別如是計度 大種差別名為別有
無異 不異相異大種大種別有
即是 未嘗相離若爾 即是
即是 即是由此故知 大種如實有法
緣生影像唯有差別無實 不然差別有所 差別
契經方便有如 契經

如來皮膚  一切塵垢不著

[0353b05] 正理相違如是實有 四大種別有
不了身識勝義分別 分別大種一一 有別身識大種實物
不可說 非一大種中有大種別有 由此道理成立四大種
其中差別顯示上座 輕重大種輕重 性相非實有體
相待風界 即是本論云何風界世尊內外
風界不然大種相異 不了經論風界大種大種
即是大種不然 水相各異一切和合具有 差別
即是許和合為輕重身識 大種眾多極微和合 一切和合
大種差別因緣 世間所見輕重 實有善說譬如因果輕重
名為 名為如是 名為
名為因果如何 能詮相待不定改易 此岸輕重彼岸
此岸改易此岸 改易相續 彼此輕重不定黑白
顯色別有是故相待不實
云何 過失相待相待 言說相待
不實不然相待 相似不然其所 決定相似
因故 輕重相似 有時緣故
異能改易是故相待 不實有待異品 成名
不能輕重 輕重 大種實有相待不定
相待品類不同非一 黑白品類未曾有 不然現見世間
不定不易不同 微火 不定諸色
極微極微相違 輕重同體顯然 不受風界
大種四大種皆是 增強故作增強不決
相似 內地地界是故有別意趣
阿笈摩有如

  

[0354a18] 實有有餘師說 無為不然虛空等應有
非有廣大廣大 輕安
輕安應用 輕安名為不然身長因故
長養輕安長養輕安 大種長養輕安 大種長養
別有上座不應理 二相大種無有 大種分為輕安現在大種
何故輕安大種相違相違不生相違 輕安無為品類
猶如阿笈摩輕重 爾時 便調相違
調我身輕安便 調相違即便 調

說一切有部順正理論卷第四

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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