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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0383b25] 因分俱生 俱生顯正 自然
自性不平等前生 因故種種正理
二種一有無色無色一心二心三心相應有色 極微極微極微
二種欲界繫色界繫欲界繫 二種極微

無聲  
有身  有餘

[0383c10] 有對最後細分不可名曰 極微不可以分析極少極少
一剎那極少不可剎那如是 展轉和合 無聲俱生隨一云何
四大種香味大種無聲極微
俱生有身俱生 身為第九有餘俱生
展轉相離各別 所生十一 有執受大種相離
所以色界香味二事 欲界言依 過失
無有過失 無有 中說俱生形色決定光明
無有 大種誹謗大種 別有觸處
非一一切不決大種皆除大種 各各生造不然
有色決定俱生無色俱生今次

心心  行相

[0384a11] 心所必定俱生 一時 即是一切有為所謂有色無色至此有色
四相俱起唯有 俱生 四有色心心所
心所法

心所  大地法

[0384a19] 心所法五品大地法有別 云何大地法大善地法三大 四大不善煩惱
容止所行容止所行 即是大法名為 大地大地所有大地法
一切品類一切由此大地 非心俱生

受想  作意
勝解三摩地  一切

[0384a29] 相違 相違名為安立男女 差別名為造作不善
中性名為 動作猶如磁石勢力動用根境和合有所
名為希求名為簡擇邪正 名為名為 心心有所警覺名作
即世留意印可名勝有餘解脫 無礙自在
流散三摩地上座 大地法俱起受想豈不和合
有別如是三法 聚集和合名為大地法 非理
和合眾 中說 所生名實云何
契經緣故 六處緣觸伽他中說故知
亦即眼識眼識不為 緣故三法有緣 緣故和合別有所生真實
近緣假說眼色 是故
假說相望 和合非理不成 不許俱起互為因果非有
非一三法互為因果 無實現見 有為眼色
實有由是 三法互為因果名為和合 應許和合別有由此六處
伽他無實 和合即此施設 和合如何
物色 若爾 眼色
如是 可取 不然實有有用
現見 現見 意業由此自體
心所法可見無有即是 現見有用自體 未見聖教無體有別
有用有用故知 別有自體六處差別外境發生
因果和合 非理無用 應有
不許俱起互為因果 和合無用眼色 眼識由此因果
俱起受想分明因果和合 和合無用 因果豈不因果
和合和合無用 眼色緣生眼識俱起受想 由此因果相仍
有餘我等和合 因果若爾 眼色俱起不待
如是眼識 心所法二種和合相離
親密眼根 即是 緣生眼識和合
緣生眼識即是不增不減 次後和合眼色和合 不增不減
和合三法 合成有餘實體非理眼色 無有展轉一切緣故
別有若爾和合第五便惡心墮落
契經六處緣觸 緣故契經 緣生如是緣起
如是對法正理釋經有用上座隨情解釋和合 無用和合
差別如是和合 差別不然云何 成立自體
實有契經心所法 受想薄伽梵契經以為心所 法性無實心所 伽他

眼色  心所法
受想  

[0385b15] 上座伽他心所次第 別有次第 次第眼色從此復生心所
俱生心所法非心 現見非心 前定
和合假名心所 並不初次不應理眼色無間 眼色從此
等心若爾心所法所生世尊分明心所法緣起 第三我等心所緣起
第三上座分別心所 如來或是 不應理見說便無心伽他
非唯不可以心所法 諸法非心所以 現見中說雖說
心所 前定和合假名心所 不應理心所
心所緣生 別有
受想等心應用心所 假名不然云何 不成
等心假名不成 等心假名
非理極成契經等心 相離伽他極成眼色 共生心所心所所生
即是由此成立眼色 切心心所法非但 心所法所生何者
是故先生 後方云何俱起心所多言何等
受想決定 俱生一切行蘊心所
諸法 相離俱生不由眼色 緣故心心
緣起不然眼色所生無用有別心心所有 同類何者同類前生同類眼色
同類前生同類種子 世尊近緣 心所法眼根緣生
如是伽他前言不成等心 假名非理由此中說心心
顯識是故 觸及受想應用
所為假名極成由此 前定和合假名 有言不應理
並不是故前言實有契經 受想極成 和合別有實有契經
猶如上座未必所以者何 應用六境
受者 切身增強便於三受
分別決定如何 何所未必 非一
法成得名和合 非理一一一一各
根境無遺 唯一世尊契經中說 意思
便世尊無用智者 食言信受 不然
三受不成合成 唯有遍知三受
有頂受盡 緣起次第
聖教未曾 嗤笑
過去第三剎那 時隔義宗根境無間無間
受生已滅 已滅無間 起身時分有緣
先有根境因果 根境展轉功用如是 便應有太過先有名色六處因果
名色 六處有用分位 緣起論六處
如何可言 不待何不 受者
云何六境 受者差別讚美為生 決定無有根境共和合時不生
無理自心分別具壽如何可言 解脫彼此
不可得即由苦集法智不能 無色貪上界故知欲界
便於三受不得 契經三受故知佛說 三受契經
三受欲界 有頂故知別有一法
近因有頂由此三受 此後無諸應作心所名為古昔
實有上座增上慢 如是褒貶 所立實有
雜染各別斷除差別受想中說因果六處 世俗勝義因果
雜染六處如是 如實如實知便於眼中 雜染如是眼識
乃至便於雜染相違便 雜染 六經如是
六識六受 差別契經根境不可 各別斷除
契經三受世俗 如實聖道安住 一一差別
言說我見 十八不如故知上座如是相違
名色有如 因果和合義門 因果因果六處
六處 雜染雜染 因故希求方便雜染爾時
領納差別 如實便各別 因果起因從此
眼色眼識眼識眼色重擔荷擔取蘊 契經各別斷除
雜染希求方便雜染 雜染見稱事故如實 聖道安住差別
非一不可一有名色 有如名色六處非一法成實有有如
無有如是一切不成 因果和合名為 不許俱起互為因果
如是眼色因果和合 何為非唯因果有所契經眼色如是因果
差別 無處如是說世尊眼色 和合無處眼色
可言如是因果和合是故 如是說非理即此 俱生俱生等同起義
成立眼色眼識 世尊眼色 眼識故此眼色
伽他眼色心所明證 非唯因果 不然無能不定
因果六處六處 不然豈不隨一 三事合成 一種
猶如心所法 六處最勝 所以即由如是殊勝
法用如何因故希求方便雜染 無用
雜染三法而後 言重三法因果 和合性眼識
非獨眼色作假依止差別觸及眼識 眼識後方
眼識等無間緣 如何有無相隨六處
由此 六處緣觸合時便 不然六處
有時無有無想 無心當成有無 心所
有無應名心所法意地有心既有身根 何所 非有身識不生
有身無身有無 根境強勝因故 別有心所
極成 因果和合別有 不然
略去中間契經眼識 雜染由此眼色因果
次第次第 六根六境六識契經 雜染
性起雜染非理次第根境 契經眼識 雜染成立眼色因果
豈不前言眼識眼色有言無實 不成眼識眼色唯有現在
有時眼色 因果畢竟 眼識眼色眼識雜染
便成立眼色因果何須 汝等法性不善度量 迷惑是故汝等精勤法性
爾時 領納差別 云何差別
根境無生雜染既有 不成雜染道理 因果起因
所立重擔荷擔堪能有未來五取蘊名為重擔荷擔 取蘊契經

捨於重擔  不復
重擔  重擔

[0388a25] 重擔根境 所立無能有餘各別 別有處中第六法處
建立如是 根境身體 非理所以者何有餘
法處根境 雜染雜染雜染成立雜染
三受因果雜染 三受見稱如實 住所不然虛假證實
如實如實聖道安住 聖道安住三受 非一不可
非一猶如補特伽羅 受想差別名色六處 實有有如
不然非一各別 假有 名色不可法界
故此六處 唯有六處 法立六處實法名色
勝義因果假有 勝義因果古昔大論 成就由此心所一切
極成既成上座大地 極為

[0388b25] 云何成立四法實有大地法 實有有用 世尊一切法
作意 上首最勝解脫堅固涅槃究竟二法故此中略
無有相續中空境相 無非意業有心由此 現證實有大地法上座
不了義不可云何 不了義應用根本作意 一切法
心心不了義經不然一切法契經不但 心所令弟酬答外道詰問
外道心心極成 善巧詰問外道佛世尊 一切法如實廣大名稱諸世間
不忍聚集大沙門 辯才為難詰問 仁者大師一切法
一切法根本廣說乃至 世尊苾芻便一切法
一切流轉希求種子 諸法希求根本 一切諸法根本一切法
所有了別作意方便引起諸法 一切法諸法 根境和合一切法
隨順一切法樂苦 相違別境一切法 諸法行相差別
增上念力 由此遍行守門一切法 上首三摩地繫縛
專一審慮名為 威力最勝上首心性 不速流散由此契經
說定堅固金剛一切法最勝 法性甚深般若堅明 最勝般若諸法最勝
世俗中意唯有 遍照所知有餘一切法了別 邪正勝解堅固由是印定
諸法解脫堅固解脫即是勝解異名 生死流轉心境展轉相續無邊唯有 涅槃究竟諸法涅槃究竟如是
一切法無異 了義決定 行蘊聖言成立別有
有如乃至廣說有用大地法 一切流轉希求種子
俱起一切流轉上座 決定大地法非理便非有
全無 不同有所樂欲 可愛樂事希求
非有故知便 不仁孝子非有 欲心不生故此大地
別有 便不覺大地法上座無明無故
大地法所以者何猶豫決定 不然邪見無明極成 無癡邪見邪見有無
不共無明相應心云何 智相成立既成不共無明相應 應有不明由此
相應全無云何 推尋差別簡擇推尋理趣 別有
不覺大地 上座決定大地法契經 失念多於過去
施設智行 不然便名為 失念狂亂名為名為
多於過去施設便於現在所緣境極成 無明過去憶念
智行 覺察行相覺察重審記名
記為如是行相 行相別有 智行領納別有
即為非理心所無念虛言阿笈摩 契經正念便正知
正知便正念如是 契經正念便 正知便正知如是
過去如何失念如何涅槃失念 未來死生如何失念如斯


說一切有部順正理論卷第十

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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