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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第十三
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0403a07] 滅盡定一切心所法 滅受想定 見愛雜染如是
過患五蘊分別 滅盡定有餘諸相應法如是無不同時說法
方便種種差別阿毘達磨 正理分別諸法性相判決經意 說定由此經意
知心 中心如斯 菩提
以為根本阿難陀無上菩提精進智慧煩惱 無常想欲貪乃至廣說譬喻
滅盡定受想以定無有無心 有情滅定命終差別入滅 身故非理
一切受想生滅 契經緣生眼識和合受想如是乃至
緣生意識無處第七識 受想心所法可能獨生是故
心心一切無間起義惡心墮落不淨 覺支不然差別
契經理實無間起義 愛果決定同時 第五惡心
墮落墮落不淨覺支有漏 無漏差別不同同時 聖教正理相違故此無間
無間不定契經四諦現觀不可 無間四諦現觀
貪心貪心 無間貪心如是便 故此同時受想依止
名為心所依止受想不得 心作等無間緣 無間應名心所心所無間
如是 契經入滅定時故知 滅定非但受想二法識相
決定應有和合 不生既有應有 受想滅定受想二法
不滅阿羅漢 非一切觸不然差別簡言無明
緣生阿羅漢無明 不生無有 有餘師說滅定
未知何為一切三法和合 受想滅定中有
和合虛言滅定唯有 思慮滅定中說悉皆思慮思慮不許
作業非有無心 有情應有命終有情 決定色有
有情 色心隨一契經無心
相續眾同分識相 譬如 無心
分說無色中都無有 無壽故此無有無壽 色界一切是故滅定
無有後心心作 加行勢力引發 滅盡定
不生 定心定心相違 由此暫時
違心相續轉位實體分位假定 假說有為
如是爾後從何 展轉 種子一切一切
後心第二 同時境界一切 不待因緣身識便
一切一切 有餘如是一身 仁者稟承
不待身後無心如是說有心 有心不從非理無異
因果有心 所以無心 定心種子由此種子
引起 違心無量由此有心 如何不待
不待種子 生起智人嗤笑滅定 未知
如何可言有為 此前有性不可得而言有為虛言無有
假定有所定心 是故心心定心
由此故知有別 由此無心有心 滅盡定
觀行心要願力 引發滅盡定勢力 用意生意由此
無想其所命根

命根  能持

[0404b08] 本論云何命根三界 異名未詳法名 有別能持名為故世


  三法捨身
捨身  

[0404b14] 有別能持相續名為 能持能持一向 異熟果一期常隨非一
異熟果一期常隨非一異熟不可說 能持業感流轉
能持功用一同異熟生 所持如何能持要有 故知
所持豈不無壽 由此故知 實法能持有情能持
全無 實物三界六處時勢
六處時勢相續決定 故此 乃至時勢乃至
時勢實有應徵 主意無業異熟五色 無業第六意處染污
有漏無漏相續無業 異熟何為於是異熟 剎那命終無間
時勢相續決定命根 異熟時勢無間云何 命根既然法名
時勢時勢相續決定 如是相續決定 是故
多言無能相續乃至隨轉 相續乃至隨轉
乃至時勢異熟一切 相續可言有所時勢 相續決定
無能是故實有能持 命根如是命根非唯無色界 非唯無心
命根先世引業 眾同分眾同分命根死者有餘施設論
四句第一句異熟業力第二 第三二種第四
不能緣故 功能
智論相續一起 便有情無想定滅盡定 相續無想定滅盡定
無色一切有情一起便 損害 第一相續不可損害
第二一起便 由此決定非時契經
四句欲界 天意增上嬉戲身體 意念發起增上怨恨
是故 行者不由捨命
無能損害欲界有情 中有無色界一切有情欲界
那落迦北俱盧洲見道滅定 無想定使 長者子耶舍最後菩薩 菩薩菩薩一切轉輪王
王母輪王何故契經大德 何等有情所得 受生有情
契經靜慮離生最初 其餘
無色靜慮受生有情欲界忘念 如是種類 無色靜慮所得
聖道 是故豈不聖道應名
說上 殊勝自在 自在
應作地道 便致死不斷
相應那落迦尊者領解 大德有情
舍利子有情煩惱便 煩惱般涅槃尊者 最後所得問世
增上慢棄捨問言有情乃至廣說差別生法名為不生
棄捨名為棄捨名為復有神足名為業果名為復有增上
名為無明增上名為 相續所得名為 相續所得名為差別
命根何謂諸相

有為  

[0405c03] 如是有為 有別
得名因而
相續前因 豈不 有為有為善友安有何故
契經有所開示 有為便住相有為無為法有為
過失契經顯示 過失言行 滅法無有無住
無相違失因故有為無為 如是有為無為展轉相似
直言 唯有有為有為 無用
有為無為法無異別有 有為
無為