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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第十五
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第

[0416b07] 如是相應前言生相所生 因緣和合因緣 何等

  同類相應
異熟  

[0416b12] 本論唯有不增不減 同類 四相
異熟因一切法是故 有為故居第二同類 有為其所
便次第如是 如何本論自立大師 阿毘達磨有所
隱沒自相決定應有 世尊方便異門對法 分明結集
六經經久隱沒尊者迦多衍尼子諸法無間天仙授與授與
必然四緣在此 隱沒 隱沒故知此處
處處實有 緣生眼識 正見諸如諸法
契經三道 正見隨轉和合受想 諸如
隨轉如是補特伽羅成就善法不善如是補特伽羅 隱沒出現善根
從此善根善根 尋伺無明因故
如是同類過去現在同類諸法 契經證智 有了有了
如實不在諸如相應心心相應一境 契經邪見所有身業語業意業
所見所有 諸法招非愛樂不可 一切有身見根本
不忍一切貪欲瞋恚諸如 過去現在苦集 無明相應同異染污法
引起一部五部同類 契經作業有漏異熟
增長異熟諸如 一切不善有漏 如是處處
薄伽梵處處經生前 薄伽梵契經分明二種
契經無明無明 造福前生契經眼色 廣說乃至緣生所生
無明希求愛愛一心中說展轉 次第決擇略舉因相云何



[0417a12] 二種一有 諸法一切法 不為
一眼依止建立眼識種子 不斷相應法攝受有法
耳根 中一有力功能無力不為障礙
別稱 別名何故 無故
障礙一切法不待應有 有餘師說 無明無明乃至老死老死
一剎那乖違緣起法 師說不見有用因緣猶如 指端刀刃一切法
一法無間業聖道 如何可能 有時有時
正理聖道 不為 不為
一切法展轉相望於是一法第二 有餘如是
諸法豈不相望不為皆可 無色有時相望諸法一法與欲
緣故不得 諸法各別因緣 增上緣
諸法無障礙一切法 非有不為 少有差別有無
一切法 諸法 一切殺業
樂受 如何樂受因故同類苦受樂受
苦受如是展轉相望 功能 所生非唯
一切法不可殺業過去諸法 二世二世過去增上
未來諸法二世二世未來增上果 唯有
現在諸法二世二世 未來現在有為有為有為 無為無為無為無為
由此如是 增上果一切法有為 增上果如是因相第二因相 云何

  
隨轉

[0417c14] 士用果 展轉助力云何四大 互相
同類一一大種 四大種功能生造如是
有為相與隨轉 有為法其所因相隨轉
因故 因相由此有為
本論過失 本論不見隨轉 造論有餘
復有 中論因相 唯有離心
心所執業無表業是故 有心隨轉身業語業 實有是故有心隨轉相應
豈不因相別有心所 因相便
如是決定一切 展轉 心所法
身業語業不定 俱全無有諸相互相 上首互相
顯示 同類 有身語業不依
大德意趣智者尚未唯心 隨轉
防衛任持有力隨轉云何

心所  諸相
隨轉

[0418a26] 一切所有相應法靜慮無漏二種 如是隨轉
法名隨轉



[0418b02] 緣故 一生一世等流一異
不善記性豈不 一生一世亦即 一世未了過去未來
顯示不生 一世一世 一世豈不等流異熟如何
等流異熟離繫果豈不 異熟士用果總有
無間不生 和合中有士用果和合士用果
和合士用果是故 等流異熟中時 中心極少五十八
大地法四十本相 五十八五十八 五十四
不由力心一法功能心王非一 即由如是
隨轉云何 隨心諸位彼得豈不 大種
大種 如是展轉大種展轉中一
大種 不由心得 大種展轉
有餘師說五十八十四 大地法本相心所 便品類
苦諦有身見 有身見未來有身見相應法 無常染污苦諦苦諦有身
有身見除法 我等相應法義理簡擇 便因相應許
復有一切 相望一種 不生說中
和合轉而隨轉心王 隨轉相應 隨轉心所法隨心相應
云何諸法因果何故諸法 未有如何所生
未來世諸法應有 生法世間極成因果
相生如斯同時因果 諸法因果 果相即令因果略舉因相
薄伽梵處處經 相反非有如是名為因果 前生
決定薄伽梵 未來無故不然無有多種 未來無故契經未來
上座釋經 因相 果相
後果 相續如是上座佛經如是解釋說經無有
因為 因果相續一一因果剎那 一念正理因相後方
果相正理 不能開顯 剎那因果相續因果
剎那因相 剎那果相 世尊如理
因果如是緣起 了知是故 相續
因相 然後果相