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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 《阿毘達磨順正理論》

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第十二

[0449b21] 如是因緣差別實體差別 因緣如何因緣 復生
同類等無間緣 如是豈不一切士用果
有力 等流果 不善有漏無漏界同異無間
士用果因之差別豈不因之等流果兼有 等流
染污有漏無漏 心所法相應不立等無間緣
因之士用果各別無間 豈不有無 如是心心所能無間士用果
等無間緣相應 唯有士用果心心所能 士用果相應無間
士用果等無間緣 異義 等無間緣
無間其所緣緣 與果相似豈不所緣緣士用果
增上士用果 有失相應 所緣緣展轉增上果士用果
所緣緣無體相似是故 差別 是故不見等無間緣所緣緣
不待 既有 有別異言
猶如生養差別方能相續長養唯有 猶如種子糞土
名為 名為即如種子糞土引起 名為任持名為如花
猶如出於功力所能 因故
如斯差別眾多是故因緣功力差別 緣於有別
正見作意 無漏正見因緣契經有緣無間遠因
差別契經緣生眼識 眼識契經因此 中意作者助緣
如是諸緣 諸緣生滅以為作用緣於 作用

  正生
相違  作用

[0450a22] 因緣作用 現在現前相應法滅現前功能
功能一時作用 不能現在如是 取果與果而今與果功能
正生未來正生現前 正生同類異熟正生 功能等流異熟二果牽引
同類有無等流果可言正生作用異熟因 方正如何作用
過去時有作用作用功能 無量時而 功能作用
功能作用上座 一剎那非法 先生
因故但是掉舉 鄙俚對法 先生緣起法然
學徒取與起因功能 一剎那 尋思
豈能測量一切智 至理妙慧一剎那 名曰無間
名曰不可說方便汝等劬勞 不能無上菩提
難得便是故不了 便無由 如何既得
對法應作未來 作用無體 未來世無體
如何無間 太過現在無間無故 無體便一切未來
現在無故何不過去 便是故 對法傾動因緣二時
作用作用相違等無間緣 作用心心所緣緣能緣作用心心
現在增上緣生滅 作用一切 相應所緣緣
何須一緣因緣要有作用因緣未來世因緣 為難云何有作用
如是一緣諸法 功能作用阿羅漢 最後等無間緣非理
所緣緣非要有作用 關涉等無間緣 現在安立未來世
現在有作用過去安立 所緣緣非唯現在體性皆可 必要作用而立分成
一切云何 不生有餘師說 有別非要無生成因
相續因果相續 正見 不生成因諸法和合
名為作用如是和合一法無用有法 展轉有力
故作一切 得名
作用諸緣 緣生

心心  
緣生  天次

[0451a11] 心心四緣 其所緣緣別有六識 相應法其所一切
所緣緣因緣前生 引發等無間緣增上 一切法自性其所豈不
作用有如 四緣如何因緣法滅 功力
心心 暫時本論 無心三緣所緣緣能緣
因緣 諸相同類善法等無間緣入定相應法增上緣
豈不無想三緣心心 無間加行 無想
相對 等無間緣 心心所生心滅色法
雜亂 現前方便加行 無間相違
等無間緣為此緣理相違修行厭惡現行心所法無心 無心為此心心修行
現行心所法無心 心所法道理無心心心加行超過
作證具足 心心加行差別現前 無有無心定能為此心心
等無間緣剎那不立等無間緣等引 最後出心
豈不等等無間 如何可言最後定出定心加行不可說最後剎那
入定定心無間出心 如何無間等無間緣 無間無間差別
法名無間剎那 無間是故各別故作 無間無間應作
第一句無心定出心心及第二等 剎那第二剎那 有心心所生住異滅第三
剎那有心心所法第四 第二剎那無心定出心心 生住異滅無間無心
無間應作四句第三第四 第二第一第二第三第四 相應諸色皆因增上所生
云何世間諸法因緣所生 自在天次第 世間自在一切時而
次第現有 現見諸法次第故知非但 世間自在前後差別
應許非一因故 前後生滅差別不成無異 無異差別差別
應許前後差別諸法 自在 前後次第差別
無邊無邊 因緣正理異名自在無用妄執世間諸法自在
自在天大功世間法少有 自在發生歡喜 方便
方便自在自在 差別因緣不可得方便 方便用計自在天方便
方便方便生苦有情發自 在天世間自在
世間現見善惡士用果自在 功能成因但是自在天因緣不見種種
現有功力有無功力不見應計 自在自在既然
無有唯一 種種因緣極成色法 增上所生大種名為
云何大種相望因緣

大為大二  
  唯一

[0452a15] 大為大二大種互相 同類前生不生互相
同一同類大於 何等 同時隨轉
大於成因如是但是 因之差別不成 大種非一
豈不大種相望 有餘同一
大種 相望不同 如是豈不
如是何故 相望相互
相與 如是大於不善大種一向
記性如是相成大種 不善 同一種類同一大種
大種如是一類 相應相應如是 大種過去