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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

差別品第十二

[0449b21] 如是因緣差別實體差別 因緣如何因緣 復生
同類遍行等無間緣 如是豈不一切士用果
有力 等流果 不善有漏無漏界同異皆是無間
士用果因之差別豈不因之等流果兼有 等流
無記染污有漏無漏 若爾心所法相應不立等無間緣
因之士用果各別無間 俱生豈不有無 如是心心所能無間士用果
即是等無間緣有相 唯有俱生士用果心心所能 俱生士用果有相無間
士用果即是等無間緣俱生 異義 等無間緣
無間其所緣緣 與果相似豈不所緣緣士用果
增上士用果 有失若爾有相 所緣緣展轉增上果士用果
所緣緣無體相似是故 差別 是故不見等無間緣所緣緣
不待 既有 有別異言
猶如生養差別方能相續長養唯有 猶如種子糞土不共
名為 名為即如種子糞土引起 名為任持名為如花
猶如出於功力所能 因故
如斯差別眾多是故因緣功力差別 緣於有別
正見作意 無漏正見因緣契經有緣俱起無間遠因
差別契經緣生眼識 眼識不共契經因此 中意作者助緣
如是諸緣 諸緣生滅以為作用緣於 作用

  正生
相違  作用

[0450a22] 因緣作用 現在現前有相法滅現前功能
功能俱生一時作用 不能現在如是 取果與果而今與果功能
正生未來正生現前 正生同類遍行異熟正生 功能等流異熟二果牽引
同類遍行有無等流果可言正生作用異熟因 方正如何作用
過去時有作用作用功能 無量時而 功能不共作用
功能作用上座 一剎那非法 先生
因故但是掉舉 鄙俚對法 先生緣起理趣法然
學徒取與起因功能 一剎那 尋思
豈能測量一切智 至理妙慧一剎那 名曰無間
名曰不可說方便汝等劬勞 不能無上菩提
難得便是故不了 便無由 如何既得
對法宗應作未來 作用無體俱生 未來世無體
如何無間必當 太過現在無間必當無故 無體便一切未來
現在無故何不過去 便是故 對法宗傾動因緣二時
作用作用相違等無間緣 作用心心所緣緣能緣作用心心
現在增上緣生滅 作用一切 有相所緣緣
何須一緣因緣要有作用因緣未來世因緣 為難若爾云何有作用
如是一緣諸法 功能作用阿羅漢 最後等無間緣非理
所緣緣非要有作用 關涉等無間緣 現在安立未來世
現在有作用過去安立 所緣緣非唯現在體性皆可 必要作用而立分成
一切云何 不生有餘師說 有別非要無生成因
相續因果相續 正見 不生成因諸法和合
名為作用如是和合一法無用有法 展轉有力
若爾 故作一切 得名
作用諸緣 緣生

心心  
緣生  天次

[0451a11] 心心四緣 其所緣緣別有六識 相應法其所一切
所緣緣因緣前生 引發等無間緣增上 一切法自性其所豈不
作用有如 四緣如何因緣法滅 功力
心心 暫時本論 二無心定三緣所緣緣能緣
因緣 諸相同類善法等無間緣入定相應法增上緣
豈不無想三緣心心 無間非心加行 無想
相對 等無間緣 心心所生心滅色法
雜亂 現前方便加行 無間相違
非心等無間緣為此緣理相違修行厭惡現行心所法無心 無心為此心心修行
現行心所法無心 心所法道理無心心心加行超過
非非想作證具足 心心加行差別現前 無有無心定能為此心心
非心等無間緣剎那不立等無間緣等引 最後出心
豈不非心等等無間 如何可言最後定出定心加行不可說最後剎那
入定定心無間出心 如何無間等無間緣 無間無間差別
法名無間剎那 無間是故各別故作 無間無間應作
第一句無心定出心心及第二等 剎那第二剎那 有心心所生住異滅第三
剎那有心心所法第四 第二剎那無心定出心心 生住異滅無間無心
無間應作四句第三第四 第二第一第二第三第四 相應諸色皆因增上所生
云何世間諸法因緣所生 自在天次第 世間自在一切時而
次第現有 現見諸法次第故知非但 世間自在前後差別
應許非一因故 前後生滅差別不成無異 無異差別差別
應許前後差別諸法 自在 前後次第差別
無邊無邊無始 因緣正理異名自在無用妄執世間諸法自在
自在天大功世間法少有 自在發生歡喜 方便
方便自在自在 差別因緣不可得方便 方便用計自在天方便
方便方便生苦有情發自用事 世間自在
世間現見善惡士用果自在 功能成因但是自在天因緣不見種種
現有功力有無功力不見應計 自在自在既然
無有唯一 種種因緣極成色法 增上所生大種名為
云何大種相望因緣

大為大二  
  唯一

[0452a15] 大為大二大種互相 同類俱起前生不生互相
同一同類大於 何等 同時隨轉
大於成因如是但是 因之差別不成 大種非一
豈不大種相望 有餘同一
大種 相望不同 如是豈不
如是何故 相望相互
相與 如是大於不善大種一向
無記如是相成若爾大種 無記不善 同一種類同一大種
大種如是一類 相應非心相應如是 大種過去去來
有如成就有成 四大種有成 有如
相應相應 異熟因大種無記同類同類有無
種類心受種類互相同類不然 種類同一由此
道理本論 有色無記 無記色處大種
句義不成若爾 經論相違契經四大種施設色蘊 大種增上相違
為生 生子 任持
不斷 增長猶如樹根如是
大種大種同類相續不斷 乾燥浸潤
任持 引發增長如是大種 種別
經論無相違失上座妄作 聖教聖教 聖教鳩摩羅
造論佛教中有契經 士夫自體契經名色 名色文士契經
攝益求生有情契經持地契經聽聞正法如理作意圓滿 廣說汝等棄捨家法非家
長養睡眠乃至廣說 聖教互相 所謂同類異熟
非一隨心轉身 二業七支相望展轉同類一切 前生同類異熟因不善
二業異熟眼根 異熟因二業異熟 諸法緣生宗委
無間心心最後 等無間緣未決定無間多種
十二云何 十二

欲界四心  善惡
無色  無漏二心

[0453a07] 欲界不善 無記無記無色界三心 如是有漏無漏
唯有二種學無學合成十二十二 互相

欲界善生  
  
善生十一  
  復生
三生  
無色善生  
  
四生  

[0453a20] 欲界善心無間色界 入定其次染心善心加行
離欲隨順 善心在此不能現前 有言靜慮
靜慮中間尊者妙音如是說乃至 靜慮定時 等引無力地心是故
不然無色無間 學無學隨順無間必定不生 無色無記
不生無色界遠遠 二行對治即此 無間色界二心定時
靜慮染心退學無學 不善無記無間
無色上界 皆可命終無漏染污心故此學無學即此無間四心
無生下地染心無間 無漏心無記 五無間色界欲界
即此無間 色界染污入定欲界 欲界染心無色
如是 欲界四心無間決定色界善心 無間十一無色無記異熟生
即此無間欲界 染污心無色無記 學無學即此無間
不善無記 無間無生即此無間 無色色界
三心相生無色界無間 即此無間 學無學無間
色界色界即此無間學無學 無間非理即此無間
無色 相生無間 即此無間五心四心無學
三界互相不明 無學五無間三界 即此無間四心三界
不生 十二互相云何二十

十二二十  三界善心
加行  
異熟威儀路  工巧處
色界工巧  餘數

[0453c17] 三界善心二種加行 欲界分為四心異熟生威儀 工巧處分為
工巧處上界造作種種工巧事故無色界無行事故威儀路攝受 無色
無有威儀路無記 空無邊處威儀路 即非
境界如是欲界 色界無色學無學合為 如是二十互相且說欲界心中
加行善心無間 無間色界加行善心 無學即此無間
色界加行學無學善心 無間無色 無記即此十一
色界加行學無學染污 無間即此 十四色界
加行無色加行異熟 威儀無間加行 無色無記即此無間
工巧處無間 加行即此 無間
色界加行即此 無間二心說欲 互相色界心中加行善心
無間十二欲界加行 無色加行善心學無學 無間威儀路
欲界加行無色加行 學無學善心無間欲界不善色界
無記即此無記無間欲界即此 十一欲界
威儀異熟無色加行 威儀無間加行 欲界不善無色
即此五無間無間加行 無間二心
互相無色心中加行 無間色界加行善心學無學即此無間
異熟色界加行善心學無學 善心無間色界 欲界不善即此無間
無記無間色界加行欲界不善 無間色界
異熟威儀路欲界異熟生 無間加行色界無記欲界不善即此
無間無色互相 無漏二種心中無間 加行善心欲生學無學即此
無間加行無學 所生即此 五無間加行學無學
加行無間異熟工巧威儀無間 加行異熟生業力引發 羸劣功用引發不能引起加行
善心不能加行出心不由功用 加行無間工巧威儀勢力 功用引發工巧威儀不能
加行善心出心不由功用加行無間若爾染心無間加行 境界違背勢力過失
煩惱數數現前思惟何方便 無義止息不行便如實知過失 功德煩惱現前覺知
願力加行無始勢力無間加行欲界 功用引發
學無學色界加行無間功用 引發不能從此無色界 善心不明功用引發
無學加行無間從此 欲生無間防護色界不明無色
作意共相勝解作意 云何名為自相作意諸色 乃至了別如是等觀相應作意
云何名為共相作意十六行相應作 名為勝解作意不淨觀四無量有色 解脫勝處遍處如是等觀相應作意如是
作意無間聖道現前聖道無間 作意便不淨觀 等覺有餘師說共相作意無間
聖道現前聖道無間方能作意 何故契經不淨觀等覺不淨觀調伏方能共相作意
無間聖道現前展轉密意 有餘共相作意無間聖道 聖道無間共相作意
所以者何三地證入正性 聖道無間欲界共相作意欲界 共相作意聖道第二
第四靜慮證入正性離生聖道無間 作意欲界共相作意 共相作意
順決擇分聖者順決擇分 復現非得發生加行道 聖道共相作意現前豈不
順決擇分共相作意如觀 皆是無常一切法皆是無我涅槃寂靜 無間現前非理加行
作意非得現前 無間作意現前 阿羅漢果觀心或是
無所有處阿羅漢果觀心 或是有頂餘地阿羅漢果 觀心欲界中有作意
三生所得色界 二修三生所得 心思入定無色唯有二種作意
所得欲界作意無間 現前聖道無間作意現前 聖道加行道作意
聖道現前色界作意無間聖道現前聖道無間二種作意無色 無間聖道聖道無間
第二靜慮以上起初靜慮三識 記作無間二識現前三識無間
作意作意 無記作意無間三識現前三識無間 二種作意十二心中

三界染心  二種
三學  

[0455b07] 染心現前十二 無色染心現前十二二心一剎那欲界染污心
退還善本退 總得退還 三心色界染心善本
善心疑心善根退三界染心起色 退還退
退還欲界 退無色界染污心無色染污心
二心唯有退色界 善心現前十二三心 色界無記
靜慮三心即如爾時以前一種
現前十二 四心色界無記 證入正性離生爾時名為
聖道離欲最後解脫道色界無記聖道色界得無究竟
無色善心色界 得無色界根本若爾 離欲得色心得
等心三界無記無色無學現前 差別現前
現前無所得 豈不無學 三界盡智未來
有未來如何可言自得無色 自得
心得 有餘十一學無學無漏

染法  
善心  無記無記

[0455c19] 欲界染心退還色界染心退還 染心退無學位
界論多少無色 善心有餘師說無色 退生下染心善心
而立無漏心善心 善心正見 善根欲界離欲
入定得色無色 阿羅漢學無學若爾何故 學無學
一心有餘盡智 三界無漏


託生入定  退
  

說一切有部順正理論卷第二十

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
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