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Abhidharmanyāyānusāraśāstra (Apidamo Shun Zheng Lilun) 阿毘達磨順正理論

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阿毘達磨順正理論卷第二十
尊者眾賢

三藏法師玄奘 

緣起品第

[0461c14] 其次識住

  異同
  無色
識住  非有損壞

[0461c19] 欲界人天靜慮 識住分別 有色有情相異
一識欲界靜慮 有色有情成就色身 色身種種顯形狀貌
有情名身苦樂不樂差別 有情
豈不有身異言有色 有色無義非理無色 現見身後有想異言
不應理 無色有如 無有非理後說
不以 無色依次次後梵眾 不然一切
天眾建立識住 有頂第四靜慮有色異言有頂天可言有色第四靜慮可言
人天各自故此 成立 有頂第四靜慮識住有色
大義有色 即是有色有色 有色損益
現前損益便變異如是變異 飲食變異變異由是便有色
有色極光應有極光無異想天中無異 梵眾不一天中
未必必然 定異極光 無身眼色緣生眼識
契經眼色眼識現有眼色眼識 不生輕安便 經意無染 非身
定能必然 眼識緣故眼識 作意不正不生
不異輕安輕安 不生有色有色
不然有色 不異欲界靜慮尋伺有種
有色極光淨天因故 有色不可以不許有色作意眼識
便不許眼色便不許 便不許是故應作如是
有色極光應有 極光無異想天中無異不應理
異言 身故隨身 極光淨天隨身梵眾
不一天中理實 顯示初時 是故梵眾天
有色有色 有色有情梵眾天
第二識住所以者何 梵眾天同生我等皆是大梵化生大梵 爾時梵眾化生
同生梵王處所形色神通 殊勝大梵 不能歿靜慮宿
不能了知大梵 發心便歿 業果己身形狀
威德由是緣故梵眾梵王豈不梵眾大梵王如何
非理梵眾梵王因而梵眾 同一大梵王梵眾天
一身 眾說
安立 差別梵眾念言我等 如是有情長壽乃至云何當令
有情同分心願我等 便同分梵眾何處梵王有餘 極光歿來生
歿來生此間云何第二靜慮 宿住第二靜慮 靜慮如何戒禁取退
豈不色界無有退初生 退有餘師說中有梵王 住世天中
受生梵眾 梵王極光歿受生 梵眾下生見大梵王
敬慕親承威神未果荏苒多時瞻仰 念言我等乃至廣說
見大梵王便所見 下生獨有梵王心所 極光淨天梵王
光淨天梵王獨居下地知心 同居便靜慮 須臾自便命終生下靜慮
大梵身心靜慮通慧 便宿住隨念梵眾念言我等 乃至廣說有餘師說靜慮
梵世眼識靜慮 隨念梵眾天不受 前生所見
有色有情極光淨天 三識中舉第二 靜慮少光天無量光天識住
既有第三識住無緣識住 故知識住非但 天中無有差別身形
諸天 尊者阿奴契經光淨天 高下別處故作非一
差別契經極光天有時諸天集會光明諸天 各別狀貌不同無相
違失梵眾極光天光明 第二靜慮喜捨雜亂現前 傳說根本喜根分地
現前分地根本喜根 現前譬如有人飲食 異義極光生天
緣於劫火交雜 交雜若爾第三靜慮 別理第三靜慮
名為第二靜慮喜捨交雜 名為加詳上座如是說第三靜慮
一切 識住 並不喜樂安住識住如何
識住以此 第四靜慮有頂天識住次後 必應上座識住
識住顯識士夫 其中識住士夫 其中識住不樂
識住不樂識住 不樂而立識住 識住不定
遍淨天如何彼此 不生無處 淨天下水不生不上
無疑 少有疑慮遍淨 是故對法正理一異名義
譬喻智者擇善而從 色有遍淨天第四識住 一者釋義唯有遍淨
天樂寂靜微妙常生是故 交雜豈不遍淨 有想契經遍淨天寂靜
遍淨樂受自有差別一切有為展轉差別一類 不可是故唯一
傾動靜慮染污 戒禁取因故第二靜慮等至
現前第三靜慮無記 寂靜異熟樂受現前 三識名為何等
無色有情一切色想超越 隱沒別異作意無邊 空無邊處具足空無邊處天
五識無色有情一切空無邊處超越無邊識無邊處具足識無邊處 第六識住無色有情一切識無邊處
超越無所有無所有處具足 無所有處天第七識無色 豈非無義諸色超越
不然有別色界有情 成就現行因此 如是無色有情無色應有色想
現行是故無色有情一切色想 超越欲界繫豈不一切色想 超越無色色想成就非理
無色界有色無色 無色界中都無色色想 無色界由此
無色界成色色想豈非 非理欲界繫 色想無色
色界故此非難色想現行 一切色想超越現行超越色想色界
第四靜慮地想地色境界 色想有對隱沒五識相應 有對所生有對境界
有對欲界二識相應 有對隱沒重現 靜慮三識相應有對
非一有時重現第四 現行隱沒無色 重現別異作意不復作意
差別別異云何 有想自相色貪 作意現行共相
有餘師說能緣 作意作意無色 是故無色諸色超越
名為識住五蘊 其中住著有餘師說唯有 識住契經住著
七識住由此識住 有損其中不樂住著第四靜慮有頂云何
有損損壞何等名為損壞 苦受第四 無想定無想有頂天滅盡定
相續有情 至於識住 二義第四靜慮
無想聖者淨居淨居 寂滅有頂識住 愛力執受安住其中識住一切
淨居天業力執受安住其中無想有情 有頂執受安住其中由是識住 有餘師說眾生所謂
著想無色此處識住 識住上代師資相承
具有見修識住 便識住豈不欲界 識住無漏有頂
應名識住非理欲界可就 有無有頂天自性 有無自性識住非有頂補
伽羅欲界善處 三識有頂為例第四靜慮三識五處一處
三識不立識住是故識住 唯有如是解釋七識住九有

兼有  無想有情
九有  不樂

[0464c03] 七識住及第一有無想有情名為 有情有情有情樂安實物
有情假有實物所居 唯有有情 處所處所有情有情
雜亂雜亂唯有有情 有情有情有情 中有中有所居有情不樂
必應本論有情 生死住著建立識住有情自依止愛樂安住有情
二門建立差別契經有色有情無想 無想天 天中無想
無想 無想此處 有成現行
無想無染無有一切品類 有頂無想識住如何有情
不然各異由此 不樂識住有情 有情
不樂有情不樂 第四靜慮無想 非有情
無住不樂第四靜慮無想天 非有情 不樂廣果異生
無色聖者淨居無色淨居天入涅槃非有情 宣說涅槃有頂無想
外道有頂天無想天真解脫 便真解脫涅槃由此世尊識住一處
有情涅槃如是施設有情 所居何故世尊有情有頂無想 精勤究竟異生精勤
無想有情最為究竟一切精勤 有頂天最為究竟 異熟
命終來生七識住 契經識住四者

識住  
  有漏四句

[0465a21] 世尊 隨行如是云何有漏
餘地餘地現前 餘地不樂喜愛 長廣契經餘地喜愛
增長廣大餘地識住 地中唯有自相識住 非情相續自相有餘
師說識住其中 廣大建立識住建立 識住因緣云何識住識住
云何愛力 識住著色契經 若爾識蘊識住世尊
有染識住其中 中經如是依著 一一
依著不然識住猶如良田一切 種子不可種子良田世尊
如是良田 識蘊識住如是審諦理趣識住
如是不違 良田識住正理所以 依著識住
中有不依如何識住同一 俱生不可以相應
識住諸色相應識住相應差別無漏識住 俱生良田識住
識住猶如良田一切 猶如種子不可種子不然識相有所依著豈非
無有契經故知識住 依著 一一
依著不然不應理 契經有染識住 其中如何
不然不立二分差別 因緣何故不立 識住其中
種子良田 理趣上座即此
不可說識住過未相續識 不然無有勢力增長 廣大熾盛
不然了別如是 不可說識住 不然現在諸法
識住如何得以一剎那 遠避過未 名為識住剎那如是
即此 現在識住不如是故 有益非理識住
等差因緣 未了即此自體不能自體自性
一切法不守如是 識住自體不能 所立唐捐無有
他性諸法有為 自體而今 何所所立
何所是故無用展轉 相望識住豈不 無有勢力增長廣大
增長 豈不 熾盛
了別極成 不能增長 廣大了別上座
解釋識住我我所攀緣 識住乃至廣說 攀緣識住我我所攀緣
增長廣大 了別熾盛豈不了事
了別然後 展轉熾盛了別 識住熾盛
最為識住展轉 長廣不能熾盛 善因上座豈不
增長師宗如是我見 識住莎底契經
世尊說法生死唯識 異名除滅我見顯識 我我所識住
識住世尊 識住 三時
俱生過未 識住 俱生依依已滅
是故色蘊三時 現在俱生 一境有助已滅
是故三時 過未少有 全無助力俱起
去來識住非情 識住 二門
自身同一 不同
非有情不如 如何知識道理如是安立契經世尊識住
著色 色境緣生 如是乃至隨行廣說無有
識住去來 現在附近俱生 無有俱生
識住由此 世尊言依 為生煩惱即為攝取
由是無漏識住無漏苾芻 色界意生
能緣住著增長廣大廣說 三界即由三世識住顯色我所
如是說 識住如是 類別去來識住
去來識住非情識住現在去來 所緣境
附近識住自身 去來現在相親種類識住現在
無心自身不同 分心無心現在同分 二識住相爾時
同分定能不生 爾時無識住相去來 由此自相三世
識住識住有漏 四攝四句乃至廣說第一句第二
第四靜慮有頂第三 第四中有 由此二門建立
互為因果隨轉七識住 識住 稟性不同識住
云何稟性不同各別 不樂遍知諸法自相自相不樂遍知
自相煩惱力強共相煩惱力強 境界生死有如性別無量 識住
何等何處

中有四生  有情
傍生  地獄諸天
中有化生  

[0467a13] 非情唯有 有情無非有情眾生有情卵生胎生濕生化生名為
生類有情生類 生類眾生若爾 非情有情
獨立上座非情因故化生因故俱起
不許俱生因故設有 有別化生 俱起不然如是
為生有情 三緣和合有無業力 五蘊業力不待緣故
一切佛說有情所生 差別 外緣自有差別一切如何
胎生不可從業 非情一切 一切
卵生有情 [-+] 。 胎生有情胎藏
濕生有情皮肉牛糞 和合飛蛾蚰蜒 化生有情不待三緣
無缺那落迦天中化生 五蘊五蘊 異熟長養一切異熟傍生
卵生 鹿母所生三十二給孤獨二十五 般遮羅王五百子胎生如今世人
濕生鴿 化生四生 殊勝
濕生愚癡卵生 飛禽再生多生 濕生同生雜居不受
傍生化生 地獄諸天中有化生餓鬼 餓鬼胎生餓鬼白目

  
  

[0467b29] 四生何者最多濕生現見 無邊三輪 變為是故濕生多餘有餘
化生最多 化生一切最勝 化生猛利身形微妙
若爾後身菩薩自在 化生受胎大利引道 釋種親屬正法化生
上心既是大義我曹何為 正勤修正化生 轉法輪便無用
非人正法 正勤勇猛敬慕出家勤修正行菩薩貴族
出家修道成等正覺大法我等 何為不生修正 憍慢眾生世尊輪王
憍慢山崩聞說無疑化生 幻化外道 百劫出現
化生不同佛出世化生化生不出饒益 受胎身界無量供養
生天解脫化生 無所屬中經如是 久留不成
佛功德無畏 不能廣大饒益世間所以然 一切化生剎那
有為剎那諸佛神力不能 久留佛功德 無畏世間饒益
應化本身供養 無量眾生解脫故我毘婆沙 後身菩薩利他不受化生
不可傾動化生何故無遺出沒毘婆沙師說化生無遺大種
即由可以四大種 若爾便契經相違化生化生不了
是故 有成食用充飢

說一切有部順正理論卷第二十

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【經文資訊大正藏 29 No. 1562 阿毘達磨順正理論
【版本記錄】CBETA 電子佛典 2016.06,完成日期:2016/06/15
【編輯說明】資料庫中華電子佛典協會(CBETA)大正藏編輯
【原始資料】鎮國大德提供大德提供高麗藏 CD 經文,日本 SAT 組織提供北美大德提供
其他事項資料庫自由免費流通詳細內容參閱【 [ 中華電子佛典協會資料庫版權宣告
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